ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮-২৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 268

এটি মৌলিকভাবে বা পুরোপুরি উঠিয়ে নেওয়া হয়নি। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই সীমাবদ্ধতা তাঁর এই বাণী থেকে বোঝা যায় যে—যখন তাদের সংবাদ দেওয়া হলো যে তা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, তখন তিনি বললেন: "তোমরা একে অনুসন্ধান করো।" এছাড়া সেই রাতে বিবাদ হওয়ার অর্থ এই নয় যে তা পরবর্তী সময়েও ঘটবে। তাঁর বাণী "হয়তো এটিই উত্তম হবে" এর ব্যাখ্যা হলো যে, এর গোপন থাকার বিষয়টি পুরো মাস বা শেষ দশ দিন ইবাদতে মশগুল থাকাকে তাকিদ দেয়; যা এর সুনির্দিষ্ট তারিখ জানা থাকলে হতো না।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে) হুমায়দের অধিকাংশ সহচর এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস থেকে; তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বের হলেন", তিনি উবাদাহর কথা উল্লেখ করেননি। ইবনে আব্দুল বার বলেন: সঠিক হলো উবাদাহর নাম সাব্যস্ত করা এবং এই হাদীসটি তাঁর মুসনাদভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (ফাতালহী) অর্থাৎ তাদের দুজনের মধ্যে বাদানুবাদ হয়েছে। এর অর্থ হলো ঝগড়া, বিবাদ ও গালিগালাজ। শব্দটির মূল রূপ হলো 'লিহা' (শুরুতে কাসরা ও শেষে দীর্ঘস্বরসহ)। সহীহ মুসলিমে আবু নাদরা থেকে বর্ণিত আবু সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: "দুই ব্যক্তি ঝগড়া করতে করতে আসলো এবং তাদের সাথে শয়তান ছিল।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় 'কুল্লাতান' এর হাদীসেও অনুরূপ এসেছে এবং সেখানে বর্ধিত অংশ হলো যে, তিনি তাদের দুজনকে মসজিদের দরজায় পেলেন এবং তাদের মাঝে মীমাংসা করে দিলেন। এই হাদীসগুলো ভুলে যাওয়ার কারণের ব্যাপারে একমত। মুসলিম আবু সালামাহর সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে লাইলাতুল কদর দেখানো হয়েছিল, অতঃপর আমার পরিবারের কেউ আমাকে জাগিয়ে দিলে আমি তা ভুলে যাই।" এটি অন্য একটি কারণ।

হয় একে একাধিক ঘটনার ওপর ধরা হবে যে, আবু হুরাইরার হাদীসে দেখাটি ছিল স্বপ্নে এবং ভুলে যাওয়ার কারণ ছিল জাগিয়ে দেওয়া; আর অন্যদের হাদীসে দেখাটি ছিল জাগ্রত অবস্থায় এবং ভুলে যাওয়ার কারণ ছিল উল্লেখিত ঝগড়া। অথবা একে একটিই ঘটনা হিসেবে ধরা হবে এবং ধরে নেওয়া হবে যে দুই ভিন্ন কারণে দুইবার বিস্মৃতি ঘটেছিল। এটাও হতে পারে যে, পরিবারের কেউ জাগিয়ে দেওয়ার পর তিনি দুই ব্যক্তির ঝগড়া শুনতে পান এবং তাদের মাঝে মীমাংসা করতে দাঁড়িয়ে যান, ফলে তাদের নিয়ে ব্যস্ত হওয়ার কারণে তিনি তা ভুলে যান। আব্দুর রাজ্জাক সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মুরসাল বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কি তোমাদের লাইলাতুল কদর সম্পর্কে সংবাদ দেব না?" তারা বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি কিছুক্ষণ চুপ থেকে বললেন: "আমি তোমাদের কাছে বলতে চেয়েছিলাম এমতাবস্থায় যে আমি তা জানতাম, কিন্তু পরে তা আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে।" এখানে তিনি বিস্মৃতির কারণ উল্লেখ করেননি, যা একাধিক ঘটনার সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে।

