ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮-২৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 248

তাবারানির আল-মু'জামুল কাবীর-এ এমন কিছু রয়েছে যা প্রথমে উল্লিখিত সম্ভাবনাকে সমর্থন করে। আর তা হলো যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর জীবনীতে আবুয যিনাদ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনে যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আশুরার দিনটি সেই দিন নয় যা মানুষ বলে থাকে; এটি মূলত এমন একটি দিন ছিল যেদিন কাবা শরীফ গিলাফ দিয়ে আবৃত করা হতো এবং এটি বছরের মধ্যে আবর্তিত হতো। তারা অমুক ইহুদির কাছে আসত—অর্থাৎ তাদের জন্য দিনটি গণনা করে দেওয়ার জন্য। সে মারা গেলে তারা যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর কাছে এসে তাঁকে জিজ্ঞেস করত। এর বর্ণনাপরম্পরা 'হাসান' বা সুন্দর। আমাদের শাইখ হাইসামি 'যাওয়ায়িদুল মাসানিদ'-এ বলেছেন: আমি জানি না এর অর্থ কী। আমি বলছি: আমি আবু রাইহান আল-বিরুনির 'আল-আসারুল কাদিমা' গ্রন্থে এর অর্থের সন্ধান পেয়েছি। তিনি এর সারমর্ম এভাবে উল্লেখ করেছেন: অজ্ঞ ইহুদিরা তাদের রোজা এবং উৎসবের ক্ষেত্রে নক্ষত্র গণনার ওপর নির্ভর করে। তাই তাদের কাছে বছর হলো সৌরবর্ষ, চান্দ্রবর্ষ নয়। আমি বলছি: এ কারণেই তাদের এমন একজনের প্রয়োজন হতো যিনি গণনা জানেন, যাতে তারা এ বিষয়ে তাঁর ওপর নির্ভর করতে পারে।

গ্রন্থকারের উক্তি: (এবং তিনি এর রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন)। সূরা ইউনুসের তাফসিরে আবু বিশরের সূত্রে মুসান্নিফের বর্ণনা রয়েছে: তিনি তাঁর সাহাবিদের বললেন: "তোমরা তাদের চেয়ে মুসা (আ.)-এর অধিক হকদার, সুতরাং তোমরা রোজা রাখো।" এ বিষয়ে ইহুদীদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করার ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে। আল-মাযিরি এর জবাবে বলেছেন: সম্ভবত ওহীর মাধ্যমে তাঁদের সত্যবাদিতা তাঁর নিকট প্রকাশ করা হয়েছিল অথবা এ খবরটি তাঁর কাছে অকাট্য পর্যায়ে ছিল। ইয়ায আরও যোগ করেছেন যে, সম্ভবত তাঁদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যেমন ইবনে সালাম (রা.), তাঁরা তাঁকে এ সংবাদ দিয়েছিলেন।

অতঃপর তিনি বলেন: এই বর্ণনায় এমনটি নেই যে তিনি নতুন করে রোজা রাখার বিধান শুরু করেছিলেন; বরং আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে তিনি এর আগেও রোজা রাখতেন। সুতরাং এই ঘটনার সারকথা হলো, ইহুদিদের কথার কারণে তাঁর নিকট কোনো নতুন বিধানের সূচনা হয়নি; বরং এটি ছিল বিদ্যমান অবস্থার বর্ণনা এবং একটি প্রশ্নের উত্তর মাত্র। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোতে কোনো মতভেদ নেই এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের সাথেও এর কোনো বিরোধ নেই যে জাহেলি যুগের লোকেরা আশুরার রোজা রাখত, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ কারণ ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও উভয় পক্ষের একই দিনে রোজা রাখার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই।

আল-কুরতুবি বলেন: সম্ভবত কুরাইশরা পূর্ববর্তী শরিয়ত যেমন ইব্রাহিম (আ.)-এর অনুসরণে এই রোজা রাখত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রোজা রাখা সম্ভবত হজের মতো তাদের সাথে একমত হওয়ার ভিত্তিতে ছিল, অথবা আল্লাহ তাআলা তাঁকে এটি নেক আমল হিসেবে পালনের অনুমতি দিয়েছিলেন। যখন তিনি হিজরত করলেন এবং ইহুদিদের রোজা রাখতে দেখলেন, তখন তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন এবং নিজে রোজা রাখলেন ও রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন। এটি হতে পারে ইহুদিদের ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার উদ্দেশ্যে, যেভাবে কিবলার দিকে মুখ করার মাধ্যমে তাদের আকৃষ্ট করা হয়েছিল; আবার অন্য কারণও থাকতে পারে।

