ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩-২৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 253

তাদের মধ্যে যে আল্লাহর কিতাব পাঠে সর্বাধিক পারদর্শী, সে-ই তাদের ইমামতি করবে। সূরা আল-বাকারার তাফসীর অংশে ওমরের উক্তি আসবে: "উবাই আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ক্বারী"। সাঈদ ইবনে মানসুর ওরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ওমর (রা.) লোকজনকে উবাই ইবনে কাবের পেছনে একত্র করেছিলেন, ফলে তিনি পুরুষদের ইমামতি করতেন। আর তামীম আদ-দারি মহিলাদের ইমামতি করতেন। মুহাম্মাদ ইবনে নাসর তাঁর 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তামীম আদ-দারির পরিবর্তে সুলাইমান ইবনে আবি হাছমার নাম উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি দুই ভিন্ন সময়ে ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি এক রাতে বের হলেন এবং দেখলেন মানুষ তাদের ক্বারীর অনুসরণে সালাত আদায় করছে)^(১) অর্থাৎ: তাদের উল্লিখিত ইমাম। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ওমর (রা.) নিয়মিত তাঁদের সাথে সালাত আদায় করতেন না। মনে হয় তিনি নিজের ঘরে সালাত আদায় করাকে, বিশেষ করে রাতের শেষ অংশে, অধিক উত্তম মনে করতেন। মুহাম্মাদ ইবনে নাসর 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে ওমরের সাথে ছিলাম, তিনি মানুষের শোরগোল শুনে জিজ্ঞাসা করলেন: এটি কী? বলা হলো: তারা মসজিদ থেকে বের হয়ে যাচ্ছে, আর এটি ছিল রমজান মাস। তখন তিনি বললেন: "রাতের যা অবশিষ্ট আছে তা অতিক্রান্ত অংশের চেয়ে আমার কাছে অধিক প্রিয়।" ইকরিমা ইবনে আব্বাসের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ওমর বললেন: এটি কতই না চমৎকার বিদআত!) কিছু বর্ণনায় 'নি'মাতিল বিদআতু' (অতিরিক্ত ত-সহ) এসেছে। বিদআতের আভিধানিক মূল অর্থ হলো এমন কিছু যা ইতিপূর্বেকার কোনো নমুনা ছাড়াই নতুনভাবে উদ্ভাবিত হয়েছে। শরিয়তের পরিভাষায় এটি সুন্নাহর বিপরীতে ব্যবহৃত হয়, যা নিন্দনীয়। তবে প্রকৃত বিষয় হলো, যদি এটি শরিয়তে অনুমোদিত কোনো ভালো বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা উত্তম (হাসানাহ)। আর যদি এটি শরিয়তে অপছন্দনীয় কোনো বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা মন্দ (কাবীহাহ)। অন্যথায় তা মুবাহ (বৈধ) শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত। এমনকি এটি শরীয়তের পাঁচটি বিধানের (আহকাম) দিকেও বিভক্ত হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আর যার সময় তারা ঘুমিয়ে থাকে তা-ই অধিক উত্তম) এটি তাঁর পক্ষ থেকে স্পষ্ট বক্তব্য যে, রাতের শেষ ভাগে সালাত আদায় করা প্রথম ভাগের চেয়ে উত্তম। তবে এতে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে, কিয়ামুল লাইল একাকী পড়া জামাতে পড়ার চেয়ে উত্তম।

(পরিপূরক): এই বর্ণনায় উবাই ইবনে কাব (রা.) কত রাকাত সালাত আদায় করতেন তার উল্লেখ নেই। এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; মুয়াত্তায় মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি সায়িব ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তা ছিল এগারো রাকাত। সাঈদ ইবনে মানসুর অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: তারা দুইশ আয়াত তিলাওয়াত করতেন এবং দীর্ঘ কিয়ামের কারণে লাঠিতে ভর দিয়ে দাঁড়াতেন। মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তেরো রাকাত বলেছেন।