তাঁর উক্তি: (দুই ব্যক্তি) বলা হয়েছে তারা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি হাদরাদ এবং কাব ইবনে মালিক। ইবনে দিহয়া এটি উল্লেখ করেছেন তবে কোনো দলিল বা ভিত্তি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (যাতে তোমাদের লাইলাতুল কদর সম্পর্কে সংবাদ দিতে পারি) অর্থাৎ লাইলাতুল কদরের সুনির্দিষ্ট সময় সম্পর্কে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা উঠিয়ে নেওয়া হলো) অর্থাৎ আমার অন্তর থেকে, ফলে বিবাদমান ব্যক্তিদের নিয়ে ব্যস্ততার কারণে আমি এর সুনির্দিষ্ট তারিখ ভুলে গেছি। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সেই বছরের বরকত উঠিয়ে নেওয়া হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে, 'রুফিয়াতে' (উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে) ক্রিয়াপদটির উদ্দেশ্য হলো ফেরেশতাগণ, রাত নয়। তীবী বলেন, কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো এর জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। এই ব্যাখ্যার কারণ হলো, কোনো কিছু উঠিয়ে নেওয়ার পূর্বশর্ত হলো তার অস্তিত্ব থাকা। যদি তা ঘটে যায়, তবে তা উঠিয়ে নেওয়ার কোনো অর্থ হয় না। তিনি বলেন: এটা বলা সম্ভব যে, এর অর্থ হলো তা ঘটার বিধান হয়েছিল, কিন্তু যখন তারা ঝগড়া করল তখন তা উঠিয়ে নেওয়া হলো।

অর্থাৎ বিধানের সূচনাকেই ঘটার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। এখন যখন প্রমাণিত হলো যে সেই বছর এর সুনির্দিষ্ট তারিখের জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হয়েছিল, তাহলে এরপর কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পুনরায় তা জানানো হয়েছিল? এর সম্ভাবনা আছে। ইবনে উয়াইনাহর বক্তব্য লাইলাতুল কদরের আলোচনার শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাঁকে জানানো হয়েছিল। মুহাম্মদ ইবনে নাসর ওয়াহিব আল-মুগাফিরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জয়নব বিনতে উম্মে সালামাহকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি লাইলাতুল কদর জানতেন? তিনি উত্তর দিলেন: "না, যদি জানতেন তবে মানুষ তা ছাড়া অন্য সময় দাঁড়িয়ে ইবাদত করত না।"

তিনি এটি একটি সম্ভাবনা হিসেবে বলেছেন এবং এটি অকাট্য নয়; কারণ হতে পারে এভাবে ইবাদত করার বিধান দেওয়া হয়েছিল যাতে শেষ দশ দিনের সবটুকুতেই প্রচেষ্টা জারি থাকে, যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। সুবকী আল-কাবীর 'আল-হালাবিয়াত' গ্রন্থে এই ঘটনা থেকে ইস্তিম্বাত করেছেন যে, লাইলাতুল কদর যে দেখতে পাবে তার জন্য তা গোপন রাখা মুস্তাহাব। তিনি বলেন: এর দলীল হলো যে আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য নির্ধারণ করেছিলেন যে তিনি তা জানাতে পারেননি। আর সকল কল্যাণ তাঁর জন্য নির্ধারিত তকদীরের মধ্যেই নিহিত, তাই এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করা মুস্তাহাব। 'শারহুল মিনহাজ' গ্রন্থে 'আল-হাভী' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর হিকমত হলো এটি একটি কারামত, আর আধ্যাত্মিক সাধকদের মতে কারামত গোপন রাখাই নিয়ম।