তবে যে কোনো অবস্থাতেই তিনি তাদের অনুকরণের উদ্দেশ্যে রোজা রাখেননি, কারণ তিনি এর আগেও রোজা রাখতেন। আর এটি ছিল সেই সময়ের কথা যখন তিনি আহলে কিতাবদের সাথে ঐক্য বজায় রাখা পছন্দ করতেন, যে বিষয়ে তাঁকে নিষেধ করা হয়নি।

ইমাম মুসলিম আবু গাতাফান (গাইন ও ত্ব-এ যবর এবং এরপর ফা) ইবনে তরীফ (ত-এ যবর এবং আজীম-এর ওজনে)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার রোজা রেখেছেন এবং রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁরা বললেন: এটি এমন একটি দিন যাকে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা সম্মান করে— (পুরো হাদিসটি)। এখানে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, মুসা (আ.)-এর মুক্তি এবং ফেরাউনের নিমজ্জনের কারণটি কেবল মুসা (আ.) ও ইহুদিদের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত ঈসা (আ.)-ও এই রোজা রাখতেন এবং এটি মুসা (আ.)-এর শরিয়তের এমন অংশ যা রহিত হয়নি; কারণ ঈসা (আ.)-এর শরিয়তের মাধ্যমে মুসা (আ.)-এর শরিয়তের অনেক কিছুই রহিত করা হয়েছিল, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যাতে আমি তোমাদের জন্য সেই সব জিনিসের কিছু হালাল করে দেই যা তোমাদের জন্য হারাম ছিল।" বলা হয়ে থাকে যে, খ্রিস্টানরা অধিকাংশ শাখা-প্রশাখার বিধান তাওরাত থেকেই গ্রহণ করে থাকে।

ইমাম আহমাদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে ইহুদিদের রোজা রাখার কারণের ক্ষেত্রে একটি বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন। তার সারকথা হলো: এই দিনে নূহ (আ.)-এর নৌকা জুদি পাহাড়ে স্থির হয়েছিল, তাই নূহ (আ.) ও মুসা (আ.) কৃতজ্ঞতাস্বরূপ এই রোজা রেখেছিলেন। এ বিষয়ে অদূরেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। এখানে অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল মুসা (আ.)-এর উল্লেখ করার কারণ সম্ভবত নূহ (আ.)-এর মতো তিনিও মুক্তি পেয়েছিলেন এবং তাঁদের উভয়ের শত্রুরা নিমজ্জিত হয়েছিল।

পঞ্চম হাদিস: আবু মুসা আল-আশআরি (রা.)-এর হাদিস। তিনি বলেন: আশুরার দিনটিকে ইহুদিরা ঈদ হিসেবে গণ্য করত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা এই দিনে রোজা রাখো।" মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: আশুরার দিনটিকে ইহুদিরা সম্মান করত এবং ঈদ হিসেবে পালন করত। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এই রোজা রাখার নির্দেশের কারণ ছিল ইহুদিদের বিরোধিতা করা, যাতে তারা যে দিনে উৎসবের পানাহার করে সে দিনে মুসলমানরা রোজা রাখে; কেননা ঈদের দিনে রোজা রাখা হয় না। অন্যদিকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস নির্দেশ করে যে, এই রোজা রাখার কারণ ছিল মূল ঘটনার সাথে একমত হওয়া, আর তা হলো মুসা (আ.)-এর মুক্তির জন্য মহান আল্লাহর কৃতজ্ঞতা আদায় করা।