আব্দুর রাজ্জাক মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তা ছিল একুশ রাকাত। ইমাম মালেক ইয়াযিদ ইবনে খুসাইফার সূত্রে সায়িব ইবনে ইয়াযিদ থেকে বিশ রাকাত বর্ণনা করেছেন, এটি বিতর ছাড়া অন্য নামাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওমরের সময়ে মানুষ তেইশ রাকাত সালাত আদায় করত। মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাদের রমজানে বিশ রাকাত এবং তিন রাকাত বিতর পড়তে দেখেছি। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব পরিস্থিতির ভিন্নতার ভিত্তিতে। হতে পারে এই মতভেদ কিয়াম দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত করার কারণে; যেখানে কিয়াম দীর্ঘ হতো সেখানে রাকাত কম হতো এবং এর বিপরীতও হতো।

দাউদী ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। প্রথম সংখ্যাটি (১১) এই অনুচ্ছেদের পরবর্তী আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দ্বিতীয়টি (১৩) তার কাছাকাছি। বিশ রাকাতের অতিরিক্ত সংখ্যার মতভেদটি বিতরের রাকাত সংখ্যার পার্থক্যের কারণে হয়েছে; মনে হয় কখনো এক রাকাত বিতর পড়া হতো আবার কখনো তিন রাকাত। মুহাম্মাদ ইবনে নাসর দাউদ ইবনে কায়েসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবান ইবনে উসমান এবং ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের শাসনামলে—অর্থাৎ মদীনায়—লোকদের দেখেছি তারা ছত্রিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন। ইমাম মালেক বলেন: আমাদের কাছে এটিই প্রাচীন আমল।

শাফেয়ী থেকে যাফরানি বর্ণনা করেন: আমি মদীনার লোকদের ঊনচল্লিশ রাকাত এবং মক্কাবাসীদের তেইশ রাকাত পড়তে দেখেছি, এর কোনোটিতেই সংকীর্ণতা নেই। তিনি আরও বলেন: তারা যদি কিয়াম দীর্ঘ করে এবং সাজদাহ কম করে তবে তা উত্তম, আর যদি সাজদাহ বেশি করে এবং কিয়াম সংক্ষিপ্ত করে তবে তাও উত্তম। তবে প্রথমটি আমার কাছে অধিক প্রিয়।

ইমাম তিরমিযী বলেন: এ বিষয়ে সর্বাধিক যা বলা হয়েছে তা হলো একচল্লিশ রাকাত, অর্থাৎ বিতরসহ; তিনি এমনটিই বলেছেন। ইবনে আব্দুল বার আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: চল্লিশ রাকাত পড়া হতো এবং সাত রাকাত বিতর। আবার আটত্রিশ রাকাতের কথাও বলা হয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনে নাসর এটি ইবনে আয়মান থেকে এবং তিনি মালেক থেকে উল্লেখ করেছেন। এটিকে বিতরের তিন রাকাত যোগ করে প্রথমটির (৪১) দিকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব, তবে তিনি তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে তিনি এক রাকাত বিতর পড়তেন, ফলে তা হবে চল্লিশ থেকে এক কম (৩৯)। ইমাম মালেক বলেন: আর এর ওপরই আমল চলমান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 254

একশ বছরেরও কিছুকাল আগে থেকে এটি চলে আসছে; ইমাম মালিক থেকে ছেচল্লিশ রাকাত এবং তিন রাকাত বিতরের বর্ণনা রয়েছে, যা তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত। ইবনে ওয়াহাব এটি উমারী থেকে এবং তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন, নাফে' বলেন: আমি মদিনার মানুষকে উনচল্লিশ রাকাত নামাজ পড়তে দেখেছি, যার মধ্যে তিন রাকাত তারা বিতর হিসেবে আদায় করতেন। জুরাবাহ ইবনে আওফা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বসরার অধিবাসীদের নিয়ে চৌত্রিশ রাকাত নামাজ পড়তেন এবং বিতর আদায় করতেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে চব্বিশ রাকাতের বর্ণনা রয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, বিতর ব্যতীত ষোলো রাকাত। এটি মুহাম্মদ ইবনে নাসরের সংকলনে আবু মিজলাজ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ তাঁর দাদা সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা উমর (রা.)-এর শাসনামলে রমজানে তেরো রাকাত নামাজ পড়তাম। ইবনে ইসহাক বলেন: এই বিষয়ে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক সুদৃঢ় এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাতের নামাজ সম্পর্কিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাইল হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