এর কারণ হলো নিজের আমল দেখার ভয় থাকলে তা ছিনিয়ে নেওয়া হতে পারে, রিয়া বা লোকদেখানোর ভয় থাকে, শিষ্টাচারের পরিপন্থী কারণ আল্লাহর শুকরিয়ায় মশগুল না হয়ে মানুষের কাছে বর্ণনা করা এবং হিংসার শিকার হওয়ার ভয় থেকে বাঁচা। এর সপক্ষে ইয়াকুব আলাইহিস সালামের বাণী: "হে আমার প্রিয় বৎস! তোমার স্বপ্নের কথা তোমার ভাইদের কাছে বর্ণনা করো না" আয়াতটি থেকে সমর্থন পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তোমরা তা নবম, সপ্তম এবং পঞ্চম রাতে অনুসন্ধান করো) হতে পারে নবম বলতে শেষ দশ রাতের নবম রাত অর্থাৎ উনত্রিশতম রাত বোঝানো হয়েছে। আবার হতে পারে মাসের বাকি থাকা দিনের হিসাব অনুযায়ী নবম রাত অর্থাৎ একুশতম রাত বোঝানো হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 269

অথবা মাসের পূর্ণতা ও অসম্পূর্ণতা অনুযায়ী দুই (দিন)। প্রথম মতটিকে শক্তিশালী করে ইসমাইল বিন জাফর কর্তৃক বর্ণিত হুমাইদ-এর বর্ণনা, যা ঈমান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এই শব্দে: "তোমরা একে অনুসন্ধান করো নবম, সপ্তম ও পঞ্চম রাতে।" অর্থাৎ: ঊনত্রিশ, সাতাশ ও পঁচিশ তারিখে। আহমদের এক বর্ণনায় রয়েছে: "অবশিষ্ট নবম রাতে।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: রমজানের শেষ দশকে আমল করা

২০২৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইয়াফুর থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন (রমজানের শেষ) দশক প্রবেশ করত, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কটিদেশ মজবুত করে বাঁধতেন, রাত জাগরণ করতেন এবং তাঁর পরিবারবর্গকে জাগিয়ে দিতেন।

তাঁর উক্তি: (রমজানের শেষ দশকে আমল করার অনুচ্ছেদ)। মুস্তামলী-র বর্ণনায় রয়েছে: "রমজানে"।

তাঁর উক্তি: (আবু ইয়াফুর থেকে)। 'ইয়া' বর্ণে জবর, 'আইন' বর্ণে সুকুন এবং 'ফা' বর্ণে পেশসহ। আহমদের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু উবাইদ বিন নিসতাস থেকে বর্ণিত, আর তিনিই উল্লিখিত আবু ইয়াফুর এবং তাঁর নাম আবদুর রহমান। তিনি কুফাবাসী এবং ছোট পর্যায়ের তাবেয়ী। তাঁদের নিকট আবু ইয়াফুর নামক আরেকজন বড় পর্যায়ের তাবেয়ী রয়েছেন, যাঁর নাম ওয়াকদান।

তাঁর উক্তি: (যখন দশক প্রবেশ করত)। অর্থাৎ: শেষ দশক। ইবনে আবি শাইবাহ এবং বায়হাকির কিতাবে আসেম বিন দামরাহ-র সূত্রে বর্ণিত আলীর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর কটিদেশ মজবুত করে বাঁধতেন)। অর্থাৎ: স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকা। সওরি-র সূত্রে আবদুর রাজ্জাক এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন এবং একজন কবির পঙক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

এমন এক সম্প্রদায় যারা যুদ্ধের সময় তাদের কটিদেশ মজবুত করে বাঁধে … নারীদের থেকে (দূরে থাকে), যদিও তারা পবিত্র অবস্থায় রাত অতিবাহিত করে।

ইবনে আবি শাইবাহ আবু বকর বিন আইয়াশ থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। খাত্তাবি বলেন, এর দ্বারা ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করা উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি বলা হয়: "আমি এই কাজের জন্য আমার কটিদেশ মজবুত করেছি", অর্থাৎ আমি এর জন্য তৎপর হয়েছি। আবার এর দ্বারা তৎপর হওয়া ও নারীদের থেকে পৃথক থাকা—উভয়টিই উদ্দেশ্য হতে পারে। এটাও হতে পারে যে, এখানে প্রকৃত ও রূপক উভয় অর্থই উদ্দেশ্য, যেমনটি দীর্ঘদেহী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়: "দীর্ঘ তরবারির হাতলওয়ালা", অথচ সে প্রকৃতপক্ষেও দীর্ঘ তরবারির হাতলধারী হয়ে থাকে। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তিনি প্রকৃতপক্ষেও তাঁর কটিদেশ মজবুত করে বাঁধতেন এবং তা খুলতেন না, আর স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকতেন ও ইবাদতের জন্য তৎপর হতেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: আসেম বিন দামরাহ-র উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তাঁর কটিদেশ মজবুত করে বাঁধতেন এবং স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকতেন।" এখানে 'এবং' দ্বারা সংযুক্ত করার ফলে প্রথম সম্ভাবনাটি শক্তিশালী হয়।

তাঁর উক্তি: (রাত জাগরণ করতেন)। অর্থাৎ: তিনি রাত জেগে কাটাতেন এবং আনুগত্যের মাধ্যমে রাতকে জীবন্ত করতেন এবং তাতে জাগ্রত থাকার মাধ্যমে নিজেকে প্রাণবন্ত রাখতেন; কেননা নিদ্রা হলো মৃত্যুর ভাই। রূপক অর্থে এটিকে রাতের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে; কারণ ইবাদতকারী যখন জাগ্রত থাকার মাধ্যমে জীবিত থাকেন, তখন তিনি নিজের জীবনের মাধ্যমে রাতকেও জীবন্ত করেন। এটি তাঁর এই বাণীর মতো: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না।" অর্থাৎ: তোমরা ঘুমিয়ে থেকো না, ফলে তোমরা মৃতদের মতো হয়ে যাবে এবং তোমাদের ঘরগুলো কবরের মতো হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর পরিবারবর্গকে জাগিয়ে দিতেন)। অর্থাৎ: নামাজের জন্য। তিরমিজি এবং মুহাম্মদ বিন নাসর জয়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ-র হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: রমজানের দশ দিন অবশিষ্ট থাকতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পরিবারের এমন কাউকে ছাড়তেন না যার কিয়াম করার সামর্থ্য আছে, বরং তাকে জাগিয়ে দিতেন। কুরতুবি বলেন: কেউ কেউ মত প্রকাশ করেছেন যে, স্ত্রীদের থেকে তাঁর পৃথক থাকা ছিল ইতিকাফের কারণে। তবে এতে সংশয় আছে; কারণ হাদিসের এই অংশ—"তিনি তাঁর পরিবারবর্গকে জাগিয়ে দিতেন"—নির্দেশ করে যে তিনি তাঁদের সাথে ঘরেই ছিলেন।

কারণ যদি তিনি ইতিকাফে থাকতেন, তবে তিনি মসজিদে থাকতেন এবং সেখানে তাঁর সাথে কেউ থাকত না। কিন্তু এ বিষয়েও কথা আছে, কেননা পূর্বে একটি হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর জনৈক স্ত্রী ইতিকাফ করেছিলেন। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাঁদের কেউ ইতিকাফ করেননি, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি ইতিকাফের স্থান থেকেই তাঁদের জাগাতেন অথবা যখন প্রয়োজনে ঘরে প্রবেশ করতেন তখন তাঁদের জাগিয়ে দিতেন।

(সতর্কীকরণ): সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে এই অনুচ্ছেদের আগে 'লাইলাতুল কদর অনুসন্ধানের অনুচ্ছেদ'-এর শেষে নিম্নোক্ত বক্তব্যটি পাওয়া যায়: আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: আবু নুয়াইম বলেছেন: হুবাইরাহ মুখতারের সাথে নিহত ব্যক্তিদের দাফন-কাফনে নিয়োজিত ছিলেন। আবু আবদুল্লাহ বলেন: এ কারণেই আমি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হুবাইরার হাদিসটি গ্রহণ করিনি। আর হাসান বিন উবাইদুল্লাহর হাদিসটিও গ্রহণ করিনি কারণ তাঁর অধিকাংশ হাদিসই ওলটপালট। এখানেই সমাপ্ত। হুবাইরার হাদিস বলতে তিনি সেই হাদিসটি বুঝিয়েছেন যা আহমদ ও তিরমিজি আবু ইসহাক সাবিঈ-র সূত্রে হুবাইরাহ বিন মারইয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন—'হুবাইরাহ' শব্দে নিচের দুই নুক্তাওয়ালা 'ইয়া' বর্ণে জবর হবে 'আজিম' শব্দের ওজনে—তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজানের শেষ দশকে তাঁর পরিবারবর্গকে জাগিয়ে দিতেন।

এটি আহমদ ও ইবনে আবি (শাইবাহও বর্ণনা করেছেন)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 270

শায়বাহ এবং আবু ইয়ালা একাধিক সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি একে হাসান সহিহ বলেছেন। হাসান ইবনে উবাইদুল্লাহর হাদিস দ্বারা তিনি সেই বর্ণনাকে উদ্দেশ্য করেছেন যা মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে জিয়াদের সূত্রে হাসান থেকে, তিনি ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজানের শেষ দশকে ইবাদতে এমন কঠোর পরিশ্রম করতেন যা বছরের অন্য কোনো সময়ে করতেন না। ইমাম তিরমিজি এটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: হাদিসটি হাসান গরিব।

হুবায়রা সম্পর্কে আবু নুয়াইমের উক্তির অর্থ হলো, তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা মুখতার ইবনে আবু উবাইদ আস-সাকাফিকে সহায়তা করেছিলেন, যখন মুখতার আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের খিলাফতকালে কুফার ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিলেন এবং হুসাইন ইবনে আলীর রক্তের প্রতিশোধ নেওয়ার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তখন কুফাবাসীদের মধ্যে যারা আহলে বাইতের অনুসারী ছিল তারা তার আনুগত্য করেছিল। অতঃপর মুখতার যুদ্ধে এবং যুদ্ধের বাইরে বহু সংখ্যক লোককে হত্যা করেন যারা হুসাইন (রা.)-কে হত্যার অভিযোগে অভিযুক্ত ছিল। যারা হুবায়রাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, সম্ভবত তাদের নিকট এই বিষয়টি তার গ্রহণযোগ্যতার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়নি; কারণ তিনি এটি নিজস্ব ব্যাখ্যার ভিত্তিতে করেছিলেন।

এ কারণেই ইমাম তিরমিজি তার হাদিসকে সহিহ বলেছেন। এবং যারা হুবায়রাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন^(১)। আর তার উক্তি: 'ইউজহিজু' (যা প্রথম অক্ষরে পেশ এবং জিম ও ঝা সহযোগে উচ্চারিত) এর অর্থ হলো: হত্যা সম্পন্ন করা। হাসান ইবনে উবাইদুল্লাহ হলেন কুফার নাখয়ি গোত্রীয়। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তার ওপর হাসান ইবনে আমরকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। ইবনে মাঈন তাকে 'নির্ভরযোগ্য ও সৎ' বলেছেন। আবু হাতিম, নাসায়ি এবং অন্যরাও তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। দারা কুতনি বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন এবং আমাশের সাথে তার তুলনা চলে না। এখানেই সমাপ্ত। তিনি ইব্রাহিম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনায় একক ছিলেন এবং আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে জিয়াদ হাসান থেকে বর্ণনায় একক ছিলেন; এজন্য ইমাম তিরমিজি একে গরিব বলেছেন।

ইমাম মুসলিম তার চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী অন্যান্য সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে তার হাদিসকে সহিহ গণ্য করেছেন এবং তিনি আলী (রা.)-এর হাদিসটি পরিহার করেছেন ইমাম বুখারির উল্লেখ করা কারণে অথবা অন্য কোনো কারণে। ইমাম বুখারি মাসরুকের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই অধ্যায়ের হাদিসটির মাধ্যমে উক্ত উভয় হাদিস থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছেন। আর এ অনুযায়ী, আলোচ্য বক্তব্যটি এই অধ্যায়ে মাসরুকের হাদিসের পরে হওয়া সমীচীন ছিল, তার আগে নয়। সম্ভবত কোনো কোনো লিপিকারের ভুলের কারণে এটি এমনটি হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিসে শেষ দশকের ইবাদতে অবিচল থাকার প্রতি যে গভীর আগ্রহ প্রকাশ পেয়েছে, তা জীবনের শেষ পরিণতিকে সুন্দর করার প্রতি উৎসাহ প্রদানের দিকে ইঙ্গিত করে। আল্লাহ আমাদের শেষ পরিণতি কল্যাণময় করুন। আমিন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 271

‌‌৩৩ - ইতিকাফ অধ্যায়

তাঁর বাণী: (ইতিকাফের পরিচ্ছেদসমূহ) - মুস্তামলীর বর্ণনা অনুযায়ী এভাবেই রয়েছে; তবে নাসাফী ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। নাসাফী একে 'কিতাব' বা অধ্যায় হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় শুরুতে 'বিসমিল্লাহ' সাব্যস্ত হয়েছে, যা মুস্তামলীর বর্ণনায় শেষে এসেছে। ইতিকাফের আভিধানিক অর্থ হলো: কোনো বিষয়ের ওপর অবিচল থাকা এবং তাতে নিজেকে আবদ্ধ রাখা। আর শরীয়তের পরিভাষায় ইতিকাফ হলো: নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি কর্তৃক বিশেষ পদ্ধতিতে মসজিদে অবস্থান করা। সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা অনুযায়ী) ইতিকাফ ওয়াজিব নয়; তবে যে ব্যক্তি মানত করেছে তার ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা।

অনুরূপভাবে একদল আলিমের মতে, যে ব্যক্তি ইতিকাফ শুরু করার পর ইচ্ছাকৃতভাবে তা ভেঙে ফেলেছে, তার ওপরও তা পালন করা আবশ্যক। ইতিকাফের জন্য রোজা শর্ত কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যা সামনে পৃথক পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে। আর সুওয়াইদ ইবনে গাফলাহ ইতিকাফের জন্য পবিত্রতা (পবিত্র থাকা) শর্ত হওয়ার বিষয়ে একক মত পোষণ করেছেন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করা এবং সকল মসজিদে ইতিকাফ করা।মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর তোমরা যখন মসজিদে ইতিকাফ অবস্থায় থাকো, তখন তাদের (স্ত্রীদের) সাথে সংগত হয়ো না। এগুলো আল্লাহর সীমারেখা, সুতরাং তোমরা এগুলোর নিকটবর্তী হয়ো না। এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারে।"

২০২৫ - ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব ইউনুসের সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফি' তাকে জানিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন।

২০২৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইসের সূত্রে উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে এবং তিনি নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) ইন্তেকাল পর্যন্ত রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন; এরপর তাঁর সহধর্মিণীগণ ইতিকাফ করেছেন।

২০২৭ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল হারিস আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) রমজানের মধ্য দশকে ইতিকাফ করতেন। একবার তিনি ইতিকাফ করলেন এবং যখন একুশতম রাত এলো—যে রাতের পরদিন সকালে তিনি ইতিকাফ থেকে বের হতেন—তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আমার সাথে ইতিকাফ করেছে, সে যেন শেষ দশকেও ইতিকাফ করে। আমাকে এই (কদরের) রাতটি দেখানো হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে।

আমি স্বপ্নে নিজেকে সেই রাতের পরবর্তী সকালে কাদা ও পানির মধ্যে সিজদা করতে দেখেছি। অতএব তোমরা একে শেষ দশকে অনুসন্ধান করো এবং প্রতিটি বেজোড় রাতে তা তালাশ করো।" এরপর সেই রাতে আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষিত হলো। মসজিদের ছাদ ছিল খেজুর পাতার ছাউনির, ফলে তা থেকে পানি চুইয়ে পড়তে লাগল। আমি একুশতম তারিখের সকালে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কপালে কাদা ও পানির চিহ্ন দেখতে পেলাম।

তাঁর বাণী: (রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ এবং সকল মসজিদে ইতিকাফ করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ কোনো বিশেষ মসজিদকে নির্দিষ্ট না করে যেকোনো মসজিদে ইতিকাফ করা শর্ত হওয়ার বিষয়টি এখানে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর তোমরা যখন মসজিদে ইতিকাফ অবস্থায় থাকো, তখন তাদের সাথে সংগত হয়ো না..." শেষ পর্যন্ত) এবং এর প্রেক্ষাপট হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 272

আয়াতটি থেকে পাওয়া দলীল হলো, যদি ইতিকাফ মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো স্থানে শুদ্ধ হতো, তবে এর সাথে সহবাসের নিষেধাজ্ঞা নির্দিষ্ট করা হতো না। কেননা সর্বসম্মতভাবে সহবাস ইতিকাফের পরিপন্থী। সুতরাং মাসজিদসমূহের উল্লেখ থেকে এটিই জানা যায় যে, ইতিকাফ কেবল মসজিদেই হয়ে থাকে। ইবনুল মুনজির এই ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতে 'শারীরিক ঘনিষ্ঠতা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যৌন মিলন। আর তাবারানি ও অন্যান্যরা কাতাদাহর সূত্রে আয়াতের শানে নুযূল বর্ণনা করেছেন যে: তারা যখন ইতিকাফ করতেন, তখন কোনো ব্যক্তি নিজ প্রয়োজনে বাইরে বের হয়ে স্ত্রীর দেখা পেলে ইচ্ছা করলে তার সাথে সহবাস করতেন; অতঃপর এই আয়াতটি নাজিল হয়।

আলিমগণ ইতিকাফের জন্য মসজিদ শর্ত হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে মালিকি মাযহাবের মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনে লুবাবাহ ব্যতীত; তিনি যেকোনো স্থানে ইতিকাফ বৈধ বলেছেন। হানাফিগণ নারীর জন্য তার ঘরের মসজিদে (সালাতের জন্য নির্দিষ্ট স্থান) ইতিকাফ করা বৈধ বলেছেন। এ বিষয়ে ইমাম শাফিঈর একটি পূর্ববর্তী মত রয়েছে; আর তাঁর অনুসারীদের এবং মালিকিদের একটি অভিমত হলো, এটি পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই বৈধ, কারণ নফল ইবাদত ঘরে করাই উত্তম। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন যে, ইতিকাফ কেবল সেই সব মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট যেখানে জামাতের সাথে সালাত কায়েম হয়।

ইমাম আবু ইউসুফ একে কেবল ওয়াজিব ইতিকাফের ক্ষেত্রে শর্ত করেছেন, আর নফল ইতিকাফ যেকোনো মসজিদে হতে পারে। জুমহুর (অধিকাংশ) আলিম সাধারণ যেকোনো মসজিদে ইতিকাফ হওয়ার কথা বলেছেন, তবে যার ওপর জুমার সালাত আবশ্যক তার জন্য ইমাম শাফিঈ জামে মসজিদে ইতিকাফ করা মুস্তাহাব বলেছেন। আর ইমাম মালিক একে শর্ত করেছেন, কারণ তাঁদের উভয়ের মতে জুমার কারণে ইতিকাফ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়; আর ইমাম মালিকের মতে ইতিকাফ শুরু করলেই তা ওয়াজিব হয়ে যায়। জুহরি সহ একদল সালাফ একে নিঃশর্তভাবে জামে মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন এবং ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন মতে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান একে কেবল তিনটি মসজিদের (মক্কা, মদিনা ও আকসা) সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আতা ইবনে আবি রাবাহ মক্কা ও মদিনার মসজিদের সাথে এবং ইবনুল মুসাইয়িব মদিনার মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আলিমগণ একমত হয়েছেন যে ইতিকাফের সর্বোচ্চ সীমার কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদ নেই, তবে সর্বনিম্ন মেয়াদ নিয়ে মতভেদ করেছেন। যারা এতে সিয়াম শর্ত করেছেন তারা বলেছেন: এর সর্বনিম্ন মেয়াদ একদিন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সিয়াম শর্ত হওয়া সত্ত্বেও একদিনের কম সময়েও ইতিকাফ শুদ্ধ হবে।

ইবনে কুদামাহ এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে দশ দিন শর্ত, আবার অন্য বর্ণনায় একদিন বা দুই দিন। আর যারা সিয়াম শর্ত করেননি তারা বলেছেন: ইতিকাফের সর্বনিম্ন মেয়াদ হলো সেইটুকু সময় যাকে অবস্থান বলা যায়, এতে বসা শর্ত নয়। কেউ কেউ বলেছেন: আরাফার অবস্থানের মতো নিয়তসহ কেবল অতিক্রম করাই যথেষ্ট হবে। আব্দুর রাজ্জাক সাহাবি ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি মসজিদে কিছু সময় অবস্থান করি এবং কেবল ইতিকাফের উদ্দেশ্যেই তা করি।" আর তারা সহবাসের কারণে ইতিকাফ নষ্ট হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, এমনকি হাসান ও জুহরি বলেছেন: যে ব্যক্তি ইতিকাফ অবস্থায় সহবাস করবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে।

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে তিনি দুই দিনার সদকা করবেন। আর সহবাস ছাড়া অন্যান্য আচরণের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন: শারীরিক স্পর্শের ব্যাপারে তিনটি মত রয়েছে, যার তৃতীয়টি হলো—যদি বীর্যপাত হয় তবে ইতিকাফ বাতিল হবে, অন্যথায় নয়। অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি হলো ইবনে উমরের হাদিস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন। ইমাম মুসলিম এই সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আরও আছে: নাফি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে মসজিদের সেই স্থানটি দেখিয়েছেন যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিকাফ করতেন। ইবনে মাজাহ নাফি থেকে অন্য সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর যখন ইতিকাফ করতেন তখন তাঁর বিছানা তাওবার স্তম্ভের পেছনে রাখা হতো।

দ্বিতীয়টি হলো আয়েশার হাদিস যা ইবনে উমরের হাদিসের অনুরূপ এবং তাতে বর্ধিত অংশ হলো: "যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর মৃত্যু ঘটালেন, অতঃপর তাঁর পরে তাঁর স্ত্রীগণ ইতিকাফ করেছেন।" সুতরাং প্রথম হাদিস থেকে ইতিকাফের জন্য মসজিদের শর্ত হওয়া প্রমাণিত হয়, আর দ্বিতীয়টি থেকে বোঝা যায় যে এটি রহিত হয়নি এবং এটি কেবল রাসূলের বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য নয়। আর ইমাম মালিক থেকে ইবনে নাফির বর্ণনা হলো: "আমি ইতিকাফ এবং সাহাবীগণের এটি বর্জন করা নিয়ে চিন্তা করলাম—অথচ তারা সুন্নাহ অনুসরণে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন—তখন আমার মনে হলো যে এটি বিরতিহীন সওমের মতো, আর আমি মনে করি তারা এর কঠোরতার কারণেই এটি ছেড়ে দিয়েছেন।

আর সালাফদের মধ্য থেকে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ছাড়া আর কারও পক্ষ থেকে ইতিকাফ করার সংবাদ আমার কাছে পৌঁছায়নি।" সম্ভবত তিনি ইতিকাফের কোনো বিশেষ পদ্ধতির কথা বুঝিয়েছেন, নতুবা আমরা একাধিক সাহাবি থেকে ইতিকাফের কথা বর্ণনা করেছি। ইমাম মালিকের এই কথা থেকে তাঁর কোনো কোনো অনুসারী মনে করেছেন যে ইতিকাফ কেবল বৈধ (ঐচ্ছিক), কিন্তু ইবনুল আরাবি তাদের এই মত প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। একইভাবে ইবনে বাত্তাল বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত ইতিকাফ পালন এর গুরুত্ব নির্দেশ করে। আবু দাউদ ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ইতিকাফ সুন্নাত হওয়ার ব্যাপারে কোনো আলিমের দ্বিমত আছে বলে আমার জানা নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে) - মামার এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। লাইস এর বিরোধিতা করে জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি ওরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে সংযুক্ত সূত্রে (মাউসুল) এবং সাঈদ থেকে বিচ্ছিন্ন সূত্রে (মুরসাল) বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়টি হলো আবু সাঈদের হাদিস, যার আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী ইতিকাফকারীর চুল আঁচড়ে দেওয়া

২০২৮ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন আমার পিতা আমাকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: