ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮-২৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 258

এটি বিশতম দিনের সকালে ছিল এবং বৃষ্টির ঘটনাটি ঘটেছিল একুশতম রাতে, যা অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই ভিত্তিতে ইমাম মালিকের উল্লিখিত বর্ণনায় তাঁর এই কথা: "এটি সেই রাত যার সকালে তিনি বের হতেন" এর অর্থ হবে: তার আগের সকাল থেকে; আর এখানে সকালকে রাতের দিকে সম্পৃক্ত করার ক্ষেত্রে রূপক অর্থ গ্রহণ করা হয়েছে। ইবনে দিহ্ইয়াহ দীর্ঘ আলোচনা করে এটি সাব্যস্ত করেছেন যে, রাতকে তার আগের দিনের সাথে সম্পৃক্ত করা যায় এবং যারা এটি অস্বীকার করেছেন তিনি তাদের খণ্ডন করেছেন। তবে ইবনে হাজম এতে একমত হননি। তিনি বলেছেন, ইবনে আবি হাজিম ও দারাওয়ার্দীর বর্ণনা—অর্থাৎ এই অধ্যায়ের হাদিসের বর্ণনাটি—সুসংগত, আর ইমাম মালিকের বর্ণনাটি জটিলতাপূর্ণ। তিনি এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আমি যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ ইঙ্গিত দিয়েছেন।

এর সমর্থনে পরবর্তী অধ্যায়ের বর্ণনায় এসেছে: "যখন বিশ রাত অতিক্রান্ত হওয়ার পর সন্ধ্যা হতো এবং একুশতম রাত শুরু হতো, তখন তিনি তাঁর বাসস্থানে ফিরে আসতেন।" এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট। ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিযকার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিকের ছাত্ররা হাদিসের শব্দ নিয়ে তাঁর বর্ণনায় মতভেদ করেছেন। তিনি হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং শাফিঈ ইমাম মালিক থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন যে: "তিনি তাঁর ইতিকাফ থেকে এর সকালে বের হতেন।" অন্যদিকে ইবনুল কাসিম, ইবনে ওয়াহাব, আল-কা'নাবী এবং একদল বর্ণনাকারী ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "এটি সেই রাত যাতে তিনি তাঁর ইতিকাফ থেকে বের হতেন।" তিনি আরও বলেন: ইবনে ওয়াহাব ও ইবনে আব্দুল হাকাম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "যে ব্যক্তি মাসের শুরুতে বা মাঝখানে ইতিকাফ করবে, সে তার ইতিকাফের শেষ দিনের সূর্য ডুবে গেলে বের হবে।

আর যে ব্যক্তি মাসের শেষ দশকে ইতিকাফ করবে, সে ঈদগাহে উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত ঘরে ফিরবে না।" ইবনে আব্দুল বার বলেন: প্রথম ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই, মতভেদ কেবল শেষ দশকের ইতিকাফকারীর ক্ষেত্রে যে, সে কি সূর্য ডোবার পর বের হবে নাকি সকাল হওয়া পর্যন্ত বের হবে না? তিনি বলেন: আমার মনে হয় বিভ্রান্তিটি ইতিকাফকারীর বের হওয়ার সময় নিয়ে তৈরি হয়েছে।

আমি বলি: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ তিনি নিজেই মতভেদের ক্ষেত্র বর্ণনার মাধ্যমে যা সাব্যস্ত করেছেন তার বিপরীত এটি। আমাদের শাইখ ইমাম বুলকিনি এই অধ্যায়ের বর্ণনার ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, "যতক্ষণ না একুশতম রাত এলো" এর অর্থ হলো: যতক্ষণ না আগত রাতগুলোর মধ্যে একুশতম রাত শুরু হলো। আর তাঁর কথা: "এটি সেই রাত যাতে তিনি বের হতেন"—এখানে সর্বনামটি বিগত রাতের দিকে ফিরেছে। তাঁর এই কথাটি এর সমর্থন করে: "যে আমার সাথে ইতিকাফ করেছে, সে যেন শেষ দশকে ইতিকাফ করে"; কারণ প্রথম রাত অন্তর্ভুক্ত করা ছাড়া এটি পূর্ণ হয় না।

তাঁর কথা: (উরিতু), এখানে প্রথম বর্ণটি পেশ যুক্ত হয়ে কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি স্বপ্ন থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: আমাকে এ বিষয়ে জানানো হয়েছে। অথবা এটি দর্শন থেকে হতে পারে, যার অর্থ: আমি তা দেখেছি। মূলত তাঁকে এর আলামত বা চিহ্ন দেখানো হয়েছিল, আর তা হলো পানি ও কাদায় সিজদা করা। যেমনটি হাম্মামের উল্লিখিত বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: "এমনকি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কপালে পানি ও কাদার চিহ্ন দেখতে পেলাম, যা তাঁর স্বপ্নের সত্যতা প্রমাণ করে।"

তাঁর কথা: (অতঃপর আমাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে অথবা আমি তা ভুলে গেছি)—এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ যে, অন্য কেউ তাঁকে ভুলিয়ে দিয়েছেন নাকি তিনি নিজে থেকেই কোনো মাধ্যম ছাড়া ভুলে গেছেন। তাদের কেউ কেউ "নুস্সীতুহা" শব্দটিকে প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে তাশদীদ সহকারে পড়েছেন, যা "উন্সীতুহা" (আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে) এরই সমার্থক। এর উদ্দেশ্য হলো, সেই নির্দিষ্ট বছরে এর নির্ধারিত সময়টির জ্ঞান তাঁর থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়েছে। এই ঘটনার ক্ষেত্রে ভুলে যাওয়ার কারণ পরবর্তী একটি অধ্যায় পরে উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদিসে আসবে।

তাঁর কথা: (যে আমি সিজদা করছি), কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে "যেন আমি সিজদা করি"।

তাঁর কথা: (সুতরাং যে আমার সাথে ইতিকাফ করেছে সে যেন ফিরে আসে), হাম্মামের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: "যে নবীর সাথে ইতিকাফ করেছে"। এতে উত্তম পুরুষ থেকে নাম পুরুষে রূপান্তর ঘটেছে।

তাঁর কথা: (কাযা'আহ), কাফ ও যা বর্ণে জবর সহকারে; যার অর্থ হালকা মেঘের টুকরো।

তাঁর কথা: (অতঃপর বৃষ্টি হলো), উভয় বর্ণে জবর সহকারে। পরবর্তী অধ্যায়ে অন্য সূত্রে এসেছে: "অতঃপর আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হলো এবং বৃষ্টি বর্ষিত হলো।"

তাঁর কথা: (এমনকি মসজিদের ছাদ চুইয়ে পানি পড়ল), ইমাম মালিকের বর্ণনায় এসেছে: "মসজিদ চুইয়ে পানি পড়ল" অর্থাৎ তার ছাদ থেকে পানির ফোঁটা পড়ছিল। ছাদটি ছিল ছাপরার মতো; অন্যথায় 'আরিশ' বলতে ছাদটিকেই বোঝায়। এর উদ্দেশ্য হলো ছাদটি খেজুর পাতা ও ডাল দিয়ে ছাওয়া ছিল, সেটি এমন মজবুত নির্মাণ ছিল না যা প্রবল বৃষ্টি থেকে রক্ষা করতে পারে।

তাঁর কথা: (তিনি পানি ও কাদায় সিজদা করছেন, এমনকি আমি তাঁর কপালে কাদার চিহ্ন দেখতে পেলাম), ইমাম মালিকের বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর কপালে পানি ও কাদার চিহ্ন ছিল"। ইবনে আবি হাজিমের বর্ণনায় পরবর্তী অধ্যায়ে আছে: "তিনি ফজরের নামাজ থেকে ফিরলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মুখমণ্ডল কাদা ও পানিতে মাখা ছিল।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, "পানি ও কাদার চিহ্ন" বলতে কেবল সামান্য দাগ বোঝানো হয়নি যা মূল বস্তু সরিয়ে ফেলার পর অবশিষ্ট থাকে। নামাজের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু সাঈদের হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: মুসল্লির কপাল না মোছা এবং কোনো কিছুর আবরণের ওপর সিজদা করা। জমহুর উলামায়ে কেরাম একে সামান্য চিহ্নের ওপর প্রয়োগ করেছেন, তবে কোনো কোনো বর্ণনার এই শব্দ—"তাঁর মুখমণ্ডল কাদা ও পানিতে মাখা ছিল"—এর পরিপন্থী মনে হয়। ইমাম নববী এর উত্তর দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 259

উল্লিখিত কাদা ও পানির আধিক্য পুরো কপাল ঢেকে যাওয়াকে আবশ্যক করে না। আর এতে কাদার মধ্যে সিজদাহ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যার অধিকাংশ আলোচনা সালাত অধ্যায়সমূহে গত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে উত্তম বিষয়টি অন্বেষণ করার নির্দেশ এবং শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের প্রতি দিকনির্দেশনা। আরও প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে বিস্মৃতি হওয়া সম্ভব এবং তাতে তাঁর কোনো মর্যাদাহানি ঘটে না, বিশেষ করে যে বিষয়ে তাঁকে প্রচার করার অনুমতি দেওয়া হয়নি। এতে শরয়ি বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কল্যাণ নিহিত থাকতে পারে, যেমনটি সালাতের মধ্যে ভুল হওয়ার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে; অথবা ইবাদতে অধিক পরিশ্রমের উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমনটি বর্তমান ঘটনায় দেখা যাচ্ছে। কেননা লাইলাতুল কদর যদি কোনো নির্দিষ্ট রাতে নির্ধারিত করে দেওয়া হতো, তবে মানুষ কেবল সেই রাতের আমলের ওপর সীমাবদ্ধ থাকত এবং অন্যান্য রাতের ইবাদত থেকে বঞ্চিত হতো। আর এটাই সম্ভবত তাঁর এই বাণীর উদ্দেশ্য: "হয়তো এটিই তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে", যেমনটি সামনে উবাদাহর হাদিসে আসবে।

এতে 'শাহর' (মাস) শব্দ যোগ না করে কেবল 'রমজান' শব্দ ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়। এতে আরও রয়েছে রমজানে ইতিকাফ করার মুস্তাহাব হওয়া, এবং শেষ দশকে ইতিকাফ করাকে প্রাধান্য দেওয়া। আরও জানা যায় যে, কিছু স্বপ্ন এমন থাকে যার ব্যাখ্যা হুবহু বাস্তবায়িত হয় এবং নবীদের স্বপ্নের ওপর ভিত্তি করে বিধান সাব্যস্ত হয়। আবু সালামার সাথে আবু সাঈদের ঘটনার শুরুতে ইলম অন্বেষণে পথ চলার শিক্ষা রয়েছে এবং প্রশ্নের জন্য নির্জন স্থানকে অগ্রাধিকার দেওয়া, প্রশ্নকারীর উত্তর প্রদান এবং জ্ঞান অর্জনে কষ্ট পরিহার করার বিষয়টিও এতে রয়েছে। আরও রয়েছে ছাত্র কর্তৃক আগে প্রশ্ন করা, পাঠদানের পূর্বে খুতবা প্রদান করা, এবং আনুগত্যের ক্ষেত্রে দূরবর্তী বিষয়কে নিকটবর্তী করা এবং উত্তম নম্রতা ও ধারাবাহিকতার মাধ্যমে কষ্টসাধ্য বিষয়কে সহজ করা।

বলা হয়েছে: ওয়াকফকৃত ভবনের নির্মাণসামগ্রী পরিবর্তন করে তার চেয়ে শক্তিশালী ও অধিক উপকারী কিছু ব্যবহারের বৈধতাও এখান থেকে পাওয়া যায়।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: রমজানের শেষ দশকের বেজোড় রাতগুলোতে লাইলাতুল কদর তালাশ করা। এতে উবাদাহ (রা.)-এর হাদিস রয়েছে।

২০১৭ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে, তিনি আবু সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা রমজানের শেষ দশকের বেজোড় রাতগুলোতে লাইলাতুল কদর তালাশ করো।

[হাদিস ২০১৭ - এর শেষাংশ ২০১৯ ও ২০২০ নং হাদিসে রয়েছে]

- ইব্রাহিম ইবনে হামযা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনুল আবিল হাযিম ও দারাওয়ার্দি আমাকে ইয়াযীদ ইবনে হাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের মাঝখানের দশ দিন ইতিকাফ করতেন। যখন বিশ তারিখ অতিবাহিত হওয়ার পর সন্ধ্যার সময় হতো এবং একুশতম রাত শুরু হতো, তখন তিনি তাঁর বাসস্থানে ফিরে আসতেন এবং তাঁর সাথে যারা ইতিকাফ করতেন তারাও ফিরে আসতেন। এরপর তিনি এক মাসে ইতিকাফ করার সময় সেই রাতেও অবস্থান করলেন যে রাতে তাঁর ফিরে যাওয়ার কথা ছিল।

অতঃপর তিনি লোকজনের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং আল্লাহ যা চাইলেন সেই অনুযায়ী তাদের নির্দেশ দিলেন। এরপর বললেন: "আমি এই (মাঝখানের) দশ দিন ইতিকাফ করতাম, অতঃপর আমার নিকট প্রকাশ পেল যে, আমি এই শেষ দশ দিন ইতিকাফ করব। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সাথে ইতিকাফ করেছে, সে যেন তার ইতিকাফের স্থানেই অবস্থান করে। আমাকে এই রাতটি দেখানো হয়েছিল, অতঃপর তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। অতএব তোমরা তা শেষ দশকে তালাশ করো এবং প্রত্যেক বেজোড় রাতে তালাশ করো। আমি নিজেকে কাদা ও পানিতে সিজদাহ করতে দেখেছি।" এরপর সেই রাতে আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হলো এবং বৃষ্টি বর্ষিত হলো। ফলে একুশতম রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের স্থানে মসজিদ (ছাদ) থেকে পানি চুইয়ে পড়তে লাগল।

আবু সাঈদ (রা.) বলেন, আমার দুই চোখ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখল এবং আমি তাঁর দিকে তাকালাম যখন তিনি ফজরের সালাত শেষ করে ফিরছিলেন, তখন তাঁর পবিত্র চেহারা কাদা ও পানিতে মাখা ছিল।

২০১৯ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া হিশাম থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা অন্বেষণ করো..."

২০২০ - মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদাহ আমাদের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন এবং বলতেন: "তোমরা রমজানের শেষ দশকে লাইলাতুল কদর তালাশ করো।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 260

২০২১ - আমাদের নিকট মূসা ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট উহাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আইয়ুব বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা রমজানের শেষ দশকে লাইলাতুল কদর অনুসন্ধান করো; যখন (মাসের) নয় দিন বাকি থাকে, যখন সাত দিন বাকি থাকে, অথবা যখন পাঁচ দিন বাকি থাকে।"

[হাদিস ২০২১ - এর শেষাংশ রয়েছে: ২০২২-এ]

২০২২ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মিজলায ও ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এটি শেষ দশকে; যখন নয় দিন অতিবাহিত হয় অথবা সাত দিন বাকি থাকে।" আব্দুল ওয়াহহাব এটি আইয়ুব থেকে এবং তিনি খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুসরণ করেছেন (যেখানে বলা হয়েছে): "তোমরা চব্বিশতম রাতে অনুসন্ধান করো, অর্থাৎ লাইলাতুল কদর।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: শেষ দশকের বেজোড় রাতগুলোতে লাইলাতুল কদর অনুসন্ধান করা) এই শিরোনামে ইঙ্গিত রয়েছে যে, লাইলাতুল কদর রমজান মাসের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, অতঃপর তার শেষ দশকে হওয়া এবং তারপর তার বেজোড় রাতগুলোতে হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত, নির্দিষ্ট কোনো একটি রাতে নয়। এ বিষয়টিই এই সংক্রান্ত সমস্ত সংবাদের সমষ্টি নির্দেশ করে।

লাইলাতুল কদরের বেশ কিছু আলামত বর্ণিত হয়েছে, যার অধিকাংশই অতিবাহিত হওয়ার আগে প্রকাশ পায় না। তার মধ্যে সহীহ মুসলিমের বর্ণনা অনুযায়ী উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত: সেদিন সকালে সূর্য উদিত হয় এমতাবস্থায় যে তার কোনো কিরণ থাকে না। আহমদের এক বর্ণনায় উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত রয়েছে: তশতরির মতো। আহমদের আরেকটি বর্ণনায় আবু আউন ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি যোগ করেছেন: আকাশ হবে স্বচ্ছ। ইবনে আব্বাসের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে খুযাইমায় তাঁর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত: লাইলাতুল কদর হবে প্রশান্ত, খুব গরমও নয় আবার খুব ঠান্ডাও নয়, সেদিন সকালে সূর্য লাল ও ক্ষীণ হয়ে উদিত হবে।

আহমদে উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: এটি হবে স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল যেন তাতে দীপ্তিময় চাঁদ রয়েছে, স্থির ও পরিষ্কার, তাতে গরম বা ঠান্ডা নেই। সে রাতে কোনো নক্ষত্র নিক্ষেপ করা (উল্কাপাত) বৈধ নয়। এর অন্যতম আলামত হলো, সকালে সূর্য সমান্তরালভাবে উদিত হবে, পূর্ণিমার চাঁদের মতো তার কোনো তেজালো কিরণ থাকবে না। সেদিন সূর্যের সাথে শয়তানের বের হওয়া বৈধ নয়। ইবনে আবি শাইবায় ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণিত: প্রতিদিন সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখান দিয়ে উদিত হয়, কিন্তু লাইলাতুল কদরের সকালে নয়। ইবনে আবি শাইবায় জাবির ইবনে সামুরাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: লাইলাতুল কদর হলো বৃষ্টি ও বাতাসের রাত।

ইবনে খুযাইমায় জাবির থেকে মারফু সূত্রে লাইলাতুল কদর সম্পর্কে বর্ণিত: এটি একটি প্রশান্ত ও উজ্জ্বল রাত, খুব গরম বা খুব ঠান্ডা নয়, নক্ষত্রগুলো স্পষ্ট দেখা যায় এবং ফজর উদ্ভাসিত হওয়া পর্যন্ত শয়তান বের হয় না। কাতাদাহর সূত্রে আবু মাইমুনাহ আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন: নিশ্চয়ই সেই রাতে ফেরেশতারা পৃথিবীতে নুড়ি পাথরের চেয়েও অধিক সংখ্যায় থাকেন। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন: তাতে কোনো শয়তান পাঠানো হয় না এবং কোনো রোগব্যাধি ঘটে না। যাহহাকের সূত্রে বর্ণিত: আল্লাহ তাতে প্রত্যেক তাওবাকারীর তাওবা কবুল করেন, আসমানের দরজাগুলো উন্মুক্ত করা হয় এবং এটি সূর্যাস্ত থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত।

তাবারী একদল লোকের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, সেই রাতে গাছপালা মাটিতে লুটিয়ে পড়ে এবং পুনরায় তাদের উৎপত্তিস্থলে ফিরে আসে এবং সে রাতে প্রতিটি বস্তু সিজদা করে। বায়হাকী 'ফাযাইলুল আওকাত'-এ আওযায়ীর সূত্রে আবদাহ ইবনে আবি লুবাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে বলতে শুনেছেন: লোনা পানি সেই রাতে মিষ্টি হয়ে যায়। ইবনে আব্দুল বারর যুহরাহ ইবনে মাবাদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাতে উবাদাহ থেকে বর্ণিত আছে) অর্থাৎ উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদিসটি এই পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত। তিনি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "তোমরা তা নবম, সপ্তম ও পঞ্চম রাতে অনুসন্ধান করো।" অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আয়িশার হাদিস, যা তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়ের মাঝে আবু সাঈদের হাদিস দ্বারা পার্থক্য করেছেন।

প্রথম সূত্রটি হলো: (আবু সুহাইল তার পিতা থেকে) তিনি হলেন নাফি ইবনে মালিক ইবনে আবি আমির আল-আসবাহি। আয়িশা থেকে বর্ণিত সহীহ গ্রন্থে তার পিতার এই একটি ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 261

হাদিস।

দ্বিতীয় দিক: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-কাত্তান, (হিশাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ। ইউসুফ আল-কাদীর রেওয়ায়েতে কিতাবুস সিয়ামে বর্ণিত হয়েছে, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামি, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম। আবু নুয়াইম তাঁর সূত্র থেকে এবং মুসনাদে আহমাদ-এর সূত্র থেকে এটি ইয়াহইয়া থেকেও উদ্ধৃত করেছেন। আল-ইসমাইলি ইবনে জানজুয়াইহ-এর সূত্র থেকে আহমাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ইয়াহইয়া ও হিশামের মাঝে শু'বা-কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা একটি বিরল বর্ণনা। আল-ইসমাইলি ইয়াহইয়া থেকে হিশামের মাধ্যমে কোনো মাধ্যম ছাড়াই আরও দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে উভয়ের মাঝে সরাসরি শ্রুতির বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি অবস্থান করতেন) অর্থাৎ ইতিকাফ করতেন। তাঁর উক্তি: (মাসের মধ্যভাগের দশকে) কুশমিহানির রেওয়ায়েতে সময়বাচক পদটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতিবাহিত হয়) কুশমিহানির রেওয়ায়েতে এটি মুসান্নাহ (ত হরফ) যোগে এবং নুন বিলুপ্ত করে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে যেন স্থির থাকে) অধিকাংশের বর্ণনায় ‘সুবুত’ থেকে এটি এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় ‘লাবসা’ থেকে ‘সে যেন অবস্থান করে’ এসেছে, আর উভয়ের অর্থ কাছাকাছি।

তাঁর উক্তি: (অতএব তোমরা তা অনুসন্ধান করো) এটি গাইন হরফ এবং তার আগে বা হরফ যোগে গঠিত। তৃতীয় হাদিসটি ইবনে আব্বাসের হাদিস, যা তিনি একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে দেখতে পেল) এটি বা হরফে ফাতহাহ এবং সদ হরফে জম্মাহ দিয়ে। ‘দেখা’ শব্দের পর ‘চোখ’ শব্দের উল্লেখ গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: ‘আমি আমার দুই হাত দিয়ে ধরেছি’। আশ্চর্যজনক কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে তা ঘটার বিস্ময় প্রকাশের জন্য সাধারণত এমনটি বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তালাশ করো) হাদিসটি থেকে তিনি কেবল এই শব্দটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। মনে হচ্ছে তিনি এর বাকি অংশটি পরবর্তী সূত্রের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন, যা হলো আবদাহর সূত্র হিশাম থেকে। তার শব্দগুলো হলো: ‘তোমরা রমজানের শেষ দশকে শবে কদর তালাশ করো’। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, উভয় বর্ণনা এই শব্দটি ব্যতীত অভিন্ন। ইয়াহইয়া বলেছেন ‘তোমরা তালাশ করো’ এবং আবদাহ বলেছেন ‘তোমরা অনুসন্ধান করো’। মিযযী এবং আতরাফ বিষয়ক অন্যান্য গ্রন্থকারগণ এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁরা ইয়াহইয়ার রেওয়ায়েতের শিরোনাম এভাবেই দিয়েছেন। কিন্তু আহমাদ এবং পূর্বে উল্লিখিত অন্যান্যদের কাছে ইয়াহইয়ার বর্ণিত শব্দগুলো হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন এবং বলতেন: তোমরা শেষ দশকে তা তালাশ করো’ অর্থাৎ শবে কদর। উভয় শব্দের মধ্যবর্তী পার্থক্য অত্যন্ত স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এখানে মুহাম্মদ হলেন ইবনে সালাম, যেমনটি আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজে নিশ্চিত করেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নাও হতে পারেন, তখন তাঁর নিকট হাদিসটি ইয়াহইয়া এবং আবদাহ উভয়ের সূত্রেই থাকবে। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এটি কোনো একজনের শব্দে বর্ণনা করেছেন। হিশাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসের কোনো সূত্রেই বেজোড় রাতের শর্তারোপ করা হয়নি। মনে হচ্ছে ইমাম বুখারী একে অধ্যায়ের শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, সাধারণ বর্ণনাটি আবু সুহাইলের বর্ণনায় উল্লিখিত নির্দিষ্ট বা বেজোড় রাতের বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। দ্বিতীয় হাদিসটি আবু সাঈদের হাদিস, যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লাইলাতুল কদর) এটি নসব অবস্থায় রয়েছে যা ‘তোমরা তা তালাশ করো’ বাক্যের সর্বনামের বদল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; এতে রফ পড়াও জায়েজ।

আবদুল ওয়াহহাব আইয়ুব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এবং খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমরা চব্বিশ তারিখে তালাশ করো। অর্থাৎ শবে কদর।

দ্বিতীয় সূত্রের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহিদ) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ, আর আসিম হলেন আল-আহওয়াল।

তাঁর উক্তি: (আবু মিজলাজ ও ইকরিমা থেকে, তাঁরা উভয়ে বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...) তিনি এভাবেই এটি সংক্ষেপে উদ্ধৃত করেছেন। আহমাদ আফফান থেকে এবং আল-ইসমাইলি মুহাম্মদ ইবনে উকবাহর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আবদুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে একটি ঘটনা যোগ করেছেন। তা হলো: ওমর (রা.) জিজ্ঞেস করলেন, শবে কদর সম্পর্কে কে জানে? তখন ইবনে আব্বাস বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এর মাধ্যমে এই অধ্যায়ের বর্ণনায় থাকা অস্পষ্ট সর্বনামের নির্দেশিত বিষয়টি স্পষ্ট হয়।

আল-ইসমাইলি এই হাদিসের নিরবচ্ছিন্নতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন; কারণ ইকরিমা ও আবু মিজলাজ ওমর (রা.)-এর যুগ পাননি, ফলে তাঁরা উল্লিখিত ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না। এর উত্তর হলো, মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁরা এটি ইবনে আব্বাস থেকে গ্রহণ করেছেন। মা'মার আসিম থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাশৈলী আরও বিস্তারিত, যা আমরা পরে উল্লেখ করব। আর যদি এটি ইবনে আব্বাস থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে সেটিই মূল উদ্দেশ্য। সুতরাং ওমরের ঘটনার বর্ণনায় সূত্র বিচ্ছিন্নতা কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ তা প্রাসঙ্গিক বিষয় হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে—যদি আমরা এটি বিচ্ছিন্ন বলেও মেনে নেই।

তাঁর উক্তি: (গত হওয়া নয় দিনের মধ্যে অথবা অবশিষ্ট থাকা সাত দিনের মধ্যে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে—দ্বিতীয়টিতে সাত আগে এবং প্রথমটিতে নয় পরে। প্রথমটিতে ‘অতিক্রান্ত হওয়া’ এবং দ্বিতীয়টিতে ‘অবশিষ্ট থাকা’ শব্দযোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় ক্ষেত্রেই ‘অতিক্রান্ত হওয়া’ শব্দ এসেছে। আল-ইসমাইলির বর্ণনায় উভয় স্থানেই সাত সংখ্যাটি আগে এসেছে। অন্য একটি দিক থেকে এই হাদিসটি গ্রহণের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে, কারণ এর মারফু অংশটি আবদুর রাজ্জাক মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 262

মা’মার থেকে বর্ণিত, তিনি কাতাদাহ এবং আসিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে ইকরিমাহকে বলতে শুনেছেন: ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন, উমর (রাযি.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ডেকে পাঠালেন এবং তাঁদেরকে লাইলাতুল কদর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁরা এই বিষয়ে একমত হলেন যে, এটি শেষ দশকে। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: আমি উমর (রাযি.)-কে বললাম যে, আমি জানি—অথবা আমি মনে করি—সেটি কোন রাত। উমর (রাযি.) বললেন: সেটি কোন রাত? আমি বললাম: শেষ দশকের অতিক্রান্ত সপ্তম অথবা অবশিষ্ট সপ্তম রাত। তিনি বললেন: তুমি তা কোথা থেকে জানলে? আমি বললাম: আল্লাহ সাতটি আসমান, সাতটি যমিন এবং সাতটি দিন সৃষ্টি করেছেন; সময় সাতের আবর্তে ঘোরে; মানুষ সাতটি স্তর থেকে সৃষ্টি হয়েছে, সে সাত প্রকার খাবার খায় এবং সাতটি অঙ্গের ওপর সিজদা করে; তওয়াফ, জামারাত এবং অন্যান্য আরও কিছু বিষয় তিনি উল্লেখ করলেন। তখন উমর (রাযি.) বললেন: তুমি এমন একটি বিষয় বুঝতে পেরেছ যা আমরা বুঝতে পারিনি। এই বর্ণনাটি মারফূ’ (রাসূলুল্লাহর উক্তি) নাকি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করা হবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে বুখারীর নিকট মারফূ’ বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য হয়েছে, তাই তিনি সেটি গ্রহণ করেছেন এবং মাওকূফ বর্ণনাটি এড়িয়ে গেছেন। উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত মাওকূফ বর্ণনার অন্য একটি সূত্র ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে এবং হাকিম—আসিম ইবনে কুলাইব, তাঁর পিতা, তাঁর থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে—উদ্ধৃত করেছেন। তার শুরুটা এমন: উমর (রাযি.) যখন বয়োজ্যেষ্ঠ সাহাবীদের ডাকতেন, তখন ইবনে আব্বাসকে বলতেন: তাঁরা কথা না বলা পর্যন্ত তুমি কথা বলো না। একদিন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা শেষ দশকের বেজোড় রাতগুলোতে লাইলাতুল কদর তালাশ করো। সেটি কোন বেজোড় রাত? তখন এক ব্যক্তি নিজ অভিমত ব্যক্ত করে বললেন: নবম, সপ্তম, পঞ্চম কিংবা তৃতীয়। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে ইবনে আব্বাস, তোমার কী হলো যে তুমি কথা বলছ না? আমি বললাম: আমি কি আমার অভিমত ব্যক্ত করব? তিনি বললেন: আমি তোমার অভিমত সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করছি। ইবনে আব্বাস বলেন: এরপর তিনি আগের মতোই বর্ণনা করলেন। আর এর শেষে রয়েছে: উমর (রাযি.) বললেন: তোমরা কি এই যুবকের মতো হতেও অক্ষম, যার মাথার চুলগুলোও এখনো সুবিন্যস্ত হয়নি? মুহাম্মদ ইবনে নাসর ‘কিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: আল্লাহ বংশীয় সম্পর্ক সাত স্তরে এবং বৈবাহিক সম্পর্ক সাত স্তরে নির্ধারণ করেছেন, এরপর তিনি পাঠ করলেন: “তোমাদের ওপর তোমাদের মাতাদের হারাম করা হয়েছে...”। হাকিমের বর্ণনায় আছে: আমি বিষয়টি তেমনই দেখছি যেমন তুমি বললে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহহাব আইয়ুব থেকে এটি অনুসরণ করেছেন) — ফারাবরীর বর্ণনা অনুযায়ী অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। আর নাসাফীর নিকট এটি উহাইব-আইয়ুব সূত্রের পর এসেছে এবং এটিই সঠিক; ইবনে আসাকিরও তাঁর কপিতে এভাবেই সংশোধন করেছেন। আহমদ এবং ইবনে আবি উমর তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে আবদুল ওয়াহহাব থেকে এটি সরাসরি বর্ণনা করেছেন; তিনি হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ আল-সাকাফী। তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সনদ এবং পাঠ্য উভয় দিক থেকে উহাইবের অনুসরণ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর ‘কিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: অথবা শেষ রাতে।

তাঁর উক্তি: (এবং খালেদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: তোমরা চব্বিশতম রাতে তালাশ করো) — আপাতদৃষ্টিতে এটিও খালেদ থেকে আবদুল ওয়াহহাবেরই বর্ণনা বলে মনে হয়। তবে আল-মিযযী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, খালেদের এই সূত্রটি মুআল্লাক (ঝুলন্ত)। আমার ধারণা এটি প্রথম সনদের সাথে সংযুক্ত। মুসনাদ সংকলকগণ এটি মাওকূফ হওয়ার কারণে বাদ দিয়েছেন। আহমদ—সিমাক ইবনে হারব, ইকরিমাহ, ইবনে আব্বাসের সূত্রে—বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: আমি ঘুমানো অবস্থায় আমার কাছে কেউ এল এবং আমাকে বলা হলো: আজকের রাতটি লাইলাতুল কদর।

আমি তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় উঠে দাঁড়ালাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো এক তাঁবুর রশি ধরে ঝুললাম; তখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: আমি সেই রাতটির দিকে লক্ষ্য করলাম এবং দেখলাম সেটি ছিল চব্বিশতম রাত। অন্য সূত্রে বর্ণিত “বেজোড় রাতে” হওয়ার বর্ণনার সাথে এই বর্ণনার আপাত বিরোধ দেখা দেয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। জোড় রাত হওয়ার যে বর্ণনা এসেছে, তা মাসের শেষ দিক থেকে গণনা করার প্রেক্ষিতে হতে পারে; ফলে চব্বিশতম রাতটিই সপ্তম রাত হিসেবে গণ্য হবে। আবার এটাও সম্ভব যে, চব্বিশতম রাত বলতে ইবনে আব্বাস (রাযি.) শেষ সাত রাতের প্রথম রাতটি বুঝিয়েছেন, যা পূর্বোল্লিখিত শেষ সাত রাতে তালাশ করার বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী দাবি করেছেন যে, ‘নবম রাত অবশিষ্ট রয়েছে’—বললে তার অর্থ দাঁড়াবে বাইশতম রাত যদি মাস ত্রিশ দিনের হয়; আর একুশতম রাত হবে কেবল মাস ঊনত্রিশ দিনের হলে। তাঁর এই সীমাবদ্ধতার দাবিটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ এটি নির্ভর করে ‘অবশিষ্ট রয়েছে’ বলতে সেই রাতটি অন্তর্ভুক্ত নাকি বহির্ভূত—তার ওপর। তিনি প্রথমটির ওপর ভিত্তি করে মত দিয়েছেন, অথচ দ্বিতীয়টির ওপর ভিত্তি করাও সম্ভব। সেক্ষেত্রে ফলাফল বিপরীত হবে। স্পষ্ট বিষয় হলো, এভাবে ব্যক্ত করার মাধ্যমে উভয় সম্ভাবনার দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। মাস যদি ত্রিশ দিনের হয়, তবে ‘নয়’ বলতে সেই রাতটি বাদে বোঝাবে; আর যদি ঊনত্রিশ দিনের হয়, তবে সেই রাতসহ নয় বোঝাবে।

আল্লাহই ভালো জানেন।

লাইলাতুল কদর নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে প্রচুর মতভেদ রয়েছে। তাঁদের মাযহাব বা মতগুলো থেকে আমরা চল্লিশটিরও বেশি অভিমত পেয়েছি, যেমনটি জুমার দিনের বিশেষ মুহূর্তের ক্ষেত্রেও আমরা পেয়েছি। উভয়টিই গোপন রাখার রহস্য হলো যাতে ইবাদতে বিশেষ গুরুত্ব ও প্রচেষ্টা থাকে।