তাঁর উক্তি: (যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ আদায় করেছেন এবং সেটি ছিল রমজান মাসে) - এখানে তিনি হাদিসের শুরু এবং শেষের কিছু অংশ উল্লেখ করে সংক্ষেপ করেছেন। তবে তিনি 'তাহাজ্জুদ' অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে মসজিদে নামাজ আদায় করলেন এবং একদল মানুষ তাঁর সাথে নামাজে শরিক হলেন। এরপর তিনি হাদিসটি এই অংশ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "আমি আশঙ্কা করেছি যে এটি তোমাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হবে", আর এটি ছিল রমজান মাসে। ইতিপূর্বে সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি আশঙ্কা করেছি যে এটি তোমাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হবে) - ইবনে আল-মুনাইয়ির তাঁর টীকায় বলেছেন: এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো নফল ইবাদত শুরু করা সেটি আবশ্যক হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়; কারণ তাদের এই আমল করা এবং আমলটি ফরজ হয়ে যাওয়ার মাঝে এছাড়া অন্য কোনো সংগতি দেখা যায় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এই অভিমতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এর কারণ এমন হওয়া সম্ভব যে, কোনো কষ্ট ব্যতিরেকেই আমলটি পালনে তাদের সক্ষমতা প্রকাশ পাওয়ায় তা তাদের ওপর ফরজ হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হয়েছিল।

উকাইলের বর্ণনার শেষাংশে তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন এবং বিষয়টি এভাবেই বলবৎ ছিল) - এই অতিরিক্ত অংশটুকু ইমাম যুহরীর নিজস্ব উক্তি, যা আমি প্রথম হাদিসের আলোচনায় স্পষ্ট করেছি।

তাঁর উক্তি: (তিনি রমজানে এর অতিরিক্ত বৃদ্ধি করতেন না... শেষ পর্যন্ত) - এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর ইবনে আবি শায়বা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে বিশ রাকাত এবং বিতর পড়তেন" - এর সনদ দুর্বল। অধিকন্তু এটি বুখারি ও মুসলিম শরিফে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসটির বিপরীত; অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাতের অবস্থা সম্পর্কে তিনি অন্যদের তুলনায় অধিক অবগত ছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 255

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৩২ - লাইলাতুল কদরের ফযীলত অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: লাইলাতুল কদরের শ্রেষ্ঠত্ব

এবং মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই আমি এটি নাযিল করেছি কদরের রাতে। আর আপনি কি জানেন কদরের রাত কী? কদরের রাত হাজার মাস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। সে রাতে ফেরেশতারা ও রূহ (জিবরাঈল) অবতীর্ণ হয় তাদের রবের নির্দেশক্রমে প্রতিটি কাজের জন্য। শান্তি, তা ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত। ইবনে উয়াইনা (রহ.) বলেন: কুরআনের যেখানে 'ওয়ামা আদরাকা' (আপনি কি জানেন) এসেছে, সেখানে তিনি (আল্লাহ) তাঁকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) তা অবহিত করেছেন। আর যেখানে 'ওয়ামা ইয়ুদরিকা' (কিসে আপনাকে জানাবে) বলেছেন, সেখানে তাঁকে তা অবহিত করেননি।

২০১৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা এটি যুহরী থেকে মুখস্থ করেছি, আর এটি যুহরী থেকে সংরক্ষিত শ্রেষ্ঠ বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় রমজানের রোজা পালন করে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় লাইলাতুল কদরে ইবাদতের মাধ্যমে দণ্ডায়মান থাকে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।"