তবে তাদের এই দিনটিকে সম্মান করা এবং একে ঈদ মনে করা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তারা রোজা রাখত না। সম্ভবত তাদের শরিয়তে সম্মান প্রদর্শনের একটি পদ্ধতি ছিল রোজা রাখা। আবু মুসা (আ.)-এর এই হাদিসে মুসান্নিফ 'হিজরত' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করেছেন এভাবে: "তখন কিছু ইহুদি লোক আশুরাকে সম্মান করত এবং রোজা রাখত।" ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে কাইস ইবনে মুসলিম-এর সানাদে বর্ণনা করেছেন: খায়বরবাসীরা আশুরার দিনে রোজা রাখত এবং একে ঈদ হিসেবে পালন করত। তারা এই দিনে তাদের নারীদের অলঙ্কার ও সুন্দর বেশভূষা পরিধান করাত। আর 'শারাত' শব্দটি শীন বর্ণ দিয়ে সৌন্দর্য অর্থে ব্যবহৃত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 249

অর্থাৎ: তাদের সুন্দর অবয়ব। আর তাঁর উক্তি "এটি একটি দিন" - এখানে ইঙ্গিত দিনের প্রকারের দিকে, কোনো নির্দিষ্ট দিনের সত্তার দিকে নয়। এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা এই বৃক্ষের নিকটবর্তী হয়ো না", যেমনটি ফখর আল-রাজি তাঁর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন।

ষষ্ঠ হাদিস: এটিও ইবনে আব্বাসের হাদিস যা ইবনে উয়াইনাহ-এর সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন আবি ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত। ইমাম আহমদ ইবনে উয়াইনাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সত্তর বছর আগে উবাইদুল্লাহ বিন আবি ইয়াজিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি দেখিনি... ইত্যাদি); এটি দাবি করে যে, রমজানের পর রোজাদারের জন্য আশুরার দিনটি সর্বশ্রেষ্ঠ দিন। তবে ইবনে আব্বাস বিষয়টিকে তাঁর নিজের জ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, সুতরাং এতে অন্যের জানাশোনাকে প্রত্যাখ্যান করার মতো কিছু নেই। ইমাম মুসলিম আবু কাতাদাহর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "নিশ্চয়ই আশুরার রোজা এক বছরের পাপ মোচন করে, আর আরাফাহর দিনের রোজা দুই বছরের পাপ মোচন করে।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো আরাফাহর দিনের রোজা আশুরার দিনের রোজার চেয়ে উত্তম। এর তাৎপর্য সম্পর্কে বলা হয়েছে: আশুরার দিনটি মুসা আলাইহিস সালাম-এর সাথে সম্পৃক্ত, আর আরাফাহর দিনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সম্পৃক্ত, তাই এটি অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (অন্বেষণ করা) অর্থাৎ উদ্দেশ্য করা।

তাঁর উক্তি: (আর এই মাস অর্থাৎ রমজান মাস); সমস্ত বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে এবং মুসলিম ও অন্যদের কাছেও এটিই রয়েছে। মনে হয় ইবনে আব্বাস কেবল "এই মাস" শব্দটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং এর মাধ্যমে ইতোপূর্বে উল্লেখিত কোনো বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেন রমজান ও আশুরার আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছিল অথবা বিষয়টি এই দুই সময়ের যেকোনো একটিতে বলা হয়েছিল এবং অন্যটি উল্লেখ করা হয়েছিল। একারণেই বর্ণনাকারী তাঁর পক্ষ থেকে বলেছেন: "অর্থাৎ রমজান"। অথবা বর্ণনাকারী বিষয়টি এভাবে গ্রহণ করেছেন যে, রমজান ছাড়া অন্য কোনো মাস পূর্ণ রোজা রাখা হয় না; কারণ ইবনে আব্বাস থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে রমজান ছাড়া অন্য কোনো মাস পূর্ণ রোজা রাখতে দেখিনি।" ইবনে আব্বাস আশুরা ও রমজানকে একত্রে উল্লেখ করেছেন - যদিও একটি ওয়াজিব এবং অন্যটি মুস্তাহাব - সওয়াব অর্জনের ক্ষেত্রে উভয়ের অংশীদারিত্বের কারণে।

কারণ "অন্বেষণ করা" শব্দের অর্থ হলো সওয়াব অর্জন ও আগ্রহের কারণে কোনো কিছুর সংকল্প করা।

সপ্তম হাদিস: আশুরার রোজা পালনের নির্দেশ সংক্রান্ত সালামাহ বিন আকওয়ার হাদিস। এটি সিয়াম অধ্যায়ের "যখন দিনের বেলা রোজার নিয়ত করে" পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি উচ্চতর সনদে "সুলাসি" (তিনজন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, যার কাছে দিনের বেলায় রোজার আবশ্যকতা স্পষ্ট হয়েছে, তার ক্ষেত্রে নিয়ত ছাড়াই রোজা শুদ্ধ হয়ে যাবে; যেমন দিনের বেলায় কারো কাছে প্রমাণিত হলো যে এটি রমজানের দিন, তবে সে রোজা পূর্ণ করবে এবং তা যথেষ্ট হবে। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ও যারা এই মত পোষণ করেন তাদের খণ্ডন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে যে, যে ব্যক্তি কিছু খেয়ে ফেলেছিল তাকে সেই দিনের রোজা কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সাথে সাথে দিনের বাকি অংশ পানাহার থেকে বিরত থাকারও আদেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(উপসংহার): সিয়াম অধ্যায় শুরু থেকে এই পর্যন্ত একশত সাতান্নটি হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে মুয়াল্লাক (সনদবিহীন) হাদিস ছত্রিশটি এবং বাকিগুলো মাউসুল (সংযুক্ত সনদ)। এতে পুনরাবৃত্ত হাদিসের সংখ্যা আটষট্টিটি এবং স্বতন্ত্র হাদিস উননব্বইটি। ইমাম মুসলিমও এগুলো বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন, তবে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি ছাড়া: "যে ব্যক্তি মিথ্যা বলা বর্জন করল না...", সন্দেহযুক্ত দিনের রোজা সম্পর্কে আম্মারের হাদিস, আনাসের হাদিস: "তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকলেন", জুনুবি অবস্থায় সকালে উঠলে রোজা ভঙ্গের নির্দেশ সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদিস, মেসওয়াক সম্পর্কে আমির বিন রাবিয়ার হাদিস, আয়েশার হাদিস: "মেসওয়াক মুখের পবিত্রতা", এবং আবু হুরায়রার হাদিস: "যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর মনে না করতাম তবে আমি তাদের প্রত্যেক ওজুর সময় মেসওয়াকের নির্দেশ দিতাম"; তবে ইমাম মুসলিম এটি "প্রত্যেক সালাতের সময়" শব্দে বর্ণনা করেছেন।

এছাড়া এ বিষয়ে জাবির ও যায়িদ বিন খালিদের হাদিস, আবু হুরায়রার হাদিস: "যে রমজানে রোজা ভঙ্গ করল", এবং হাসান থেকে একাধিক বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণিত হাদিস: "শিঙা দাতা ও গ্রহণকারী উভয়েই রোজা ভঙ্গ করল" - প্রথমটি ছাড়া এগুলোর সবই মুয়াল্লাক। ইবনে আব্বাসের হাদিস যে তিনি রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা নিয়েছেন, রোজাদারের জন্য শিঙা নেওয়া অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে আনাসের হাদিস, যারা রোজা রাখতে সক্ষম আয়াতটি রহিত হওয়া সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস, এ বিষয়ে সালামাহ বিন আকওয়ার হাদিস, রোজা পরিবর্তনের বিষয়ে সাহাবি থেকে বর্ণিত ইবনে আবি লায়লার হাদিস, অবহেলার বিষয়ে আবু হুরায়রার হাদিস, উম্মতকে রক্ষা করার জন্য লাগাতার রোজা (বিসাল) রাখা নিষেধ হওয়া সংক্রান্ত হাদিস - এই তিনটিও মুয়াল্লাক।

বিসাল রাখা নিষেধ হওয়া সম্পর্কে আবু সাঈদের হাদিস, সালমান ও আবু দারদার ঘটনা নিয়ে আবু জুহাইফার হাদিস, উম্মে সুলাইমের কাছে প্রবেশের বিষয়ে আনাসের হাদিস, জুমাবার রোজা রাখা সম্পর্কে জুওয়াইরিয়ার হাদিস, ঈদের দিনে রোজার মানত সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস, আইয়ামে তাশরিকে রোজা রাখা সম্পর্কে তাঁর হাদিস এবং আয়েশার হাদিস - এই শেষ দুটির মারফু (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) হওয়া সম্পর্কে সন্দেহ রয়েছে। এতে সাহাবি ও তাবেয়ীদের থেকে ষাটটি আসার (বিবৃতি) রয়েছে, যার অধিকাংশ মুয়াল্লাক এবং সামান্য কিছু মাউসুল। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 250

