ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩-২৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 243

হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে; এবং 'ইয়াসুমুহা' (তিনি সেটি রোজা রাখবেন) ক্রিয়ার কর্তা হলেন উরওয়াহ, আর এখানে সর্বনামটি আইয়ামে তাশরীকের দিকে ফিরেছে। কারীমার বর্ণনায় এসেছে, 'এবং তার পিতা ছিলেন', আর এই বর্ণনা অনুযায়ী সর্বনামটি আয়েশা (রা.)-এর দিকে ফিরবে এবং 'ইয়াসুমুহা' ক্রিয়ার কর্তা হবেন আবু বকর সিদ্দিক (রা.)।

তাঁর কথা: (আমি আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসাকে বলতে শুনেছি) কুশমিহানী-র বর্ণনায় ইবনে আবি লায়লা-র নাম বৃদ্ধি করা হয়েছে। আর আবু লায়লা হলেন তাঁর প্রপিতামহ। সুতরাং তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা। তিনি প্রখ্যাত ফকিহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লার ভ্রাতুষ্পুত্র। আব্দুল্লাহ তাঁর চাচা মুহাম্মদ অপেক্ষা বয়সে বড় ছিলেন এবং বলা হতো যে, তিনি তাঁর চাচা অপেক্ষা অধিক শ্রেষ্ঠ। ইমাম বুখারীর কিতাবে তাঁর এই হাদিসটি এবং আম্বিয়াদের (আলাইহিস সালাম) হাদিসসমূহের মধ্যে তাঁর পিতামহ আব্দুর রহমানের সূত্রে কাব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণিত আরেকটি হাদিস ব্যতীত অন্য কোনো হাদিস নেই।

তাঁর কথা: (যুহরী থেকে বর্ণিত) দারাকুতনীর বর্ণনায় নযর ইবনে শুমাইল, শু'বা ও আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসার সূত্রে এসেছে যে, 'আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি'।

তাঁর কথা: (এবং সালিম থেকে বর্ণিত) এটি যুহরীর বর্ণনা, সালিম থেকে। সুতরাং এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনা।

তাঁর কথা: (তাঁরা উভয়ে বলেন: অনুমতি দেওয়া হয়নি) শু'বার শিষ্যদের মধ্যে হাফেজগণ এভাবেই ক্রিয়াটির প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে (প্যাসিভ ভয়েস রূপে) বর্ণনা করেছেন, যেখানে সুনির্দিষ্টভাবে কর্তার উল্লেখ নেই। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লামের বর্ণনায় শু'বা থেকে দারাকুতনী ও তাহাবীতে এসেছে এবং শব্দগুলো দারাকুতনীর: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুতামাত্তি’র (তামাত্তু হজকারী) জন্য কুরবানির পশু না পেলে আইয়ামে তাশরীকে রোজা রাখার অনুমতি দিয়েছেন।' তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম শক্তিশালী (রাবী) নন। তিনি আয়েশা (রা.)-এর সূত্রটি উল্লেখ করেননি এবং এটি অন্য একটি দুর্বল সূত্রে যুহরী, উরওয়াহ ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

যখন মারফু’ হওয়ার এই স্পষ্ট সূত্রগুলো সহিহ নয়, তখন বিষয়টি সম্ভাবনার ওপরই রয়ে যায়। সাহাবীর উক্তি— 'আমাদেরকে এমন আদেশ দেওয়া হয়েছে' বা 'আমাদেরকে এমন নিষেধ করা হয়েছে'—তা মারফু’র হুকুমে পড়বে কি না, এ নিয়ে হাদিস বিশারদগণের একাধিক মত রয়েছে। তৃতীয় মতটি হলো: যদি তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের সাথে সম্পৃক্ত করেন তবে তা মারফু’, অন্যথায় নয়। আর যখন সম্পৃক্ত করা হবে না, তখন কোনটি অগ্রগণ্য হবে তা নিয়ে মতভেদ আছে। 'আমাদেরকে অমুক বিষয়ে অনুমতি দেওয়া হয়েছে' বা 'আমাদেরকে অমুক কাজ না করার ব্যাপারে দৃঢ়ভাবে বলা হয়েছে'—এগুলো হুকুমের দিক থেকে একই রকম।

যারা বলেন এটি মারফু’র হুকুমে হবে, তাদের মতে ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লামের বর্ণনায় যা ঘটেছে তা বড়জোর অর্থে বর্ণনা করা হয়েছে। কিন্তু তাহাবী বলেছেন: ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর উক্তি—'অনুমতি দেওয়া হয়নি'—তা তাঁরা মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা থেকে গ্রহণ করেছেন: অতঃপর যে ব্যক্তি পাবে না, তাকে হজের মধ্যে তিন দিন রোজা রাখতে হবে। কেননা আল্লাহর বাণী 'হজের মধ্যে' কুরবানির দিনের আগের ও পরের উভয় সময়কে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে আইয়ামে তাশরীকও এর অন্তর্ভুক্ত হয়। এই হিসেবে এটি মারফু’ নয়, বরং আয়াতের ব্যাপকতা থেকে তাঁদের দুজনের গবেষণালব্ধ বুঝ। আবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আইয়ামে তাশরীকের রোজা রাখা নিষেধ হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে, যা মুতামাত্তি’ ও অন্যদের ক্ষেত্রে সাধারণ।

এই প্রেক্ষাপটে আয়াতের ব্যাপকতা যা অনুমতির ইঙ্গিত দিচ্ছে এবং হাদিসের ব্যাপকতা যা নিষেধের ইঙ্গিত দিচ্ছে—উভয়ের মধ্যে বৈপরীত্য সৃষ্টি হচ্ছে। মুতাওয়াতির (কুরআনের আয়াত) এর ব্যাপকতাকে আহাদ হাদিসের ব্যাপকতা দিয়ে নির্দিষ্ট করার বিষয়টি পর্যালোচনার বিষয়—যদি হাদিসটি মারফু’ হতো তবে কথা ছিল, কিন্তু এর মারফু’ হওয়ার ব্যাপারেই তো পর্যালোচনা রয়েছে। এমতাবস্থায় বৈধ হওয়ার মতটিই অগ্রগণ্য হয় এবং ইমাম বুখারী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসার সূত্রে বর্ণিত তাঁর কথা: (কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে কুরবানির পশু পাবে না) তাহাবীতে আবু আওয়ানার বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা থেকে এসেছে: 'মুতামাত্তি’ অথবা মুহসার (অবরুদ্ধ ব্যক্তি) ব্যতীত'।

আর ইব্রাহিম ইবনে সা'দ ইবনে শিহাব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

মালিকের বর্ণনায় তাঁর কথা: (অতঃপর যদি সে না পায়) হামুয়ী-র বর্ণনায় এসেছে: 'আর যে পাবে না', মুওয়াত্তাতেও এভাবেই আছে।

তাঁর কথা: (এবং ইব্রাহিম ইবনে সা'দ ইবনে শিহাব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন) এটি ইমাম শাফেয়ী মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সা'দ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মুতামাত্তি’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে—যখন সে কুরবানির পশু পাবে না, তখন সে যেন আরাফার দিনের পূর্বে রোজা না রাখলে মিনার দিনগুলোতে রোজা রাখে। আর সালিমের সূত্রে তাঁর পিতা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। তাহাবী অন্য একটি পথে ইবনে শিহাব থেকে উভয় সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: 'তাঁরা দুজনে মুতামাত্তি’র জন্য অনুমতি দিতেন...' এরপর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: 'আইয়ামে তাশরীক'।

আর এটি অনুমতি দেওয়ার বিষয়টি তাঁদের দুজনের দিকে নিসবত করার কারণে একে মাওকুফ হওয়ার দিকেই অগ্রগণ্য করে। কেননা এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসার বর্ণনার দুটি সম্ভাবনার একটিকে শক্তিশালী করে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'অনুমতি দেওয়া হয়নি' এবং কর্তাকে অস্পষ্ট রেখেছেন। ফলে সম্ভাবনা তৈরি হয়েছিল যে, তাঁদের উদ্দেশ্য কি শরীয়ত প্রণেতা? তবে সেটি মারফু’ হতো। অথবা তাঁদের উদ্দেশ্য কি সাধারণভাবে ফতোয়া প্রদানের স্তরের কেউ? তবে সেটি মাওকুফ হওয়ার সম্ভাবনা রাখত। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম স্পষ্টভাবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে নিসবত করেছেন এবং ইব্রাহিম ইবনে সা'দ তা ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর দিকে নিসবত করেছেন।

ইয়াহইয়া দুর্বল আর ইব্রাহিম হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত, তাই তাঁর বর্ণনাই অধিক অগ্রগণ্য। মালিকের বর্ণনা একে আরও শক্তিশালী করে, কারণ তিনি যুহরীর সাথীদের মধ্যে বড় হাফেজ এবং তাঁর বর্ণনা থেকে এটি মাওকুফ হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, আইয়ামে তাশরীক হলো ঈদুল আযহার দিন ব্যতীত অপর তিন দিন; কারণ ঈদের দিনে রোজা না রাখার ব্যাপারে সর্বসম্মত ঐক্য রয়েছে, আর আইয়ামে তাশরীকে রোজা রাখা নিয়েই মতভেদ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 244

এর বৈধতা; আর যিনি এর বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তিনি তা আয়াতের ব্যাপকতা থেকে গ্রহণ করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং এটি দাবি করে যে তা সংখ্যায় তিনটি; কারণ এটিই সেই পরিমাণ যা আয়াতের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬৯ - আশুরা দিবসের রোজা সম্পর্কিত অধ্যায়

২০০০ - আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উমর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আশুরা দিবসে যে চায় সে রোজা রাখবে।"

২০০১ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশুরা দিবসের রোজা রাখার নির্দেশ দিতেন। অতঃপর যখন রমজানের রোজা ফরজ করা হলো, তখন যার ইচ্ছা সে রোজা রাখত এবং যার ইচ্ছা সে রোজা রাখত না।

২০০২ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাহেলি যুগে কুরাইশরা আশুরা দিবসে রোজা রাখত। আল্লাহর রাসূলও (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাহেলি যুগে এই রোজা রাখতেন। অতঃপর তিনি যখন মদিনায় আসলেন তখন এই রোজা রাখলেন এবং এর রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন। এরপর যখন রমজানের রোজা ফরজ করা হলো তখন তিনি আশুরা দিবস ছেড়ে দিলেন (অপরিহার্যতা তুলে নিলেন); সুতরাং যার ইচ্ছা সে এটি রাখত এবং যার ইচ্ছা সে এটি ছেড়ে দিত।

২০০৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান (রা.)-কে তাঁর হজের বছরে আশুরার দিনে মিম্বরের উপর বলতে শুনেছেন: "হে মদিনাবাসী! তোমাদের আলেমগণ কোথায়? আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— এটি আশুরা দিবস, আল্লাহ তোমাদের ওপর এর রোজা ফরজ করেননি, তবে আমি রোজা রেখেছি। সুতরাং যে চায় সে রোজা রাখুক এবং যে চায় সে রোজা না রাখুক।"

২০০৪ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে জুবাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় আগমন করলেন এবং ইহুদিদের আশুরা দিবসে রোজা রাখতে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কী?" তারা বলল: "এটি একটি উত্তম দিন, এই দিনে আল্লাহ বনী ইসরাঈলকে তাদের শত্রুর হাত থেকে রক্ষা করেছিলেন, তাই মুসা (আ.) এই রোজা রেখেছিলেন।" তিনি (নবী) বললেন: "আমি তোমাদের চেয়ে মুসা (আ.)-এর অধিক হকদার।" অতঃপর তিনি রোজা রাখলেন এবং রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন।

[হাদিস ২০০৪ - এর অংশবিশেষ: ৩৩৯৭, ৩৯৪৩, ৩৬৮০, ৩৭৩৭ এ রয়েছে]

২০০৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উমাইস থেকে, তিনি কায়স ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আশুরা দিবসকে ইহুদিরা ঈদ হিসেবে গণ্য করত। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরাও এতে রোজা রাখো।"

[হাদিস ২০০৫ - এর অংশবিশেষ: ৩৯৪২ এ রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 245

২০০৬ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা ইবনে উয়ায়না থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আশুরার এই দিন এবং এই মাস অর্থাৎ রমজান মাস ব্যতীত অন্য কোনো দিনের রোজা পালনের জন্য এতটা সচেষ্ট হতে দেখিনি যা তিনি অন্য সব দিনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন।"

২০০৭ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তিকে লোকজনের মধ্যে এই ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দিলেন যে, যে ব্যক্তি ইতিপূর্বে খেয়ে ফেলেছে সে যেন দিনের অবশিষ্ট অংশ রোজা পূর্ণ করে, আর যে ব্যক্তি এখনও খায়নি সে যেন রোজা রাখে; কেননা আজ আশুরার দিন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আশুরার দিনের রোজা) অর্থাৎ, এর বিধান কী। প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী 'আশুরা' শব্দটি দীর্ঘায়িত স্বরযোগে (মদসহ) উচ্চারিত হয়, তবে এটি হ্রস্ব করার কথাও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে দুরিদ দাবি করেছেন যে, এটি একটি ইসলামি নাম এবং জাহেলি যুগে এটি পরিচিত ছিল না। ইবনে দিহইয়া তাঁর এই দাবি খণ্ডন করে বলেছেন যে, ইবনে আরাবি উল্লেখ করেছেন তিনি তাদের কথোপকথনে 'খাবুরা' শব্দটি শুনেছেন। এছাড়া আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র উক্তি থেকেও এটি খণ্ডন হয় যে, জাহেলি যুগের লোকেরা এই দিনে রোজা রাখত। সমাপ্ত।

আর এই শেষোক্ত বিষয়টি ইবনে দুরিদের দাবি খণ্ডনে বিশেষ কোনো দলিল বহন করে না। শরিয়ত বিশেষজ্ঞগণ এই দিনটি সুনির্দিষ্ট করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। অধিকাংশের মতে এটি মহররমের দশম দিন। ইমাম কুরতুবি বলেন: আশুরা শব্দটি 'আশিরাহ' (দশম) থেকে আধিক্য ও মহিমা প্রকাশের জন্য পরিবর্তিত একটি রূপ। মূলত এটি ছিল দশম রজনীর একটি বিশেষণ; কারণ এটি 'আশর' (দশ) সংখ্যা থেকে উদ্ভূত যা একটি দশকের নাম, আর দিনটিকে এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। সুতরাং যখন 'আশুরার দিন' বলা হয়, তখন এর অর্থ দাঁড়ায় 'দশম রজনীর দিন'। তবে তারা যখন এটিকে বিশেষণ থেকে বিশেষ্যে রূপান্তর করল, তখন এর বিশেষ্য রূপটিই প্রধান হয়ে ওঠে এবং তারা মূল বিশেষ্য 'রজনী' বিলুপ্ত করে দেয়।

ফলে এই শব্দটি দশম দিনের একটি নির্দিষ্ট নামে পরিণত হয়। আবু মানসুর আল-জাওয়ালিকি উল্লেখ করেছেন যে, 'ফাউলা' ছন্দে আশুরা, দারুরা, সারুরা এবং দালুলা ব্যতীত অন্য কোনো শব্দ শোনা যায়নি; যা ক্ষতিকর, আনন্দদায়ক এবং পথপ্রদর্শক অর্থবোধক শব্দ থেকে উদ্ভূত। সেই অনুযায়ী আশুরার দিন হলো দশম দিন। এটিই খলীল ও অন্যান্যদের অভিমত। জাইন ইবনে মুনাইর বলেন: অধিকাংশের মতে আশুরা হলো আল্লাহর মাস মহররমের দশম দিন, যা শব্দটির ব্যুৎপত্তি ও নামকরণের দাবির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি নবম দিন। প্রথম মতানুযায়ী দিনটি তার গত হয়ে যাওয়া রজনীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত, আর দ্বিতীয় মতানুযায়ী এটি তার আসন্ন রজনীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত।

আরও বলা হয়েছে যে, নবম দিনকে আশুরা নাম দেওয়ার কারণ হলো উটের পানি পানের পরিভাষা থেকে নেওয়া; তারা যখন উটকে আট দিন চারণভূমিতে রাখার পর নবম দিনে পানি পান করাত, তখন তারা বলত: 'আমরা দশম দিনে (আইন অক্ষরে কাসরা দিয়ে) পানি পান করালাম'। তিনের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। মুসলিম শরিফে হাকাম ইবনুল আরাজ থেকে বর্ণিত আছে: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট গেলাম যখন তিনি তাঁর চাদরে হেলান দিয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। আমি বললাম, 'আমাকে আশুরার দিন সম্পর্কে বলুন।' তিনি বললেন, 'যখন তুমি মহররমের চাঁদ দেখবে তখন থেকে গণনা শুরু করবে এবং নবম দিনের সকালে

রোজা পালনরত অবস্থায় থাকবে।' আমি বললাম, 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি এভাবেই রোজা রাখতেন?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ।' এর বাহ্যিক অর্থ হলো আশুরার দিনটি হলো নবম দিন। কিন্তু জাইন ইবনে মুনাইর বলেছেন: তাঁর উক্তি—'যখন নবম দিনে উপনীত হবে তখন রোজা রাখবে'—ইঙ্গিত দেয় যে তিনি দশম দিনটিই উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ নবম দিনে পৌঁছে রোজা পালনকারী হওয়া কেবল তখনই সম্ভব যদি সে আসন্ন রাত অর্থাৎ দশম রজনীর রোজা পালনের নিয়ত করে থাকে।

আমি বলি: মুসলিম শরিফে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্র এই সম্ভাবনাকে আরও জোরালো করে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'আমি যদি আগামী বছর বেঁচে থাকি তবে অবশ্যই নবম দিনেও রোজা রাখব।' কিন্তু তার পূর্বেই তিনি ইন্তেকাল করেন। এটি স্পষ্ট যে তিনি দশম দিনে রোজা রাখতেন এবং নবম দিনে রোজা রাখার সংকল্প করেছিলেন কিন্তু তার আগে মৃত্যুবরণ করেন। এরপর তিনি নবম দিনে রোজা রাখার যে সংকল্প করেছিলেন, তার সম্ভাব্য অর্থ হলো তিনি শুধু ঐ দিনেই সীমাবদ্ধ থাকতেন না, বরং দশম দিনের সাথে একে যুক্ত করতেন—হয়তো সতর্কতা স্বরূপ অথবা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিরোধিতার জন্য, আর এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত।

মুসলিমের কিছু বর্ণনাতেও এর ইঙ্গিত রয়েছে। ইমাম আহমাদ ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা আশুরার দিনে রোজা রাখো এবং ইহুদিদের বিরোধিতা করো; এর আগে একদিন বা পরে একদিন রোজা রাখো।' এটি ছিল তাঁর জীবনের শেষ দিকের নির্দেশ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহলে কিতাবদের সাথে সামঞ্জস্যতা পছন্দ করতেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 246

আহলে কিতাবদের অনুসরণ করা তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) ঐসব বিষয়ে পছন্দ করতেন যেগুলোতে তাঁকে কোনো বিশেষ নির্দেশ দেওয়া হয়নি, বিশেষ করে যখন তা মূর্তিপূজকদের রীতির পরিপন্থী হতো। তবে মক্কা বিজয়ের পর এবং ইসলামের প্রসার ঘটার পর তিনি আহলে কিতাবদের থেকেও ভিন্নতা অবলম্বন করা পছন্দ করলেন, যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে। এটিও সেই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। তাই শুরুতে তিনি তাদের সাথে একমত হয়ে বলেছিলেন: "তোমাদের চেয়ে মূসা (আ.)-এর ওপর আমাদের অধিকার বেশি।" অতঃপর তিনি তাদের থেকে ভিন্নতা অবলম্বন করা পছন্দ করলেন এবং তাদের বিরোধিতা স্বরূপ আশুরার সাথে তার আগের একদিন ও পরের একদিন রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন। তিরমিযীর অপর এক বর্ণনায় একে সমর্থন করা হয়েছে যে: "রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের দশম তারিখে আশুরার রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন।"

কিছু আলেম বলেছেন: সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই উক্তি—"যদি আমি আগামী বছর বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই নবম তারিখে রোজা রাখব"—এর দুটি সম্ভাবনা রয়েছে। প্রথমত: তিনি দশম তারিখের পরিবর্তে নবম তারিখে রোজাটি স্থানান্তরের ইচ্ছা করেছিলেন। দ্বিতীয়ত: তিনি দশম তারিখের সাথে নবম তারিখকেও রোজা পালনে যুক্ত করতে চেয়েছিলেন। যেহেতু বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার পূর্বেই তিনি ইন্তেকাল করেছেন, তাই সতর্কতা হলো উভয় দিনই রোজা রাখা। এর ভিত্তিতে আশুরার রোজা পালনের তিনটি স্তর রয়েছে: সর্বনিম্ন স্তর হলো শুধু আশুরার (দশম তারিখের) রোজা রাখা। তার ওপরের স্তর হলো এর সাথে নবম তারিখের রোজা রাখা। আর সর্বোচ্চ স্তর হলো নবম, দশম ও একাদশ—এই তিন দিন রোজা রাখা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অতঃপর গ্রন্থকার ঐসব বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে এটি (আশুরার রোজা) ওয়াজিব নয়, এরপর এর প্রতি উৎসাহমূলক হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন।

প্রথম হাদীস: ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস। এটি উমর বিন মুহাম্মদ অর্থাৎ ইবনে যায়িদ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর তাঁর পিতার চাচা সালিম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আহমাদ বিন উসমান আন-নাওফালী থেকে এবং তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং তিনি এর সম্পূর্ণ সনদে স্পষ্টভাবে শ্রবণের (তাহদীস) কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী ﷺ আশুরার দিন সম্পর্কে বলেছেন, "যে ইচ্ছা করে সে রোজা রাখবে")—ইমাম বুখারীর সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই সংক্ষিপ্তাকারে এসেছে। ইমাম ইবনে খুযাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু মূসার সূত্রে আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আজ আশুরার দিন, সুতরাং যার ইচ্ছা সে রোজা রাখুক এবং যার ইচ্ছা সে রোজা ভঙ্গ করুক।" ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: "আশুরার দিন, যার ইচ্ছা সে রোজা রাখল এবং যার ইচ্ছা সে ত্যাগ করল।" মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে আশুরার দিনের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "এটি এমন এক দিন যাতে জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা রোজা রাখত; সুতরাং যে চায় সে রোজা রাখুক এবং যে চায় সে তা ত্যাগ করুক।" ইতিপূর্বে 'কিতাবুস সওম'-এর শুরুতে আইয়ুব-নাফে-ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "নবী ﷺ আশুরার রোজা রাখতেন এবং তা রাখার নির্দেশ দিতেন।

অতঃপর যখন রমজান (ফরজ) হলো, তখন তিনি তা ছেড়ে দিলেন।" সুতরাং সালিমের হাদীসটিকে সেই দ্বিতীয় পর্যায়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যেদিকে নাফে তাঁর বর্ণনায় ইঙ্গিত করেছেন এবং এর মাধ্যমেই উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা হবে।

দ্বিতীয় হাদীস: আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দুটি সূত্রে বর্ণিত। প্রথমটি ইমাম যুহরীর সূত্র, তিনি বলেন: আমাকে উরওয়া সংবাদ দিয়েছেন; যা নাফে-এর উল্লিখিত বর্ণনার অনুরূপ। দ্বিতীয়টি হিশাম বিন উরওয়া তাঁর পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যাতে অতিরিক্ত রয়েছে: "জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা এ দিনে রোজা রাখত এবং নবী ﷺ হিজরতের পূর্বে (মক্কায়) এ রোজা রাখতেন।" এতে আশুরার রোজা রাখার নির্দেশ কোন্ সময় দেওয়া হয়েছিল তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায়; আর তা ছিল মদিনায় আগমনের প্রারম্ভে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাঁর আগমন ছিল রবিউল আউয়াল মাসে। সুতরাং সে হিসেবে এই নির্দেশ ছিল দ্বিতীয় হিজরীর শুরুতে।

আর দ্বিতীয় হিজরীতেই রমজান মাসের রোজা ফরজ হয়। এর ভিত্তিতে আশুরার রোজা পালনের নির্দেশ মাত্র এক বছর বহাল ছিল, এরপর তা পালনের বিষয়টি নফল হিসেবে ব্যক্তির ইচ্ছাধীন করে দেওয়া হয়। যারা দাবি করেন যে এটি ইতিপূর্বে ফরজ ছিল, তাদের কথা যদি সঠিক ধরে নেওয়া হয় তবে এই সহীহ হাদীসগুলোর মাধ্যমে সেই ফরজিয়াত মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। কাজী আইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, পূর্বসূরীদের (সালাফ) কেউ কেউ আশুরার ফরজিয়াত অবশিষ্ট থাকার মত পোষণ করতেন, কিন্তু বর্তমানে এ মতের কোনো প্রবক্তা নেই। ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন যে, বর্তমানে এটি ফরজ নয়—এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এটি মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়েও ইজমা রয়েছে।

ইবনে উমর (রা.) বিশেষভাবে এই রোজা রাখার বিষয়টিকে অপছন্দ করতেন, তবে পরবর্তীতে এ মতটিও বিলুপ্ত হয়ে যায়। কুরাইশদের আশুরার রোজা রাখার কারণ সম্ভবত তারা পূর্ববর্তী শরীয়ত থেকে এটি প্রাপ্ত হয়েছিল। এ কারণেই তারা এ দিনে কাবার গিলাফ পরিবর্তনসহ বিভিন্নভাবে একে সম্মান করত। পরবর্তীতে আমি আল-বাগান্দী আল-কাবীর-এর 'আল-মাজালিস'-এর তৃতীয় মজলিসে ইকরিমা থেকে বর্ণিত হতে দেখেছি যে, তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: কুরাইশরা জাহেলিয়াত যুগে একটি পাপ করেছিল যা তাদের অন্তরে বড় হয়ে দেখা দিয়েছিল, তখন তাদেরকে বলা হয়েছিল: তোমরা আশুরার রোজা রাখো, তবেই তা মোচন হবে—এটিই ছিল এর অর্থ বা মর্মার্থ।

তৃতীয় হাদীস: মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদীস। এটি ইবনে শিহাবের সূত্রে হুমাইদ বিন আব্দুর রহমান অর্থাৎ ইবনে আউফ থেকে বর্ণিত। ইমাম মালিক এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং ইউনুস, সালিহ বিন কায়সান, ইবনে উয়াইনা ও অন্যান্যরাও তাঁর অনুসরণ করেছেন। আওযাঈ বলেছেন: যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান থেকে। নুমান বিন রাশিদ বলেছেন: যুহরী থেকে, তিনি সায়িব বিন يَزِيدَ থেকে; উভয়েই মুয়াবিয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে নাসাঈ ও অন্যান্যদের মতে সংরক্ষিত (মাহফুয) বর্ণনা হলো যুহরীর সূত্রে হুমাইদ বিন আব্দুর রহমান থেকে। আর এমনটি ঘটেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 247

মুসলিমের কিতাবে ইউনুসের বর্ণনায় যুহরী থেকে বর্ণিত: হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-কে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (যে বছর তিনি হজ্জ করেছিলেন, মিম্বরের ওপর) ইউনুস বর্ধিত করেছেন: 'মদিনায়'। অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'তাঁর এক আগমনের সময়'। সম্ভবত তিনি তাঁর হজ্জের সফরে মক্কা বা মদিনায় আশুরার দিন পর্যন্ত অবস্থান করেছিলেন। আবু জাফর তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, খলিফা হওয়ার পর মুয়াবিয়া (রা.) সর্বপ্রথম যে হজ্জ পালন করেছিলেন তা ছিল ৪৪ হিজরিতে, আর তাঁর শেষ হজ্জ ছিল ৫৭ হিজরিতে। এটা স্পষ্ট যে, এই হাদিসে শেষোক্ত হজ্জটির কথাই বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের আলেমগণ কোথায়?) এই ঘটনার প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দেয় যে, মুয়াবিয়া (রা.) তাদের মাঝে আশুরার রোজার ব্যাপারে কোনো গুরুত্ব দেখতে পাননি। তাই তিনি তাদের আলেমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন, অথবা সম্ভবত যারা আশুরার রোজাকে অপছন্দ করে কিংবা এটাকে আবশ্যক মনে করে, তাদের সম্পর্কে কোনো খবর তাঁর কাছে পৌঁছেছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তোমাদের ওপর এর রোজা ফরজ করেননি... ইত্যাদি)। নাসায়ীর বর্ণনা অনুযায়ী এ পুরো কথাটুকুই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, এটি কখনোই ফরজ ছিল না। তবে এর মধ্যে অকাট্য কোনো দলিল নেই; কারণ হতে পারে এর অর্থ হলো: 'আল্লাহ রমজানের রোজার মতো স্থায়ীভাবে তোমাদের ওপর এটি ফরজ করেননি'। অথবা এর অর্থ হলো এটি মহান আল্লাহর বাণী—"তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে"—এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যেখানে পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে তা হলো রমজান মাস। এটি পূর্ববর্তী আদেশের বিরোধী নয় যা পরবর্তীতে রহিত বা মানসুখ হয়ে গিয়েছিল।

এর সপক্ষে যুক্তি হলো, মুয়াবিয়া (রা.) কেবল মক্কা বিজয়ের বছর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্য পেয়েছিলেন। আর যারা আশুরার রোজার আদেশ এবং এ সংক্রান্ত ঘোষণা প্রত্যক্ষ করেছিলেন, তাঁরা তা হিজরতের প্রথম বছরে বা দ্বিতীয় বছরের শুরুতে দেখেছিলেন। সবকটি হাদিসের সমন্বয়ে বোঝা যায় যে, এটি ওয়াজিব ছিল; কেননা প্রথমে এর রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এরপর তা তাকিদ দেওয়া হয়েছে, এরপর সাধারণ ঘোষণার মাধ্যমে আরও গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে, এরপর যারা খেয়ে ফেলেছিল তাদের পানাহার থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এমনকি মায়েদের তাদের শিশুদের দুধ পান না করানোর নির্দেশও দেওয়া হয়েছিল।

মুসলিম শরিফে বর্ণিত ইবনে মাসউদ (রা.)-এর উক্তি: 'যখন রমজানের রোজা ফরজ করা হলো, তখন আশুরার রোজা ছেড়ে দেওয়া হলো'। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) ছেড়ে দেওয়া হয়েছে কিন্তু মুস্তাহাব হওয়াটা পূর্ববৎ রয়ে গেছে, তাই প্রমাণিত হয় যে যা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে তা হলো এর আবশ্যকতা।

আর কারো কারো এই দাবি—যে বিষয়টি বর্জিত হয়েছে তা হলো 'তাকিদে মুস্তাহাব' (বিশেষ গুরুত্ব) আর যা অবশিষ্ট রয়েছে তা হলো 'সাধারণ মুস্তাহাব'—এর দুর্বলতা গোপন নয়। বরং এর বিশেষ গুরুত্ব বা তাকিদ এখনো বহাল আছে, বিশেষ করে তাঁর (সা.) ইন্তেকালের বছরেও এর প্রতি গুরুত্বারোপের বিষয়টি লক্ষণীয়, যখন তিনি বলেছিলেন: 'আমি যদি আগামী বছর বেঁচে থাকি তবে অবশ্যই নবম ও দশম তারিখে রোজা রাখব'। এছাড়া এই রোজার ফজিলত সম্পর্কে তাঁর উৎসাহ প্রদান যে এটি এক বছরের গুনাহের কাফফারা হয়—এর চেয়ে বড় তাকিদ আর কী হতে পারে?

চতুর্থ হাদিস: আশুরার রোজার কারণ সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে)। ইবনে মাজার বর্ণনায় আইয়ুব থেকে অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সরাসরি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সংরক্ষিত মত হলো আইয়ুবের বর্ণনায় একজন মধ্যস্থতাকারী রয়েছেন, আর এভাবেই ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করলেন এবং ইহুদিদের রোজা রাখতে দেখলেন)। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'তিনি ইহুদিদের রোজা অবস্থায় পেলেন'।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: এটি কী?) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি তাদের বললেন: এটি কী?' আর লেখকের (ইমাম বুখারী) সূরা ত্বহা-এর তাফসির অধ্যায়ে আবু বিশর থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, 'তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন'।

তাঁর উক্তি: (এটি একটি নেক বা বরকতময় দিন, এটি সেই দিন যেদিন আল্লাহ বনী ইসরাঈলকে তাদের শত্রুর হাত থেকে নাজাত দিয়েছিলেন)। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'এটি এক মহান দিন, এতে আল্লাহ মূসা (আ.) ও তাঁর কওমকে মুক্তি দিয়েছিলেন এবং ফেরাউন ও তার কওমকে ডুবিয়ে মেরেছিলেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মূসা (আ.) রোজা রাখলেন)। মুসলিম তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: 'আল্লাহর শুকরিয়া স্বরূপ, তাই আমরাও রোজা রাখি'। আর লেখকের হিজরত অধ্যায়ে আবু বিশরের বর্ণনায় আছে: 'আমরা এর সম্মানে রোজা রাখি'। ইমাম আহমাদ তাঁর গ্রন্থে শুবাইল ইবনে আউফের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটুকু বেশি আছে যে: 'এটি সেই দিন যেদিন নূহ (আ.)-এর কিস্তি জুদী পাহাড়ের ওপর স্থির হয়েছিল, তাই নূহ (আ.) শুকরিয়া স্বরূপ রোজা রেখেছিলেন'। এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর একটি প্রশ্ন উত্থাপন করা হয়েছে যে, নবী (সা.) মদিনায় আগমনের সময় ইহুদিদের আশুরার রোজা রাখতে দেখেছিলেন, অথচ তিনি মদিনায় পৌঁছেছিলেন রবিউল আউয়াল মাসে।

এর উত্তরে বলা হয়, এর উদ্দেশ্য হলো এ বিষয়ে তাঁর জ্ঞান লাভ এবং এটি নিয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা মদিনায় আগমনের পরে হয়েছিল, এমন নয় যে পৌঁছানোর সাথে সাথেই তিনি এটি জেনেছিলেন। অর্থাৎ বাক্যে কিছু শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ দাঁড়াবে: নবী (সা.) মদিনায় এলেন এবং আশুরার দিন পর্যন্ত অবস্থান করলেন, অতঃপর ইহুদিদের রোজা রাখতে দেখলেন। এটিও সম্ভব যে ইহুদিরা সৌর বর্ষের হিসাবে আশুরার দিন গণনা করত, যার ফলে তাদের হিসাব অনুযায়ী আশুরার দিনটি নবী (সা.)-এর মদিনায় পৌঁছানোর দিনের সাথে মিলে গিয়েছিল। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী মূসা (আ.)-এর ওপর মুসলমানদের অগ্রাধিকার ও হকের বিষয়টি আরও জোরালো হয়; কেননা ইহুদিরা দিনটি গণনায় ভুল করেছিল আর আল্লাহ মুসলমানদের সঠিক পথের দিশা দিয়েছেন।

তবে হাদিসসমূহের প্রেক্ষাপট প্রথম ব্যাখ্যার দিকেই ইঙ্গিত করে এবং প্রথম ব্যাখ্যার ওপরই নির্ভর করা হয়েছে।

এরপর আমি পেয়েছি...