ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮-২৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 238

মাইমুনা (রা.) থেকে বর্ণিত, আর লোকজন তখন তাকিয়ে ছিল।

মাইমুনার (রা.) বর্ণিত হাদিসে তাঁর উক্তি: (আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন), তিনি হলেন আমর ইবনুল হারিস। আর বুকায়র হলেন বুকায়র ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ। এই সনদের প্রথমাংশ মিসরীয় এবং শেষাংশ মদিনাবাসী। তাঁর উক্তি: (হিলাব-সহ), 'হা' বর্ণে কাসরা যোগে—এটি এমন একটি পাত্র যাতে দুধ রাখা হয়। আবার বলা হয়েছে: 'হিলাব' মানে দোহনকৃত দুধ। কখনও কখনও এই শব্দ দ্বারা পাত্রকেও বোঝানো হয়, যদিও তাতে দুধ না থাকে।

(সতর্কবার্তা): আল-ইসমাঈলি ইবনে ওয়াহবের হাদিসটি তিনটি সনদে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি: তাঁর সূত্রে মালেক থেকে তাঁর সনদে; দ্বিতীয়টি: তাঁর সূত্রে আমর ইবনুল হারিস থেকে, সালেম আবু নাদর থেকে—যিনি এখানে মালেকের উস্তাদ; এবং তৃতীয়টি: আমর থেকে বুকায়রের সূত্রে। আর ইমাম বুখারি তাঁর একটি সনদের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, কারণ অন্যের বর্ণনার ওপর নির্ভর করাই যথেষ্ট ছিল, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই হাদিসদ্বয় দ্বারা আরাফাতের দিন আরাফাহর ময়দানে অবস্থানকারীদের জন্য রোজা না রাখা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কেননা তাঁর নিছক কর্মটি মুস্তাহাব হওয়াকে অস্বীকার করে না, কারণ তিনি হয়তো বৈধতা বর্ণনার জন্য কোনো মুস্তাহাব কাজ পরিত্যাগ করেছিলেন, আর তাবলিগের স্বার্থে তাঁর ক্ষেত্রে সেটিই ছিল অধিক উত্তম। হ্যাঁ, আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজায়মাহ ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন ইকরিমার সূত্রে যে, আবু হুরায়রা (রা.) তাঁদের কাছে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আরাফাতের দিন আরাফাহর ময়দানে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন।

কিছু সালাফ এর বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করেছেন। ফলে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: হাজিদের জন্য আরাফাতের দিন রোজা না রাখা ওয়াজিব। অন্যদিকে ইবনুয যুবাইর, উসামা ইবনে যায়েদ এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা এই দিনে রোজা রাখতেন। এটি হাসান বসরীকে মুগ্ধ করত এবং তিনি এটি উসমান (রা.) থেকে বর্ণনা করতেন। কাতাদাহ থেকে অন্য একটি মত বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই যদি তা দোয়ার ক্ষেত্রে দুর্বলতার সৃষ্টি না করে। বায়হাকি 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে এটি শাফেয়ি (রহ.)-এর পূর্ববর্তী মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং খাত্তাবি ও শাফেয়ি মাজহাবের মুতাওয়াল্লি একে পছন্দ করেছেন।

জুমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: রোজা না রাখা মুস্তাহাব। এমনকি আতা (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি জিকিরের জন্য শক্তি সঞ্চয় করতে রোজা ভঙ্গ করবে, সে রোজাদারের সমান সওয়াব পাবে। তবারি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আরাফাতে রোজা ভঙ্গ করেছিলেন মক্কায় অবস্থানরত হাজিদের জন্য পছন্দের পথটি দেখিয়ে দিতে, যাতে করে তারা আরাফাতের দিনে কাম্য দোয়া ও জিকিরে দুর্বল হয়ে না পড়ে। আবার বলা হয়েছে: তিনি রোজা ভঙ্গ করেছিলেন কারণ সেদিনটি জুমার দিন ছিল এবং জুমার দিনে এককভাবে রোজা রাখতে নিষেধ করা হয়েছে। তবে হাদিসের সূচনালগ্নের বর্ণনাভঙ্গি একে দূরবর্তী সম্ভাবনা করে দেয়।

আরও বলা হয়েছে: আরাফাতের দিন রোজা রাখাকে মাকরূহ বলা হয়েছে কারণ এটি সমবেত হওয়ার কারণে তথাকার লোকদের জন্য ঈদের দিন। সুনান গ্রন্থকারগণ উকবাহ ইবনে আমের (রা.) থেকে মারফু সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে: আরাফাতের দিন, কোরবানির দিন এবং মিনার দিনগুলো আমাদের মুসলিমদের ঈদের দিন।

এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে যে, চাক্ষুষ দর্শন অকাট্য দলিল এবং তা সংবাদের ঊর্ধ্বে। জনসমক্ষে পানাহার করা বৈধ এবং প্রয়োজনে এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। এতে নারীর কাছ থেকে উপহার গ্রহণের বৈধতা রয়েছে—এটি তার স্বামীর সম্পদ কি না সে সম্পর্কে বিস্তারিত অনুসন্ধান করা ছাড়াই; সম্ভবত এটি এমন পরিমাণের ছিল যাতে সাধারণত কোনো বিবাদ হয় না। আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কেননা আগে সম্ভাবনা বর্ণিত হয়েছে যে, এটি নবী (সা.)-এর স্ত্রী মাইমুনার (রা.) ঘর থেকে এসেছে। এতে নবী (সা.)-এর কার্যাবলির অনুসরণ করার শিক্ষা রয়েছে। তাঁর জীবদ্দশাতেই গবেষণা ও ইজতিহাদ করার প্রমাণ এবং পুরুষ ও নারীদের মধ্যে জ্ঞান নিয়ে বিতর্কের সুযোগ রয়েছে।

সরাসরি প্রশ্ন না করে কোনো হুকুম সম্পর্কে জানার কৌশল অবলম্বনের প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে উম্মুল ফাদলের বুদ্ধিমত্তার পরিচয় পাওয়া যায়, কারণ তিনি এই সুন্দর উপায়ে যা সেই পরিস্থিতির জন্য উপযুক্ত ছিল, শরয়ী বিধান উন্মোচন করতে চেয়েছিলেন; কারণ সেই সময়টি ছিল দুপুরের পরের প্রচণ্ড গরমের সময়। ইবনুল মুনাইর 'হাশিয়া' গ্রন্থে বলেছেন: এমন কোনো বর্ণনা নেই যে নবী (সা.) তাঁর অবশিষ্ট পানীয় কাউকে দিয়েছিলেন, সম্ভবত তিনি জানতেন যে উম্মুল ফাদল তা বিশেষভাবে তাঁর জন্যই দিয়েছিলেন; এ থেকে মালিকানা প্রদানের নির্দিষ্টতার মাসআলা গ্রহণ করা যায়। (উদ্ধৃতি শেষ)।

তবে এর দূরবর্তিতা অস্পষ্ট নয়। মাইমুনার (রা.) হাদিসে এসেছে: 'অতঃপর তিনি তা থেকে পান করলেন'—যা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি পানীয়টি সম্পূর্ণ শেষ করেননি। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: সম্ভবত পেয়ালায় কিছু পানীয় অবশিষ্ট রাখা ছিল পান করার সময়কে দীর্ঘায়িত করার উদ্দেশ্যে, যাতে লোকজনের দৃষ্টি তাতে নিবদ্ধ হয় এবং বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়।

এতে উকুফের (আরাফাহয় অবস্থান) সময় সওয়ারিতে আরোহণের প্রমাণ রয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনা হজ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'পানীয়' অধ্যায়ে লেখক এর ওপর শিরোনাম দিয়েছেন: 'পাত্রে পান করা' এবং 'উটের ওপর আরোহিত অবস্থায় পান করা'।

‌‌৬৬ - অধ্যায়: ঈদুল ফিতরের দিনের রোজা

১৯৯০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মালেক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে আজহারের মুক্তদাস আবু উবায়দ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলাম। তিনি বললেন: এই দুইটি দিন রাসূলুল্লাহ (সা.) রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 239

তাদের সিয়াম পালন সম্পর্কে: (প্রথমটি) তোমাদের সিয়াম পালনের পর তোমাদের ইদ-উল-ফিতরের দিন, আর অন্যটি হলো সেই দিন যাতে তোমরা তোমাদের কুরবানির গোশত আহার করো।

[হাদিস ১৯৯০ - এর অংশবিশেষ ৫৫৭১ নং হাদিসে রয়েছে]

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: ইবনে উয়ায়না বলেছেন, যে ব্যক্তি একে 'ইবনে আজহারের মুক্তদাস' বলেছে সে ঠিক বলেছে, আর যে ব্যক্তি 'আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মুক্তদাস' বলেছে সেও ঠিক বলেছে।

১৯৯১ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) ইদ-উল-ফিতর ও ইদ-উল-আযহার দিনে রোজা রাখতে এবং 'সাম্মা' পদ্ধতিতে কাপড় পরিধান করতে ও এক কাপড়ে হাঁটু গেড়ে বসতে (ইহতিবা) নিষেধ করেছেন।

১৯৯২ - এবং ফজর ও আসরের সালাতের পর কোনো সালাত আদায় করতে (নিষেধ করেছেন)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইদ-উল-ফিতরের দিনের রোজা) অর্থাৎ এর বিধান কী? জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তির মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট দিনে রোজা রাখার মানত করেছে এবং তা ইদের দিনের সাথে মিলে গেছে, এমতাবস্থায় তার মানত শুদ্ধ হবে কি না? ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা আমি অচিরেই উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আজহারের মুক্তদাস) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'বনু আজহারের মুক্তদাস' এবং মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। হাদিসের আলোচনার শেষে অচিরেই এর উল্লেখ আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি ইদে উপস্থিত ছিলাম) ইউনুস তার বর্ণনায় যুহরি থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যা সামনে 'কুরবানি' অধ্যায়ে আসবে—'কুরবানির দিন'।

তাঁর উক্তি: (এই দুটি দিন) এতে 'তাগলীব' (একটি শব্দের প্রাধান্য) হয়েছে। কারণ নিকটবর্তী বস্তুকে 'এটি' দ্বারা এবং দূরবর্তী বস্তুকে 'সেটি' দ্বারা নির্দেশ করা হয়। যখন শব্দগতভাবে দুইটিকে একত্রে আনা হয়েছে, তখন উপস্থিতকে অনুপস্থিতের ওপর প্রাধান্য দিয়ে 'এই দুটি' বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের ইদ-উল-ফিতরের দিন) 'ইয়াউম' শব্দটি পেশযুক্ত, হয় এটি উহ্য মুবতাদার খবর যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'তন্মধ্যে একটি', অথবা এটি 'দুই দিন' শব্দ থেকে বদলে হিসেবে এসেছে। ইউনুসের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: 'তন্মধ্যে একটি হলো তোমাদের ইদ-উল-ফিতরের দিন'। বলা হয়েছে: দিন দুটির বর্ণনার উপকারিতা হলো এই দুই দিন রোজা না রাখা ওয়াজিব হওয়ার কারণের দিকে ইঙ্গিত করা, আর তা হলো সিয়াম থেকে পৃথক হওয়া এবং রোজা পরবর্তী ইফতারের মাধ্যমে সিয়ামের পূর্ণতা ও সীমা প্রকাশ করা। আর অন্যটি হলো কুরবানির কারণে যার জবাইয়ের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করা হয় যাতে তা থেকে আহার করা যায়।

যদি সেদিন রোজা রাখা বৈধ হতো তবে সেদিন কুরবানি করার কোনো শরয়ী তাৎপর্য থাকত না। তাই এখানে রোজা হারাম হওয়ার কারণকে কুরবানির পশুর গোশত আহার করার মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়েছে; কারণ এটি কুরবানি করাকে অবধারিত করে এবং ইল্লত বা কারণ বর্ণনার ক্ষেত্রে বাড়তি উপকার প্রদান করে। এখানে 'নুসুক' বলতে নিশ্চিতভাবে কুরবানির পশুকে বুঝানো হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এই কারণ থেকে সালাত সমাপ্ত করার জন্য 'সালাম' নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি অনুমান করা যায়। এই হাদিসে ইদের দুই দিন রোজা রাখা হারাম হওয়া প্রমাণিত হয়, চাই তা মানতের হোক, কাফফারার হোক, নফল হোক, কাজা হোক কিংবা তামাত্তু হজের হোক; আর এটি সর্বসম্মত (ইজমা)।

তবে কোনো ব্যক্তি ইদের দিন রোজা রাখার সংকল্প নিয়ে তা শুরু করলে সে ব্যাপারে মতভেদ আছে: ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মতে তা সম্পন্ন হবে, তবে জুমহুর উলামায়ে কেরাম এর বিরোধিতা করেছেন। সুতরাং যদি কেউ যায়েদের আগমনের দিন রোজা রাখার মানত করে এবং সে ইদের দিন ফিরে আসে, তবে অধিকাংশের মতে মানত শুদ্ধ হবে না। হানাফিদের মতে মানত শুদ্ধ হবে এবং তার কাজা করা ওয়াজিব হবে। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তাকে ফিদিয়া দিতে হবে। ইমাম আওজায়ি বলেন, সে কাজা করবে যদি না সে ইদের দিনকে মানত থেকে বাদ দেওয়ার নিয়ত করে থাকে। ইমাম মালিক থেকে এক বর্ণনায় আছে: যদি সে কাজার নিয়ত করে তবে কাজা করবে, অন্যথায় নয়।

পরবর্তী পরিচ্ছেদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হবে যে, তিনি এই মাসআলার উত্তরে নীরব ছিলেন। এই মাসআলার মূল মতভেদ হলো: কোনো বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা কি সেই নিষিদ্ধ বিষয়ের শুদ্ধতাকে দাবি করে? অধিকাংশের মতে: না।

মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত: হ্যাঁ (দাবি করে)। তিনি দলিল পেশ করেছেন যে, অন্ধ ব্যক্তিকে 'দেখো না' বলা হয় না; কারণ তা নিরর্থক। এটি প্রমাণ করে যে ইদের দিন রোজা রাখা সম্ভব, আর যা সম্ভব তা শুদ্ধ হওয়াও সাব্যস্ত হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উল্লিখিত সম্ভাবনাটি বুদ্ধিভিত্তিক (আকলি), কিন্তু বিবাদ হলো শরয়ী বিষয়ে। আর যা শরয়ীভাবে নিষিদ্ধ তা শরয়ী পদ্ধতিতে সম্পাদন করা সম্ভব নয়। যারা নিষেধ করেছেন তাদের অন্যতম দলিল হলো, সাধারণ নফল কাজ যখন নিষিদ্ধ করা হয় তখন তা সাব্যস্ত হয় না; কারণ যা নিষিদ্ধ তা বর্জনীয়, চাই তা হারাম হওয়ার কারণে হোক বা মাকরূহে তানজিহি হওয়ার কারণে হোক।

আর নফল হলো পালনীয় বিষয়, তাই দুই বিপরীতধর্মী বিষয় একত্রে জমা হতে পারে না। আর এর সাথে দ্বিমুখী বিধানসম্পন্ন বিষয়ের (যেমন: আত্মসাৎকৃত ভূমিতে সালাত আদায়) পার্থক্য হলো এই যে, আত্মসাৎকৃত ভূমিতে অবস্থান করা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ সালাত নিজে নয় বরং সেখানে অবৈধ অবস্থান। আর সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে ইবাদতের খাতিরে। পক্ষান্তরে কুরবানির দিনের রোজা এর ব্যতিক্রম, কারণ এখানে সিয়াম পালনের কারণেই নিষেধাজ্ঞা এসেছে। ফলে এ দুটি ভিন্ন বিষয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আবু... বলেছেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 240

(আবদুল্লাহ) তিনি হলেন গ্রন্থকার। (ইবনে উয়াইনা বলেছেন: যে ব্যক্তি তাকে ইবনে আযহারের মাওলা বলেছে সে সঠিক বলেছে, আর যে ব্যক্তি তাকে আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মাওলা বলেছে সেও সঠিক বলেছে) সমাপ্ত। ইবনে উয়াইনার এই বক্তব্য আলী ইবনুল মাদিনী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসনাদে ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু উবাইদ থেকে, যিনি ইবনে আযহারের মাওলা। আল-হুমাইদী তাঁর মুসনাদে ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যুহরী আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবু উবাইদকে বলতে শুনেছি; অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু তার কোনো পরিচয় প্রদান করেননি। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মাওলা আবু উবাইদ থেকে। জুওয়াইরিয়া, সাঈদ আয-যুবাইরী এবং মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; আবু উমর এটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে ইবনে উয়াইনাও এই কথাই বলতেন। ইবনে আত-তীন বলেছেন: উভয় বক্তব্য সঠিক হওয়ার কারণ এই যে, বর্ণিত আছে যে তাঁরা উভয়েই তার মালিকানায় অংশীদার ছিলেন। আবার বলা হয়েছে যে: এর একটিকে প্রকৃত অর্থে এবং অন্যটিকে রূপক অর্থে ধরা হবে। রূপক হওয়ার কারণ হতে পারে এই যে, তিনি তাদের কোনো একজনের সাথে অধিক সময় কাটাতেন—হয় তাঁর খিদমতের জন্য অথবা তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জনের জন্য, কিংবা একজনের মালিকানা থেকে অন্যজনের মালিকানায় স্থানান্তরের কারণে। যুবাইর ইবনে বাক্কার নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মাওলা ছিলেন। এই মতানুসারে, ইবনে আযহারের দিকে তাঁর সম্বন্ধ হওয়াটি রূপক। সম্ভবত আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মৃত্যুর পর তাঁর সাথে নিবিড় সম্পর্কের কারণে এমনটি হয়েছে। ইবনে আযহারের নামও ছিল আব্দুর রহমান এবং তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের চাচাতো ভাই ছিলেন; কেউ বলেছেন ভাতিজা। সালাত অধ্যায়ে উম্মে সালামা থেকে কুরাইবের বর্ণিত হাদীসে তাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষেও তাঁর কথা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন আল-মাযিনী।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আস-সাম্মা থেকে) প্রথম বর্ণে ফাতহা, মিম বর্ণে তাশদীদ এবং শেষে দীর্ঘস্বর (মাদ) সহ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কোনো ব্যক্তির এক কাপড়ে ইহতিবা করে বসা) আল-ইসমাইলি খালিদ আত-তাহহানের সূত্রে আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "যা তার লজ্জাস্থানকে কোনো কিছু দ্বারা আবৃত করে না।" আর আব্দুল আযীয ইবনুল মুখতারের সূত্রে আমরের বর্ণনায় রয়েছে: "তার লজ্জাস্থান ও আকাশের মাঝে কোনো অন্তরাল থাকে না।" সালাতের শুরুর দিকে সতর আবৃত করার অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা গত হয়েছে এবং হাদীসের বাকি অংশের আলোচনা সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

‌‌৬৭ - অধ্যায়: কুরবানীর দিন রোযা রাখা

১৯৯৩ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে দীনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আতা ইবনে মীনা থেকে, তিনি তাকে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি বলেন: দুই প্রকার রোযা এবং দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয় থেকে নিষেধ করা হয়েছে; ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনের রোযা, আর মুলামাসা ও মুনাবাযা (নামক বিক্রয় পদ্ধতি)।

১৯৯৪ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুআয আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আওন যিয়াদ ইবনে জুবায়ের থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বলল: এক ব্যক্তি মানত করেছে যে সে একটি নির্দিষ্ট দিনে রোযা রাখবে—বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি সোমবারের কথা বলেছেন—অতঃপর সেই দিনটি ঈদের দিনের সাথে মিলে গেল। তখন ইবনে উমর বললেন: আল্লাহ তাআলা মানত পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দিনে রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন।

[হাদীস ১৯৯৪ - এর অপর দুই প্রান্ত: ৬৭০৫, ৬৭০৬]

১৯৯৫ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল মালিক ইবনে উমাইর আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাযাআ-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বারোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে চারটি বিষয় শুনেছি যা আমাকে চমৎকার লেগেছে। তিনি বলেছেন: কোনো নারী দুই দিনের পথ সফর করবে না তার স্বামী অথবা কোনো মাহরাম ব্যতীত, আর দুই দিনে কোনো রোযা নেই:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 241

ঈদুল ফিতর এবং ঈদুল আযহা। আর ফজরের পর সূর্য উদয় না হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই এবং আসরের পর সূর্য অস্ত না যাওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই। আর তিনটি মসজিদ ব্যতীত (ইবাদতের নিয়তে) সফরের জন্য আসবাবপত্র বাঁধা যাবে না: মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ (মসজিদে নববী)।

তাঁর বাণী: (কুরবানীর দিনের রোযার অধ্যায়) কুশমিহানি-এর বর্ণনায় রয়েছে 'রোযার অধ্যায়'। এ বিষয়ে বক্তব্য পূর্ববর্তী অধ্যায়ের আলোচনার মতোই।

তাঁর বাণী: (হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ।

তাঁর বাণী: (নিষেধ করা হয়েছে) এখানে শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশসহ কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। এই হাদিসটি এখানে সংক্ষিপ্ত আকারে এসেছে। মুলামাসাহ ও মুনাবাযাহ-এর ব্যাখ্যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

তাঁর বাণী: (মুয়াজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুয়াজ ইবনে মুয়াজ আল-আনবারী। আর ইবনে আওন হলেন আবদুল্লাহ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরাবাসী। আর যিয়াদ ইবনে জুবাইর-এর 'জুবাইর' শব্দটি 'জীম' এবং 'বা' যোগে ইসমে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) রূপে; অর্থাৎ তিনি হলেন ইবনে হাইয়্যাহ, যা নুকতাহীন 'হা' এবং তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' দ্বারা গঠিত।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি ইবনে উমরের কাছে এলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। তবে আহমাদের বর্ণনায় হুশাইম হতে, তিনি ইউনুস ইবনে উবাইদ হতে, তিনি যিয়াদ ইবনে জুবাইর হতে বর্ণিত হয়েছে যে: 'আমি এক ব্যক্তিকে দেখলাম তিনি ইবনে উমরের কাছে এলেন...' অতঃপর হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন। আর ইবনে হিব্বান কারীমাহ বিনতে সিরীন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করে বললেন: 'আমি নিজের ওপর মান্নত করেছি যে আমি প্রতি বুধবার রোযা রাখব। আজ বুধবার এবং আজ কুরবানীর দিন।' তখন তিনি বললেন: 'আল্লাহ তাআলা মান্নত পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন...' (হাদিস)। আর ইসমাঈল হতে ইউনুসের সূত্রে তাঁর সনদে বর্ণিত আছে: 'এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলেন যখন তিনি মিনায় হাঁটছিলেন।'

তাঁর বাণী: (আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন: সোমবার) মুসলিমের বর্ণনায় ওয়াকী' হতে ইবনে আওনের সূত্রে রয়েছে: 'আমি একদিন রোযা রাখার মান্নত করেছিলাম' কিন্তু দিন নির্দিষ্ট করেননি। ইসমাঈলীর বর্ণনায় নজর ইবনে শুমাইল হতে ইবনে আওনের সূত্রে রয়েছে: 'তিনি প্রতি সোমবার বা বৃহস্পতিবার রোযা রাখার মান্নত করেছিলেন'। আবু আওয়ানার বর্ণনায় শু'বাহ হতে ইউনুস ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে যিয়াদ হতে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে 'অথবা বৃহস্পতিবার' কথাটি নেই। মুসান্নিফ (বুখারী)-এর 'মান্নত' অধ্যায়ে ইয়াযিদ ইবনে জুরাই' হতে ইউনুস ইবনে উবাইদের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: 'প্রতি মঙ্গলবার ও বুধবার রোযা রাখব'।

দারা কুতনীতেও উল্লেখিত হুশাইমের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে, তবে তাতে মঙ্গলবারের কথা নেই। জাওযাকীর বর্ণনায় আবু কুতাইবাহ হতে শু'বাহর সূত্রে ইউনুস হতে বর্ণিত হয়েছে যে: 'তিনি প্রতি শুক্রবার রোযা রাখার মান্নত করেছিলেন' এবং আবু দাউদ তায়ালিসীর মুসনাদে শু'বাহ হতে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তা ঈদের দিনের সাথে মিলে গেল) এই বর্ণনায় 'ঈদ' শব্দটির ব্যাখ্যা করা হয়নি। তবে এই হাদিসটি 'কুরবানীর দিনের রোযা' শিরোনামের অধীনে উল্লেখ করার দাবি হলো যে, জিজ্ঞাসিত দিনটি কুরবানীর দিন ছিল। ইয়াযিদ ইবনে জুরাই'-এর পূর্বোক্ত বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, যার শব্দ হলো: 'অতঃপর তা কুরবানীর দিনের সাথে মিলে গেল'। আহমাদ-এর বর্ণনায় ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ হতে ইউনুসের সূত্রেও অনুরূপ রয়েছে। ওয়াকী'-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তা ঈদুল আযহা বা ঈদুল ফিতরের সাথে মিলে গেল'। মুসান্নিফ (বুখারী)-এর 'মান্নত' অধ্যায়ে হাকীম ইবনে আবু হুররাহ হতে ইবনে উমরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি সন্দেহবশত হতে পারে অথবা প্রকারভেদের বর্ণনায় হতে পারে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ মান্নত পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন... ইত্যাদি) খাত্তাবী বলেন: ইবনে উমর এ বিষয়ে চূড়ান্ত ফতোয়া প্রদান থেকে বিরত থেকেছেন। আর বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাদের মতভেদের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। হজ অধ্যায়ে 'উমরাকারী কখন ইহরাম মুক্ত হবে' পরিচ্ছেদে ইবনে উমর হতে এর কাছাকাছি বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে। চূড়ান্ত ফয়সালা দেওয়া থেকে তাঁর সতর্কতা এবং বিশেষ করে যখন দলীলসমূহ পরস্পরবিরোধী প্রতীয়মান হয় তখন তাঁর বিরত থাকা সর্বজনবিদিত। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: সম্ভবত ইবনে উমরের উদ্দেশ্য ছিল উভয় দলীলের ওপর আমল করা; ফলে সে মান্নতের রোযার পরিবর্তে অন্য একদিন রোযা রাখবে এবং ঈদের দিন রোযা রাখা বর্জন করবে। যারা কাযা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন, তাদের জন্য এতে পূর্বসূরিদের সমর্থন রয়েছে।

তাঁর ভাই ইবনুল মুনাইর হাশিয়ায় দাবি করেছেন যে, ইবনে উমর এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যে, মান্নত পূর্ণ করা একটি সাধারণ নির্দেশ এবং ঈদের দিনের রোযা নিষেধ করা একটি বিশেষ নির্দেশ। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, বিশেষ নির্দেশ দ্বারা সাধারণ নির্দেশের ওপর ফয়সালা করা হবে। তবে তাঁর ভাই এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ঈদের দিনের রোযা নিষিদ্ধ হওয়াও সকল মুকাল্লাফ এবং প্রতিটি ঈদের জন্য একটি সাধারণ নির্দেশ। ফলে এটি 'সাধারণের ওপর বিশেষের প্রয়োগ' পর্যায়ের হবে না। এটিও সম্ভাবনা আছে যে, ইবনে উমর অন্য একটি মূলনীতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো: যখন একই বিষয়ে আদেশ ও নিষেধ একত্র হয়, তখন কোনটি প্রাধান্য পাবে?

অগ্রগণ্য মত হলো নিষেধকে প্রাধান্য দেওয়া। ফলে তিনি যেন বলতে চেয়েছেন: রোযা রেখো না। আবু আব্দুল মালিক বলেন: ইবনে উমরের বিরত থাকা একথারই ইঙ্গিত দেয় যে, সেই দিনের রোযা নিষিদ্ধ হওয়াটা কেবল সেই দিনের সত্তাগত কারণে নয়। দাউদী বলেন: ইবনে উমরের বক্তব্য থেকে নিষেধকে প্রাধান্য দেওয়াটাই বুঝা যায়। কারণ তিনি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন যে হজে পায়ে হেঁটে যাওয়ার মান্নত করেছিল, তাকে তিনি সওয়ার হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যদি মান্নত পূর্ণ করা (সর্বাবস্থায়) ওয়াজিব হতো, তবে তিনি তাকে সওয়ার হওয়ার নির্দেশ দিতেন না।

তাঁর বাণী: (আমি কাযা'আহ-কে শুনেছি) ক্বাফ অক্ষরে জবরসহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 242

এবং 'ঝা' বর্ণ দ্বারা ইয়াহইয়ার পুত্রকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে গত হয়েছে: নারীর সফরের বিষয়টি হজ্জের অধ্যায়ে, ফজর ও আসরের পর সালাতের বিষয়টি সময়ের অধ্যায়ে, এবং সফরের প্রস্তুতি গ্রহণের বিষয়টি সালাতের শেষ দিকে আলোচিত হয়েছে। আর রোযা সম্পর্কে আলোচনা—যা এখানে এই হাদিসটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য—তার বিধানও আগে অতিবাহিত হয়েছে। আর এই হাদিস দ্বারা তাশরীক দিবসে রোযা রাখা বৈধ হওয়ার প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ এতে বিশেষভাবে কেবল ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। পরবর্তী অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৬৮ - অনুচ্ছেদ: তাশরীকের দিনগুলোতে রোযা রাখা

১৯৯৬ - আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাকে বলেছেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) মিনার দিনগুলোতে রোযা রাখতেন এবং তাঁর পিতাও সে দিনগুলোতে রোযা রাখতেন।

১৯৯৭ - ১৯৯৮ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা ইবনে আবি লায়লা থেকে শুনেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এবং সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন: “তাশরীকের দিনগুলোতে রোযা রাখার অনুমতি দেওয়া হয়নি, কেবল সেই ব্যক্তির জন্য ছাড়া যে হাদির (কুরবানির পশু) ব্যবস্থা করতে পারেনি।”

১৯৯৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: “তামাত্তু হজ্জ পালনকারীর জন্য উমরা থেকে হজ্জ পর্যন্ত (কুরবানি দিতে না পারলে) আরাফার দিন পর্যন্ত রোযা রাখা বৈধ। যদি সে হাদির ব্যবস্থা করতে না পারে এবং রোযাও না রাখে, তবে সে যেন মিনার দিনগুলোতে (তাশরীকের দিন) রোযা রাখে।” ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম ইবনে সা’দ ইবনে শিহাব থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাশরীকের দিনগুলোতে রোযা রাখার অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ ঈদুল আযহার পরের দিনগুলো। এ দিনগুলো দুই দিন নাকি তিন দিন সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এ দিনগুলোকে তাশরীকের দিন বলা হয় কারণ এ দিনগুলোতে কুরবানির গোশত রোদে শুকাতে দেওয়া হতো। আবার বলা হয় যে, সূর্য উদিত (তাশরীক) না হওয়া পর্যন্ত হাদি যবেহ করা হয় না বলে এরূপ নামকরণ করা হয়েছে। কেউ বলেন, যেহেতু ঈদের সালাত সূর্যোদয়ের সময় পড়া হয়। আবার বলা হয়, তাশরীক মানে প্রত্যেক সালাতের পর তাকবীর পাঠ করা। কুরবানি ও হজ্জের অন্যান্য আহকামের মতো রোযা ত্যাগের ক্ষেত্রেও কি এ দিনগুলো কুরবানির দিনের অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি এ দিনগুলোতে রোযা রাখা সাধারণভাবে বৈধ, অথবা কেবল তামাত্তু পালনকারীর জন্য বৈধ, নাকি তার সমপর্যায়ের অন্যদের জন্যও?

এ সকল বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারীর নিকট অগ্রগণ্য মত হলো তামাত্তু পালনকারীর জন্য এটি বৈধ। কারণ তিনি এই অনুচ্ছেদে এর বৈধতা সম্পর্কে আয়েশা ও ইবনে উমরের (রা.) হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং অন্য কিছু আনেননি। ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা সাহাবী যুবাইর ইবনুল আওয়াম ও আবু তালহা থেকে সাধারণভাবে বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে আলী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে সাধারণভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। এটিই ইমাম শাফিঈর প্রসিদ্ধ মত। আর ইবনে উমর, আয়েশা ও উবাইদ ইবনে উমাইরসহ একদল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হাদির সামর্থ্যহীন তামাত্তু পালনকারী ছাড়া আর কারো জন্য রোযা রাখা বৈধ নয়।

এটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর পুরাতন মত। আওযাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন, মুহসার এবং ক্বিরান হজ্জ পালনকারীও এ দিনগুলোতে রোযা রাখবে। যারা নিষেধ করেন তাদের দলিল হলো মুসলিম শরীফে বর্ণিত নুবাইশা আল-হুযালীর মারফূ হাদিস: “তাশরীকের দিনগুলো পানাহারের দিন।”

তাঁর (ইমাম মুসলিমের) বর্ণনায় কাব ইবনে মালিকের হাদিসেও রয়েছে: “মিনার দিনগুলো পানাহারের দিন।” অনুরূপ একটি হাদিস আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি তাশরীকের দিনগুলোতে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহকে বলেছিলেন: “এগুলো সেই দিন যে দিনগুলোতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন এবং ইফতার করার নির্দেশ দিয়েছেন।” এটি আবু দাউদ ও ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাহ ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাকে বলেছেন) এখানে তিনি সরাসরি বর্ণনা করার শব্দ ব্যবহার করেননি সম্ভবত এটি আয়েশা (রা.)-এর ওপর মওকুফ হওয়ার কারণে, যেমনটি তাঁর কর্মপদ্ধতি বিশ্লেষণ করলে জানা যায়। সনদে উল্লিখিত ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (মিনার দিনগুলো) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: মিনায় তাশরীকের দিনগুলো।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর পিতা রোযা রাখতেন) এটি কাত্তানের কথা, আর এখানে সর্বনামটি—