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৩১ - তারাবিহ নামাজের অধ্যায়

(তারাবিহ নামাজের অধ্যায়)। এটি কেবল মুস্তামলী-র বর্ণনায় রয়েছে; অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনা থেকে এটি এবং বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে। 'তারাবিহ' শব্দটি 'তারউইহা'-এর বহুবচন, যার অর্থ একবার বিশ্রাম নেওয়া, যেমন 'সালাম' থেকে 'তাসলিমা'। রমজান মাসের রাতে জামাতে আদায়কৃত নামাজকে 'তারাবিহ' বলা হয়; কারণ তাঁরা যখন প্রথমবার এর জন্য সমবেত হন, তখন প্রতি দুই সালামের (চার রাকাতের) মাঝখানে তাঁরা বিশ্রাম নিতেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর তাঁর 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে দুটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন—একটিতে যারা প্রতি দুই তারউইহার মাঝে নফল নামাজ পড়া মুস্তাহাব মনে করেন এবং অন্যটিতে যারা একে অপছন্দ করেন। সেখানে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এতটুকু সময় বিশ্রাম নিতেন যাতে একজন লোক নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত নামাজ আদায় করতে পারে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: রমজানের রাতে ইবাদতকারীর ফজিলত

২০০৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে রমজান সম্পর্কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় রমজানের রাতে নামাজ (কিয়াম) আদায় করবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"

২০০৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালেক আমাদের ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় রমজানের রাতে নামাজ আদায় করবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"

ইবনে শিহাব বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ইন্তেকাল পর্যন্ত বিষয়টি এভাবেই (ব্যক্তিগতভাবে আদায়) প্রচলিত ছিল। এরপর আবু বকর (রা.)-এর খেলাফতকালে এবং উমর (রা.)-এর খেলাফতের প্রথম দিকেও বিষয়টি এভাবেই বহাল ছিল।

২০১০ - ইবনে শিহাব বর্ণনা করেন উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদ আল-কারি থেকে, তিনি বলেন: আমি রমজানের এক রাতে উমর ইবনে খাত্তাব (রা.)-এর সঙ্গে মসজিদের দিকে বের হলাম। সেখানে গিয়ে দেখলাম মানুষ বিচ্ছিন্ন দলে বিভক্ত। কেউ একা নামাজ পড়ছেন, আবার কোনো ব্যক্তি নামাজ পড়ছেন এবং তাঁর পেছনে একদল লোক নামাজ পড়ছেন। উমর (রা.) বললেন, "আমি মনে করি যদি এই লোকগুলোকে একজন ক্বারীর (ইমামের) পেছনে একত্রিত করে দেই, তবে তা অধিকতর উত্তম হবে।" এরপর তিনি দৃঢ় সংকল্প করলেন এবং উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর পেছনে তাঁদের একত্রিত করে দিলেন। এরপর অন্য এক রাতে আমি তাঁর সঙ্গে বের হলাম এবং দেখলাম মানুষ তাঁদের ক্বারীর পেছনে নামাজ পড়ছেন।

উমর (রা.) বললেন, "এই নতুন পদ্ধতিটি কতই না চমৎকার! তবে রাতের যে অংশে তাঁরা ঘুমিয়ে থাকেন (অর্থাৎ শেষ রাত), তা এই অংশ (রাতের শুরু) থেকে উত্তম যে অংশে তাঁরা নামাজ পড়ছেন।" তাঁর উদ্দেশ্য ছিল রাতের শেষ ভাগ, অথচ মানুষ রাতের শুরুতেই নামাজ আদায় করত।

২০১১ - ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালেক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) থেকে যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) নামাজ আদায় করলেন এবং তা ছিল রমজান মাসে।