সুলায়মান ইবনে কাসীর যুহরী থেকে বর্ণনায় তাঁর (সুফিয়ানের) অনুসরণ করেছেন।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: লাইলাতুল কদরের মর্যাদা, এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি এটি নাযিল করেছি কদরের রাতে। আর আপনি কি জানেন কদরের রাত কী?" সূরার শেষ পর্যন্ত)। আবু যরের বর্ণনায় পরিচ্ছেদের আগে 'বিসমিল্লাহ' সাব্যস্ত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'আল্লাহ তাআলার বাণী', অর্থাৎ তাঁর বাণীর তাফসীর। কারীমার বর্ণনায় পুরো সূরাটিই উল্লেখ করা হয়েছে। এই আয়াতের সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো—একটি নির্দিষ্ট সময়ে কুরআন নাযিল হওয়া সেই সময়ের শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করে। "নিশ্চয়ই আমি এটি নাযিল করেছি" আয়াতে সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরেছে, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "রমজান মাস, যাতে কুরআন নাযিল হয়েছে"।

এই সূরাটি লাইলাতুল কদরের যে শ্রেষ্ঠত্বগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছে তার মধ্যে অন্যতম হলো এতে ফেরেশতাদের অবতরণ। অচিরেই তাফসীর অধ্যায়ে এর নাযিলের কারণ ও অন্যান্য ব্যাখ্যা সংক্রান্ত মতপার্থক্য আলোচিত হবে।

'কদর' শব্দ দ্বারা কী উদ্দেশ্য যা এই রাতের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ সম্মান বা মাহাত্ম্য, যেমন আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা (কদর) দেয়নি"। এর অর্থ হলো—এটি মর্যাদাপূর্ণ রাত যেহেতু এতে কুরআন নাযিল হয়েছে, অথবা এতে ফেরেশতা অবতীর্ণ হওয়ার কারণে, অথবা এতে বরকত, রহমত ও মাগফেরাত অবতীর্ণ হওয়ার কারণে, কিংবা যে ব্যক্তি এই রাতে ইবাদত করবে সে মর্যাদাবান হবে। আবার কেউ বলেছেন: এখানে কদর অর্থ সংকীর্ণতা, যেমন আল্লাহর বাণী: "যার রিযিক সংকীর্ণ (কুদিরা) করা হয়েছে"। সংকীর্ণতার অর্থ হতে পারে—এর সঠিক সময়টি জ্ঞান থেকে গোপন রাখা হয়েছে, অথবা ফেরেশতাদের আধিক্যের কারণে পৃথিবী তাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়।

আবার বলা হয়েছে: এখানে কদর অর্থ 'কাদার' (তাকদীর বা ফয়সালা) যা 'কাযা' এর সমার্থক। এর অর্থ হলো—এই রাতে উক্ত বছরের সিদ্ধান্তসমূহ নির্ধারণ করা হয়; কারণ আল্লাহর বাণী: "এ রাতে প্রত্যেক হিকমতপূর্ণ বিষয় পৃথক করে দেওয়া হয়"। ইমাম নববী (রহ.) তাঁর আলোচনা এভাবেই শুরু করেছেন এবং বলেছেন: উলামায়ে কেরাম বলেন, একে লাইলাতুল কদর বলা হয় কারণ ফেরেশতারা এতে মানুষের ভাগ্যলিপি লিখেন; আল্লাহর বাণীর প্রেক্ষিতে: "এ রাতে প্রত্যেক হিকমতপূর্ণ বিষয় পৃথক করে দেওয়া হয়"। আবদুর রাজ্জাক ও অন্যান্য মুফাসসিরগণ মুজাহিদ, ইকরিমা, কাতাদা প্রমুখ থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

আত-তূরবিশ্তী বলেছেন: শব্দটি ডাল (দ) বর্ণের সুকুন দিয়ে (কদর) এসেছে, যদিও ফয়সালা অর্থে সাধারণত ডাল বর্ণের ফাতহা বা জবর (কাদার) ব্যবহৃত হয়। এটি এজন্য যাতে বোঝা যায় যে সরাসরি কেবল ফয়সালা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো সেই ফয়সালার বিস্তারিত বিবরণ ও সেই বছরের জন্য নির্ধারিত সীমারেখা প্রকাশ করা, যাতে ফেরেশতাদের কাছে তা যথাযথ মাপে অর্পণ করা যায়।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উয়াইনা বলেছেন... ইত্যাদি)। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি উমর তাঁর 'কিতাবুল ঈমান'-এ আবু হাতিম আর-রাযীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি শব্দগুলো এভাবে উল্লেখ করেছেন: "কুরআনে যেখানেই 'ওয়ামা আদরাকা' রয়েছে, তার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁকে বিষয়টি জানিয়েছেন। আর যেখানে 'ওয়ামা ইয়ুদরিকা' রয়েছে, তার মাধ্যমে তাঁকে বিষয়টি জানাননি।" সমাপ্ত। মুগলতায়-এর স্বহস্তে লেখা পাণ্ডুলিপিতে তিনি এটি ইবনে উয়াইনার তাফসীর থেকে সাঈদ ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় উদ্ধৃত করেছেন। আমি হাফেজ যিয়াউদ্দীন মাকদিসীর হস্তলিখিত একটি পাণ্ডুলিপিতে এটি খুঁজেছি কিন্তু পাইনি। ইবনে উয়াইনার উদ্দেশ্য হলো—নবী (সা.) লাইলাতুল কদরের নির্দিষ্ট সময়টি জানতেন। তবে এই মতের উপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 256

আল্লাহ তাআলার বাণী: যাতে সে পরিশুদ্ধ হতে পারে-এর মাধ্যমে এই সীমাবদ্ধতা নির্দেশ করা হয়েছে। কেননা এই আয়াতটি ইবনে উম্মে মাকতূম সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জানতেন এবং এটিও জানতেন যে, তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা পরিশুদ্ধ হয়েছে এবং উপদেশ যাঁর উপকারে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা যুহরী থেকে তা যথাযথভাবে মুখস্থ করেছি)। এখানে 'আইয়ু' (أَيُّ) শব্দটি রফ' (পেশ) যুগে এবং 'মা' (مَا) শব্দটি অতিরিক্ত। এটি একটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), যার খবর (বিধেয়) এখানে উহ্য রয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো 'হিফজুন' (মুখস্থকরণ)। আর 'মিনায যুহরী' অংশটি 'হাফিজনাহু' (আমরা মুখস্থ করেছি)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। অন্য বর্ণনায় 'আইয়্যামা' নসব (যবর) যোগে বর্ণিত হয়েছে যা একটি উহ্য ক্রিয়ার মাফঊলে মুতলাক (ক্রিয়াবিশেষ্য) হিসেবে গণ্য।

তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি রমজানে রোজা পালন করল)। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইমাম মালিকের সূত্রে ইমাম যুহরী থেকে তাঁর সনদসহ এটি বর্ণিত হয়েছে, যেখানে 'রোজা পালন' (স্বাম)-এর পরিবর্তে 'ইবাদতে দণ্ডায়মান হওয়া' (ক্বাম) শব্দে হাদিসটি এসেছে এবং সে বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে উয়াইনা তাঁর বর্ণনায় এখানে অতিরিক্ত যোগ করেছেন, 'এবং যে ব্যক্তি লাইলাতুল কদরে কিয়াম করল (ইবাদতে দণ্ডায়মান হলো)...' ইত্যাদি।

তাঁর বক্তব্য: (সুলাইমান ইবনে কাসীর যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন)। ইমাম যুহলী এটি 'আয-যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। আমরা অচিরেই লাইলাতুল কদর বিষয়ক অবশিষ্ট আলোচনা উল্লেখ করব।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: শেষ সাত দিনে লাইলাতুল কদরের অনুসন্ধান

২০১৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু ব্যক্তিকে স্বপ্নে শেষ সাত দিনে লাইলাতুল কদর দেখানো হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমি দেখছি তোমাদের স্বপ্নগুলো শেষ সাত দিনের ব্যাপারে ঐকমত্য হয়েছে। অতএব, যে ব্যক্তি তা অনুসন্ধান করতে চায়, সে যেন শেষ সাত দিনে তা অনুসন্ধান করে।

২০১৬ - মুয়াজ ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইয়াহইয়া থেকে এবং তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদকে জিজ্ঞেস করলাম—যিনি আমার বন্ধু ছিলেন। তিনি বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে রমজানের মধ্যম দশকে ইতিকাফ করেছিলাম। তিনি বিশ তারিখের সকালে বের হয়ে আমাদের সামনে খুতবা প্রদান করলেন এবং বললেন: আমাকে লাইলাতুল কদর দেখানো হয়েছিল, অতঃপর আমাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে (অথবা তিনি বলেছিলেন, আমি তা ভুলে গিয়েছি)। সুতরাং তোমরা শেষ দশকের বেজোড় রাতগুলোতে তা অনুসন্ধান করো। আমি স্বপ্নে দেখেছি যে, আমি কাদা ও পানিতে সিজদা করছি।

অতএব, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ইতিকাফ করেছিল, তারা যেন ফিরে আসে। আমরা ফিরে আসলাম এবং তখন আকাশে কোনো মেঘের চিহ্ন ছিল না। এরপর একটি মেঘখণ্ড এল এবং বৃষ্টি হলো, যার ফলে মসজিদের ছাদ চুইয়ে পানি পড়তে লাগল, আর ছাদটি ছিল খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি। এরপর সালাতের ইকামত দেওয়া হলো এবং আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কাদা ও পানিতে সিজদা করতে দেখলাম, এমনকি তাঁর কপালে কাদার চিহ্ন দেখতে পেলাম।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: শেষ সাত দিনে লাইলাতুল কদরের অনুসন্ধান)। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এটি আদেশসূচক শব্দে 'অনুসন্ধান করো' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এই পরিচ্ছেদ এবং এর পরবর্তী পরিচ্ছেদ—যা হলো 'লাইলাতুল কদরের অনুসন্ধান'—উভয়টি লাইলাতুল কদরের সময় বর্ণনা করার জন্য নির্ধারিত। এ বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে বহু মতভেদ রয়েছে, যা আমি এই দুই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহের ব্যাখ্যা শেষ করার পর বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করব।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু ব্যক্তি)। আমি এই ব্যক্তিদের কারোরই নাম সুনির্দিষ্টভাবে জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (লাইলাতুল কদর তাঁদের দেখানো হয়েছিল)। 'উরূ' শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশসহ কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, স্বপ্নে তাঁদের বলা হয়েছিল যে এটি শেষ সাত দিনে। বাহ্যত এর দ্বারা মাসের শেষাংশ বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সেই সাত দিন উদ্দেশ্য যার শুরু বাইশে রাত এবং শেষ আঠাশে রাত। প্রথম মতানুসারে একুশ ও তেইশের রাত এতে অন্তর্ভুক্ত নয়, আর দ্বিতীয় মতানুসারে কেবল বাইশের রাত অন্তর্ভুক্ত কিন্তু উনট্রিশের রাত অন্তর্ভুক্ত নয়। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি 'আত-তাবীর' (স্বপ্নব্যাখ্যা) অধ্যায়ে যুহরীর সূত্রে সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার থেকে বর্ণনা করেছেন যে: কিছু মানুষকে শেষ সাত দিনে লাইলাতুল কদর দেখানো হয়েছিল এবং কিছু মানুষকে শেষ দশ দিনে দেখানো হয়েছিল।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা শেষ সাত দিনে তা অনুসন্ধান করো। মনে হচ্ছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উভয় বর্ণনার সর্বসম্মত অংশের দিকে লক্ষ্য করেছেন এবং সেটিরই নির্দেশ দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে উয়াইনার সূত্রে যুহরী থেকে এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: জনৈক ব্যক্তি স্বপ্নে দেখলেন যে লাইলাতুল কদর সাতাশতম রাতে বা অমুক অমুক রাতে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা অবশিষ্ট দশ দিনের বেজোড় রাতগুলোতে তা অনুসন্ধান করো। ইমাম আহমাদ আলীর হাদিস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমরা যদি অসমর্থ হয়ে পড়ো তবে অবশিষ্ট সাত দিনের ক্ষেত্রে যেন অসমর্থ না হও।

মুসলিমের বর্ণনায় জাবালা ইবনে সুহাইম ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 257

তিনি তা অনুসন্ধান করতেন এবং শেষ দশ দিনে তা তালাশ করতেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় উকবা ইবনে হুরাইস সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে: তোমরা তা শেষ দশকে অনুসন্ধান করো, কিন্তু তোমাদের কেউ যদি দুর্বল বা অক্ষম হয়ে পড়ে, তবে সে যেন অবশিষ্ট সাত রাতের ব্যাপারে পরাজিত না হয় (অর্থাৎ তা যেন হাতছাড়া না করে)। আর এই বর্ণনাপ্রবাহ সাত-এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে প্রথম সম্ভাবনাটিকেই প্রাধান্য দেয়।

তাঁর বাণী: (আরা) উভয় অক্ষরে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ: আমি জানি; আর এখানে রূপকার্থে ‘দেখা’ বা ‘দর্শন করা’ উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: (রুইয়াকুম) আল-ইয়াদ বলেন: এখানে ‘রুইয়া’ শব্দটি একবচনে এসেছে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তোমাদের স্বপ্নসমূহ; কারণ এটি কেবল একটি স্বপ্ন ছিল না, বরং তিনি এর দ্বারা আধেয় বা শ্রেণি উদ্দেশ্য করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: এটি একবচনেও বর্ণিত হয়েছে, যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। তিনি আরও বলেন: এর চেয়ে অধিক শুদ্ধ হলো ‘রুয়াকুম’, যা ‘রুইয়া’-এর বহুবচন; যাতে বহুবচনের বিপরীতে বহুবচনের ব্যবহার নিশ্চিত হয়।

তাঁর বাণী: (তাওয়াতআত) হামজা সহকারে, অর্থাৎ শব্দ ও অর্থে মিলে যাওয়া বা ঐক্যবদ্ধ হওয়া। ইবনুত তীন বলেন: এটি হামজা ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে, তবে হামজা সহকারেই সঠিক। এর মূল অর্থ হলো একজনের পায়ের ছাপের ওপর অন্যজনের পা রাখা। এই হাদিসে স্বপ্নের উচ্চ মর্যাদা এবং অস্তিত্বশীল বিষয়ের প্রমাণ হিসেবে স্বপ্নের ওপর নির্ভর করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, তবে শর্ত হলো তা যেন শরয়ি মূলনীতির বিরোধী না হয়। আমরা ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুত তাবির’ বা স্বপ্ন ব্যাখ্যা অধ্যায়ে স্বপ্নের বিধিবিধান নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম) তিনি হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ি এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসির। ইতিকাফ অধ্যায়ে আলি ইবনুল মুবারক সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হবে: আমি আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি।

তাঁর বাণী: (আমি আবু সাঈদকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি আমার বন্ধু ছিলেন। তিনি বললেন: আমরা ইতিকাফ করেছি) এই সূত্রে কী বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে উল্লিখিত আলির বর্ণনায় রয়েছে: আমি আবু সাঈদকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লাইলাতুল কদর সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মামার সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত: আমরা কুরাইশদের একটি দলের সাথে লাইলাতুল কদর নিয়ে আলোচনা করছিলাম, তখন আমি আবু সাঈদের কাছে এলাম... এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন।

‘সালাতের বিবরণ’ অধ্যায়ে ‘কাদা ও পানিতে সিজদা করা’ পরিচ্ছেদে হাম্মামের বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত আছে: আমি আবু সাঈদের কাছে গিয়ে বললাম, আপনি কি আমাদের নিয়ে খেজুর বাগানে যাবেন না যাতে আমরা কথা বলতে পারি? অতঃপর তিনি বের হলেন। তখন আমি বললাম, লাইলাতুল কদর সম্পর্কে আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছেন তা আমার কাছে বর্ণনা করুন। এতে প্রশ্নের কারণটি স্পষ্ট হলো। এই বর্ণনা থেকে কোনো বিষয়ে পূর্ণ মনোযোগ ও উত্তর লাভের আশায় ছাত্রের পক্ষ থেকে শিক্ষকের সাথে নির্জনতা কামনার শিষ্টাচার প্রতীয়মান হয়।

তাঁর বাণী: (আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মধ্যম দশকে ইতিকাফ করেছি) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এখানে ‘দশ’ বলতে রাতগুলো উদ্দেশ্য। ব্যাকরণগতভাবে এটি স্ত্রীবাচক শব্দে আসার কথা ছিল, কিন্তু সময় বা কাল বুঝানোর কারণে পুরুষবাচক শব্দে বর্ণিত হয়েছে। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো মাসের তিন ভাগের এক ভাগ; যেন তিনি বললেন: সেই দশ রাত যা মাসের মধ্যম তৃতীয়াংশ। মুয়াত্তা মালিকে ‘আল-আশরুল উসুত’ (ওয়াও ও সিন অক্ষরে পেশ সহকারে) শব্দে এসেছে, যা ‘উসতা’-এর বহুবচন। আবার সিনের ফাতহা দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। বাজি মুয়াত্তার বর্ণনায় সিনকে সাকিন করে বর্ণনা করেছেন, যা ‘ওয়াসিত’-এর বহুবচন; এটি ‘আওসাত’ বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ।

পরবর্তী পরিচ্ছেদে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিমের বর্ণনায় এসেছে: তিনি মাসের মধ্যবর্তী দশ দিনে অবস্থান করতেন। ইতিকাফ অধ্যায়ের শুরুতে মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি ইতিকাফ করতেন; আর ইতিকাফ হলো বিশেষ ধরনের অবস্থান। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু নাদরাস সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত: তিনি লাইলাতুল কদর তালাশ করার জন্য রমজানের মধ্যম দশকে ইতিকাফ করেন তা তাঁর কাছে স্পষ্ট হওয়ার আগে। যখন সেই দিনগুলো শেষ হলো, তিনি তাবু সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন। এরপর তাঁর কাছে স্পষ্ট করা হলো যে তা শেষ দশকে। তখন তিনি পুনরায় তাবু স্থাপনের নির্দেশ দিলেন। উমারা ইবনে গাজিয়্যাহর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি প্রথম দশকে ইতিকাফ করেন, তারপর মধ্যম দশকে এবং সবশেষে শেষ দশকে ইতিকাফ করেন।

হাম্মামের বর্ণনায় অনুরূপ উল্লেখ রয়েছে এবং তাতে আরও আছে: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম দুইবার তাঁর কাছে এসে বললেন: আপনি যা খুঁজছেন তা আপনার সামনে (আওয়ামাকা - হামজা ও মিমের ফাতহা যোগে)। ইমাম তিবি বলেন: প্রথম ও মধ্যম দশকের ক্ষেত্রে একবচন এবং শেষ দশকের ক্ষেত্রে বহুবচন শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, লাইলাতুল কদর শেষ দশকের প্রতি রাতেই হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যা প্রথম দুই দশকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তাঁর বাণী: (তিনি বিশ তারিখ সকালে বের হয়ে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন) মালিকের পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে: এমনকি যখন একুশ তারিখের রাত এল—আর এটি সেই রাত যার পরবর্তী সকালে তিনি তাঁর ইতিকাফ থেকে বের হতেন। এর প্রকাশ্য অর্থ বর্তমান পরিচ্ছেদের বর্ণনার বিপরীত। এর দাবি হলো, তাঁর ভাষণ একুশ তারিখের শুরুর দিকে হয়েছিল। এই হিসেবে তাঁর শেষ ইতিকাফের প্রথম রাত হবে বাইশ তারিখের রাত, যা হাদিসের শেষাংশের সাথে সাংঘর্ষিক যেখানে বলা হয়েছে: ‘অতঃপর একুশ তারিখের সকালে আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কপালে পানি ও কাদার চিহ্ন দেখতে পেলাম।’ কারণ এটি স্পষ্ট যে সেই ভাষণটি...