২০১২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 251

আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক গভীর রাতে বের হয়ে মসজিদে সালাত আদায় করলেন। কিছু লোকও তাঁর সাথে সালাত আদায় করল। সকালে লোকজন এ নিয়ে আলোচনা করল। ফলে পরবর্তী রাতে আগের চেয়ে বেশি লোক সমবেত হলো। তিনি সালাত আদায় করলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে সালাত আদায় করলেন। সকালে লোকজন আবার আলোচনা করল। ফলে তৃতীয় রাতে মসজিদের মুসল্লি সংখ্যা অনেক বেড়ে গেল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে সালাত আদায় করলেন। যখন চতুর্থ রাত এল, তখন মসজিদে মুসল্লিদের সংকুলান হচ্ছিল না। এমনকি তিনি ফজরের সালাতের জন্য বের হলেন। ফজর শেষ করে তিনি মানুষের দিকে মুখ ফিরালেন এবং তাশাহহুদ পাঠ করার পর বললেন: "অতঃপর, তোমাদের অবস্থান আমার কাছে গোপন ছিল না, তবে আমি আশঙ্কা করছিলাম যে এটি তোমাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হবে এবং তোমরা তা পালনে অক্ষম হয়ে পড়বে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন এবং বিষয়টি এভাবেই বলবৎ ছিল।

২০১৩ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের নিকট সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, রমজানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত কেমন ছিল? তিনি বললেন, "রমজানে বা অন্য সময়ে তিনি এগারো রাকাতের বেশি পড়তেন না। তিনি চার রাকাত পড়তেন, এর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না (অর্থাৎ তা ছিল অত্যন্ত সুন্দর ও দীর্ঘ)। অতঃপর তিনি আরও চার রাকাত পড়তেন, এর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না। এরপর তিনি তিন রাকাত পড়তেন।" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি বিতর পড়ার আগে ঘুমিয়ে যান?" তিনি বললেন, "হে আয়িশা! আমার চোখ দুটি ঘুমায় ঠিকই, কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রমজানে কিয়াম করবে তার ফজিলত) অর্থাৎ, যে ব্যক্তি রমজানের রাতগুলোতে সালাত আদায়ের মাধ্যমে দণ্ডায়মান থাকে। কিয়ামুল লাইল বা রাত্রিকালীন ইবাদত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণ কিয়াম যা দ্বারা কিয়ামের সওয়াব অর্জিত হয়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে তাহাজ্জুদের আলোচনায় উল্লেখ করেছি। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, রমজানের কিয়াম বলতে তারাবিহর সালাত উদ্দেশ্য। অর্থাৎ, এর মাধ্যমে কিয়ামের কাঙ্ক্ষিত সওয়াব অর্জিত হয়; এর অর্থ এই নয় যে রমজানের কিয়াম কেবল তারাবিহর মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ। আল-কিরমানি বিস্ময়করভাবে বলেছেন: সকলে একমত হয়েছেন যে রমজানের কিয়াম বলতে তারাবিহর সালাতকেই বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে) নাসায়িতে ইবনুল কাসিম কর্তৃক মালিকের সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতে রয়েছে: ইবনে শিহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) উকাইল এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং ইউনুস, শুআইব, ইবনে আবি যিব, মা'মার ও অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে মালিক তাঁর বিরোধিতা করে আবু সালামাহর পরিবর্তে ইবনে শিহাবের সূত্রে হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমানের নাম উল্লেখ করেছেন। বুখারির নিকট উভয় সূত্রই সহিহ হিসেবে গণ্য হয়েছে, তাই তিনি সেগুলো ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন। নাসায়ি এটি জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমার সূত্রে মালিক থেকে এবং তিনি যুহরি থেকে উভয় ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি এ নিয়ে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন এবং উভয় পথকেই সহিহ বলেছেন।

তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, আবু হাম্মাম এটি ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে। সুফিয়ানের সাথীরা তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: আবু সালামাহর সূত্রে। নাসায়ি এটি সাঈদ ইবনে আবি শিহাবের সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রমজানের জন্য বলেন) অর্থাৎ রমজানের ফজিলতের জন্য অথবা রমজানের কারণে। এটিও সম্ভব যে 'লাম' বর্ণটি 'সম্পর্কে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি রমজান সম্পর্কে বলতেন।

তাঁর উক্তি: (ঈমানসহকারে) অর্থাৎ এর সওয়াব প্রাপ্তির বিষয়ে আল্লাহর প্রতিশ্রুতির প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে। (এবং সওয়াবের আশায়) অর্থাৎ কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি ও প্রতিদান লাভের উদ্দেশ্যে, রিয়া (লোকদেখানো) বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়।

তাঁর উক্তি: (তার ক্ষমা করা হবে) এর বাহ্যিক অর্থ সগিরা (ছোট) ও কবিরা (বড়) উভয় প্রকার গুনাহকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং ইবনুল মুনযির এ বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: প্রসিদ্ধ মত হলো এটি কেবল সগিরা গুনাহর সাথে নির্দিষ্ট। ইমামুল হারামাইন এ বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন এবং কাযী ইয়ায এটি আহলে সুন্নাতের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: যদি কোনো সগিরা গুনাহ না থাকে, তবে কবিরা গুনাহর বোঝা হালকা করা হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ) নাসায়িতে কুতায়বা ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় 'এবং পরবর্তী গুনাহসমূহ' কথাটি অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে। কাসিম ইবনে আসবাগের নিকট হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া, হুসাইন ইবনে হাসান আল-মারওয়াযি তাঁর সিয়াম বিষয়ক গ্রন্থে, হিশাম ইবনে আম্মার তাঁর ফাওয়াইদের দ্বাদশ খণ্ডে এবং ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আল-নাজাহি তাঁর ফাওয়াইদে এটি বৃদ্ধি করেছেন; তাঁরা সকলেই ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আবু সালামাহর সূত্রে অন্য একটি পথেও এই অতিরিক্ত অংশটুকু বর্ণিত হয়েছে, যা আহমদ বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং সাবিত থেকে হাসান বসরি থেকে, তাঁরা উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। মালিকের নিজস্ব বর্ণনাতেও এই অতিরিক্ত অংশটি এসেছে, যা তিনি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 252

আবু আবদুল্লাহ আল-জুরজানি তাঁর ‘আমালি’ গ্রন্থে বাহর বিন নাসরের সূত্রে, ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি মালিক ও ইউনুস থেকে, তাঁরা জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাবের কোনো সঙ্গী কিংবা মালিক বা ইউনুসের কোনো সঙ্গী এই বর্ণনায় বাহর বিন নাসরের অনুসরণ করেননি, কেবল যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী গুনাহ মাফ হওয়ার বিষয়ে একাধিক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা আমি একটি পৃথক গ্রন্থে সংকলন করেছি। এই ‘অতিরিক্ত’ (পরবর্তী গুনাহ মাফ হওয়া) অংশটি নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে এই মর্মে যে, ক্ষমা তো পূর্ববর্তী কোনো বিষয়ের দাবি রাখে যা ক্ষমা করা হবে, অথচ পরবর্তী গুনাহ তো এখনো সংঘটিতই হয়নি, তবে তা কীভাবে ক্ষমা করা হবে? এর উত্তর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণীতে পাওয়া যায় যা তিনি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে বদরবাসীদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।’ উত্তরের সারকথা হলো: বলা হয়েছে যে, এটি তাদের কবিরা গুনাহ থেকে সুরক্ষিত থাকার একটি রূপক প্রকাশ, ফলে এরপর তাদের দ্বারা কোনো কবিরা গুনাহ সংঘটিত হবে না। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের গুনাহসমূহ ক্ষমাপ্রাপ্ত হিসেবেই গণ্য হবে। আল-মাওয়ারদিসহ একদল আলিম আরাফার রোজা সংক্রান্ত হাদিসের আলোচনায় এই উত্তরই প্রদান করেছেন যে, তা দুই বছরের গুনাহের কাফফারা হয়: বিগত এক বছর এবং অনাগত এক বছর।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেন: অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন এবং মানুষ...) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: এবং বিষয়টি (এ অবস্থার ওপর ছিল), অর্থাৎ তারাবিহ নামাজে জামাত ত্যাগ করার ওপর। ইমাম আহমাদ ইবনে আবি যিবের সূত্রে জুহরি থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে কিয়ামের (তারাবিহ) জন্য একত্রিত করেননি। কেউ কেউ ইবনে শিহাবের এই উক্তিটিকে মূল হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন, যা তিরমিজি মামারের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে ওয়াহাব আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং দেখলেন মানুষ রমজানে মসজিদের এক কোণে নামাজ পড়ছে, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী?

বলা হলো: এরা এমন লোক যাদের উবাই বিন কাব নামাজ পড়াচ্ছেন। তখন তিনি বললেন: ‘তারা সঠিক করেছে এবং তারা যা করেছে তা কতই না উত্তম!’ এটি ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন, তবে এর সনদে মুসলিম বিন খালিদ রয়েছেন যিনি দুর্বল। আর সংরক্ষিত তথ্য হলো উমর (রা.)-ই মানুষকে উবাই বিন কাবের পেছনে একত্রিত করেছিলেন।

তার উক্তি: (আওযা‘) ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং এরপর যা বর্ণ, অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন দল। বর্ণনায় ‘বিচ্ছিন্ন’ শব্দটি পূর্বের শব্দের শাব্দিক তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: ‘ব্যক্তি নিজের জন্য নামাজ পড়ছে’—এটি শুরুতে সংক্ষেপে যা বলা হয়েছিল তার ব্যাখ্যা। এর সারকথা হলো, তাদের কেউ কেউ একাকী নামাজ পড়তেন এবং কেউ কেউ জামাতে। বলা হয়েছে যে, এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, ইমামতির নিয়ত না করলেও কোনো নামাজির অনুসরণ করে জামাতে শরিক হওয়া জায়েজ।

তার উক্তি: (অধিকতর উত্তম) ইবনুত তীন ও অন্যান্যরা বলেন: উমর (রা.) এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই অনুমোদনের ভিত্তিতে উদ্ভাবন করেছেন যারা ওই রাতগুলোতে তাঁর সাথে নামাজ পড়েছিলেন। যদিও তিনি তাদের জন্য বিষয়টি অপছন্দ করেছিলেন, তবে তা কেবল তাদের ওপর ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় অপছন্দ করেছিলেন। সম্ভবত এটিই হলো উমরের হাদিসের পরপরই বুখারি কর্তৃক আয়েশার হাদিস উল্লেখ করার নিহিত রহস্য। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন সেই আশঙ্কা দূরীভূত হলো। আর উমরের কাছে এটিই অগ্রগণ্য মনে হলো কারণ মতভেদের ফলে অনৈক্য সৃষ্টি হয় এবং একজনের পেছনে একত্রিত হওয়া অনেক মুসল্লির জন্য অধিক উৎসাহব্যঞ্জক।

জমহুর উলামায়ে কিরাম উমরের এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তবে মালিকের এক বর্ণনা অনুযায়ী এবং আবু ইউসুফ ও কোনো কোনো শাফেয়ি ফকিহদের মতে: ঘরে নামাজ পড়া অধিক উত্তম, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই সাধারণ বাণীর ওপর ভিত্তি করে: ‘ফরজ নামাজ ব্যতীত মানুষের শ্রেষ্ঠ নামাজ হলো তার ঘরে পড়া।’ এটি একটি সহিহ হাদিস যা মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাহাবি তো অতিশয়োক্তি করে বলেছেন: তারাবিহ নামাজ জামাতে পড়া ওয়াজিবে কিফায়া। ইবনে বাত্তাল বলেন: কিয়ামে রমজান সুন্নাত; কারণ উমর (রা.) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল থেকেই গ্রহণ করেছেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কেবল ফরজ হয়ে যাওয়ার ভয়ে ছেড়েছিলেন।

মূল মাসআলায় শাফেয়িদের তিনটি মত রয়েছে: তৃতীয়টি হলো, যারা কোরআনের হাফেজ, অলসতার ভয় নেই এবং তার অনুপস্থিতিতে মসজিদে জামাতে কোনো বিঘ্ন ঘটবে না, তাদের জন্য জামাতে বা ঘরে পড়া সমান। আর যার মধ্যে এর কোনো একটির অভাব থাকবে, তার জন্য জামাতে পড়াই উত্তম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের উবাই বিন কাবের পেছনে একত্রিত করলেন) অর্থাৎ তাকে তাদের জন্য ইমাম নিযুক্ত করলেন। সম্ভবত তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ওপর আমল করেই তাকে নির্বাচন করেছিলেন: