ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩-২৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 273

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে অবস্থানকালে (ইতিকাফ অবস্থায়) তাঁর মাথা আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন এবং আমি ঋতুবতী অবস্থায় তাঁর চুল আঁচড়ে দিতাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী কর্তৃক ইতিকাফকারীর চুল আঁচড়ে দেওয়া) অর্থাৎ, চুল চিরুনি দিয়ে আঁচড়ে দেওয়া এবং তেল লাগিয়ে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন) শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে উচ্চারিত, যার অর্থ হলো—ঝুঁকিয়ে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় তিনি অবস্থান করছিলেন) আহমদ ও নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি ইতিকাফ অবস্থায় আমার নিকট আসতেন এবং আমার কক্ষের দরজায় হেলান দিতেন, অতঃপর আমি তাঁর মাথা ধুয়ে দিতাম। এমতাবস্থায় তিনি এবং তাঁর শরীরের অবশিষ্ট অংশ মসজিদেই থাকত। এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে 'ঋতুস্রাব' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, 'অবস্থান করা' (মুজাওয়ারা) ও 'ইতিকাফ' একই বিষয়, যদিও ইমাম মালিক এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এই হাদিস থেকে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন হওয়া, সুগন্ধি ব্যবহার করা, মাথা ধোয়া, ক্ষৌরকর্ম করা এবং সাজসজ্জা করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়—চুল আঁচড়ানোর ওপর কিয়াস করে।

জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, মসজিদে যা যা অপছন্দনীয় নয়, ইতিকাফের ক্ষেত্রেও তা অপছন্দনীয় হবে না। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, ইতিকাফ অবস্থায় কোনো পেশা বা কারিগরি কাজ করা মাকরূহ, এমনকি ইলম শিক্ষা করাও। এই হাদিসে আরও প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রীর সন্তুষ্টি সাপেক্ষে স্বামী তাঁর সেবা গ্রহণ করতে পারেন। মাথা বের করে দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে যে, ইতিকাফের জন্য মসজিদ হওয়া শর্ত। আর এটিও বুঝা যায় যে, কেউ যদি এমন কোনো স্থান থেকে শরীরের কিছু অংশ বের করে যেখান থেকে বের না হওয়ার জন্য সে শপথ করেছিল, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, যতক্ষণ না সে তার উভয় পা বের করে এবং তার ওপর ভর দেয়।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: একান্ত প্রয়োজন ছাড়া ঘরে প্রবেশ না করা

২০২৯ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ও আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে থাকা অবস্থায় তাঁর মাথা আমার কাছে বাড়িয়ে দিতেন এবং আমি তা আঁচড়ে দিতাম। তিনি ইতিকাফ অবস্থায় একান্ত প্রয়োজন ব্যতীত ঘরে প্রবেশ করতেন না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: প্রবেশ করবে না) অর্থাৎ ইতিকাফকারী (প্রয়োজন ব্যতীত ঘরে)। তিনি হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী সাধারণভাবে পরিচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন।

[হাদিস ২০২৯ - এর অংশসমূহ: ২০৩৩, ২০৩৪, ২০৪১, ২০৪৫ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ থেকে) অর্থাৎ উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের এবং (আমরাহ থেকে)। লাইসের বর্ণনায় এভাবেই উভয়কে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। ইউনুস এটিকে আওযায়ী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি কেবল উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: এ ক্ষেত্রে মালিকের অনুসরণ করা হয়নি। ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইমাম মালিকের অনুসরণ করেছেন। দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন যে, আবু উওয়াইসও যুহরী থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে মুহাদ্দিসগণ একমত হয়েছেন যে, লাইসের বক্তব্যই সঠিক এবং বাকিরা তাদের বর্ণনায় 'আমরাহ' এর উল্লেখ সংক্ষেপ করেছেন।

ইমাম মালিকের বর্ণনায় আমরাহ-এর উল্লেখ 'মাজিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ' এর অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ ইমাম মালিক থেকেও লাইসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। উরওয়াহ সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত মূল হাদিসটি হিশাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে এবং নাসায়ীর বর্ণনায় তামীম ইবনে সালামাহ সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি একান্ত প্রয়োজন ব্যতীত ঘরে প্রবেশ করতেন না) ইমাম মুসলিম বর্ধিতভাবে বর্ণনা করেছেন: 'মানুষের স্বাভাবিক প্রয়োজন ব্যতীত'। ইমাম যুহরী এর ব্যাখ্যা করেছেন প্রস্রাব ও পায়খানা দ্বারা। আলিমগণ এই দুটি বিষয় ব্যতিক্রম হওয়ার ব্যাপারে একমত। তবে অন্যান্য প্রয়োজন যেমন পানাহার—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যদি কেউ এ দুটির জন্য বের হয় এবং মসজিদের বাইরে অজু করে, তবে তার ইতিকাফ বাতিল হবে না। বমি করা এবং যাদের প্রয়োজন তাদের জন্য রক্তমোক্ষণ বা শিঙা লাগানোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আবু দাউদে আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'ইতিকাফকারীর জন্য সুন্নাত হলো সে রোগী দেখতে যাবে না, জানাজায় শরিক হবে না, স্ত্রীকে স্পর্শ করবে না এবং তার সাথে মেলামেশা করবে না।

আর অতি প্রয়োজনীয় বিষয় ছাড়া কোনো প্রয়োজনে বাইরে যাবে না।' আবু দাউদ বলেন: আবদুর রহমান ছাড়া অন্য কেউ এ কথাগুলো সরাসরি উল্লেখ করেননি। দারাকুতনী নিশ্চিত করেছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস থেকে কেবল এটুকুই প্রমাণিত যে 'তিনি প্রয়োজন ছাড়া বের হতেন না', বাকি অংশ পরবর্তী রাবিদের বক্তব্য। আমাদের কাছে আলী, নাখায়ী এবং হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি ইতিকাফকারী জানাজায় উপস্থিত হয় বা রোগী দেখতে যায় অথবা জুমার জন্য বের হয়, তবে তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যাবে। কুফাবাসী ফকিহগণ এবং ইবনুল মুনযির জুমার ক্ষেত্রে এই মত দিয়েছেন। সুফিয়ান সাওরী, শাফেয়ী এবং ইসহাক বলেছেন: যদি ইতিকাফের শুরুতে এগুলোর কোনো শর্ত করে নেয়, তবে তা করলে ইতিকাফ বাতিল হবে না।

ইমাম আহমদ থেকেও একটি বর্ণনা অনুরূপ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 274

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: ইতিকাফকারীর গোসল

২০৩০ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ (র.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান (র.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসুর (র.) থেকে, তিনি ইব্রাহীম (র.) থেকে, তিনি আসওয়াদ (র.) থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী (সা.) ঋতুস্রাব অবস্থায় আমার সাথে একত্রে অবস্থান (গা ঘেঁষাঘেঁষি) করতেন।

২০৩১ - তিনি ইতিকাফ অবস্থায় মসজিদ থেকে তাঁর মাথা বের করে দিতেন এবং আমি ঋতুস্রাব অবস্থায় তা ধুয়ে দিতাম।

তাঁর উক্তি: (ইতিকাফকারীর গোসলের পরিচ্ছেদ) এখানে তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা ‘হায়েজ’ (ঋতুস্রাব) অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তা ধুয়ে দিতাম) নাসাঈ-তে হাম্মাদ ও ইব্রাহীম (র.)-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "আমি খিতমি (এক প্রকার পরিষ্কারক উদ্ভিদ) দিয়ে তা ধুয়ে দিতাম।"

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: রাতে ইতিকাফ করা

২০৩২ - মুসাদ্দাদ (র.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (র.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ (র.) থেকে, তিনি বলেন নাফি’ (র.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইবনে উমর (রা.) থেকে যে, উমর (রা.) নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি জাহেলিয়াত যুগে মসজিদে হারামে এক রাত ইতিকাফ করার মানত করেছিলাম। নবী (সা.) বললেন: তোমার মানত পূর্ণ করো।

[হাদীস ২০৩২ - এর সূত্রসমূহ: ২০৪৩, ৩১৪৪, ৪৩২০, ৬৬৯৭]

তাঁর উক্তি: (রাতে ইতিকাফ করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ দিন ব্যতীত।

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাকে বর্ণনা করেছেন) তিনি আল-কাত্তান। মুসাদ্দাদ ইবনে উমর (রা.)-এর মুসনাদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুসলিমে মুকাদ্দামী এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহীম ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনায় তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর থেকে'। নাসাঈ এভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ আহমাদ থেকে এরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে মুসনাদে আহমাদে এটি মুসাদ্দাদের বর্ণনার অনুরূপই রয়েছে; আল্লাহই ভালো জানেন। এতে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে নাফি’-এর বর্ণনায় এবং আইয়ুব থেকে নাফি’-এর বর্ণনায় মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ‘ফরজুল খুমুস’ এবং ‘গাজওয়ায়ে হুনাইন’ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই উমর জিজ্ঞাসা করলেন) এখানে জিজ্ঞাসার স্থান উল্লেখ করা হয়নি। মানত অধ্যায়ে অন্য সূত্রে আসবে যে, এটি ছিল জি’রানা নামক স্থানে যখন তাঁরা হুনাইন থেকে ফিরছিলেন। এখান থেকে ওই ব্যক্তির মত খণ্ডন হয় যে মনে করে উমরের ইতিকাফ ছিল রাতে রোজা রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার আগে, কারণ হুনাইনের যুদ্ধ এর পরে সংঘটিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি জাহেলিয়াত যুগে মানত করেছিলাম) মুসলিমের বর্ণনায় হাফস ইবনে গিয়াস উবাইদুল্লাহ থেকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "যখন আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম"। এতে ওই ব্যক্তির মত খণ্ডন হয় যে মনে করে জাহেলিয়াত বলতে মক্কা বিজয়ের পূর্ববর্তী সময় উদ্দেশ্য এবং তিনি ইসলাম গ্রহণ করার পরই মানত করেছিলেন। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা দারাকুতনী সাঈদ ইবনে বশিরের মাধ্যমে উবাইদুল্লাহ থেকে এনেছেন, যার শব্দ হলো: "উমর শিরক অবস্থায় থাকা অবস্থায় মানত করেছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (এক রাত ইতিকাফ করার) এর দ্বারা রোজা ছাড়াই ইতিকাফ করা জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে; কেননা রাত রোজার সময় নয়। যদি রোজা শর্ত হতো তবে নবী (সা.) তাঁকে এর নির্দেশ দিতেন। তবে এর পাল্টা উত্তর হলো, মুসলিমের বর্ণনায় শু’বা উবাইদুল্লাহ থেকে ‘রাত’-এর পরিবর্তে ‘দিন’ উল্লেখ করেছেন। ফলে ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা উভয় বর্ণনার মাঝে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, তিনি একদিন ও এক রাত ইতিকাফের মানত করেছিলেন। তাই যিনি ‘রাত’ বলেছেন তিনি তার সাথে দিনকেও বুঝিয়েছেন, আর যিনি ‘দিন’ বলেছেন তিনি তার সাথে রাতকেও বুঝিয়েছেন। আমর ইবনে দিনারের বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে স্পষ্টভাবে রোজার নির্দেশ এসেছে, তবে এর সনদ দুর্বল।

এতে অতিরিক্ত রয়েছে যে নবী (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: "ইতিকাফ করো এবং রোজা রাখো।" আবু দাউদ ও নাসাঈ এটি আবদুল্লাহ ইবনে বুদাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি দুর্বল। ইবনে আদী ও দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন যে তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। আর যারা ‘দিন’ বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা শায (বিচ্ছিন্ন)। কয়েক পরিচ্ছেদ পরে সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় আসবে ‘অতঃপর তিনি এক রাত ইতিকাফ করলেন’, যা প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর মানতের অতিরিক্ত কিছু করেননি এবং ওই ইতিকাফে রোজা ছিল না এবং এটি (রোজা) ইতিকাফের জন্য শর্ত নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 275

একটি নির্দিষ্ট সীমা।

তাঁর বাণী: (মসজিদুল হারামে); আমর ইবনে দীনার তাঁর বর্ণনায় 'কাবার নিকট' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইমাম বুখারী এই হাদিসের জন্য কয়েক অধ্যায় পরে একটি শিরোনাম দিয়েছেন: 'ইতিকাফকারীর জন্য রোজা রাখা যে ব্যক্তি আবশ্যক মনে করেন না'। এই অধ্যায়ের শিরোনামটি দ্বিতীয়টির পরিপূরক; কারণ দিন ব্যতীত শুধু রাতে ইতিকাফ করা বৈধ হলে রোজা ছাড়াও তার শুদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয়, তবে এর বিপরীতটি নয়। ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস রোজার শর্তারোপ করেছেন। আবদুর রাজ্জাক তাঁদের থেকে সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আয়েশা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক, আওজায়ি ও হানাফিগণ এই মত পোষণ করেছেন।

ইমাম আহমাদ ও ইসহাক থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। কাযী ইয়াদ দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সা.) রোজা ছাড়া কখনো ইতিকাফ করেননি; তবে পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত শাওয়াল মাসে তাঁর ইতিকাফ করার কারণে এটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব। কতিপয় মালিকি আলেম দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা রোজার আলোচনার পরই ইতিকাফের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: অতঃপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ কর এবং তোমরা যখন মসজিদে ইতিকাফ অবস্থায় থাকো তখন স্ত্রীদের সাথে মেলামেশা করো না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই আয়াতে এমন কিছু নেই যা উভয়ের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক প্রমাণ করে, অন্যথায় ইতিকাফ ব্যতীত কোনো রোজা হতো না, অথচ এমন কথা কেউ বলেন না।

উমর (রা.)-এর হাদিসের অবশিষ্টাংশ আমরা মানত অধ্যায়ে উল্লেখ করব - ইনশাআল্লাহ। এই হাদিসে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা বলেন: ইতিকাফের সর্বনিম্ন সময় দশ দিন বা একদিনের বেশি। ইতিকাফ অধ্যায়ের শুরুতে এ সংক্রান্ত আলোচনা গত হয়েছে। যারা অনির্দিষ্টভাবে ইতিকাফের মানত করেন, তাদের ক্ষেত্রে এই মতভেদের ফায়দা প্রকাশ পায়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬ - অধ্যায়: নারীদের ইতিকাফ

২০৩৩ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন। আমি তাঁর জন্য একটি তাবু তৈরি করে দিতাম, তিনি ফজরের সালাত আদায় করে তাতে প্রবেশ করতেন। অতঃপর হাফসা (রা.) আয়েশা (রা.)-এর কাছে একটি তাবু তৈরির অনুমতি চাইলেন, তিনি তাকে অনুমতি দিলে তিনি তাবু খাটালেন। জয়নব বিনতে জাহশ (রা.) যখন এটি দেখলেন, তিনি অন্য একটি তাবু খাটালেন। সকালে নবী (সা.) যখন তাবুগুলো দেখলেন তখন জিজ্ঞেস করলেন: "এগুলো কী?" তাঁকে সব জানানো হলো। তখন নবী (সা.) বললেন: "তোমরা কি মনে কর যে এটি নেক কাজ (বা তাদের সততার বহিঃপ্রকাশ)?" এরপর তিনি সেই মাসে ইতিকাফ ত্যাগ করেন এবং শাওয়াল মাসের দশ দিন ইতিকাফ করেন।

তাঁর বাণী: (নারীদের ইতিকাফের অধ্যায়) অর্থাৎ: এর বিধান কী? ইমাম শাফেঈ জামাত অনুষ্ঠিত হয় এমন মসজিদে নারীদের ইতিকাফ করাকে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বলে অভিহিত করেছেন এবং এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেননা এটি ঘরের মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও নারীর ইতিকাফ অপছন্দনীয় হওয়ার ওপর দলিল; কারণ এতে সে অনেক মানুষের দৃষ্টির সামনে আসার আশঙ্কায় থাকে। ইবনে আবদুল বার বলেন: যদি ইবনে উয়াইনাহ এই হাদিসে এই অংশটি বৃদ্ধি না করতেন যে তারা নবী (সা.)-এর কাছে ইতিকাফের অনুমতি চেয়েছিলেন, তবে আমি নিশ্চিতভাবে বলতাম যে জামাত অনুষ্ঠিত হয় এমন মসজিদে নারীর ইতিকাফ বৈধ নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হানাফিগণ নারীর ইতিকাফ শুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্তারোপ করেছেন যে, তা হতে হবে তার ঘরের মসজিদে। তাদের একটি বর্ণনায় আছে যে, সে তার স্বামীর সাথে মসজিদে ইতিকাফ করতে পারে এবং ইমাম আহমাদও এই মত পোষণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী। খালাফ ইবনে হিশাম ইসমাঈলির নিকট হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে তাঁর বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমরাহ থেকে) ইতিকাফ অধ্যায়ের শেষে আওজায়ির বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত আছে: "আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন"।

তাঁর বাণী: (আয়েশা থেকে) আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় আমর ইবনুল হারিস সূত্রে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, আমরাহ থেকে বর্ণিত: "আয়েশা (রা.) আমার নিকট হাদিসটি বর্ণনা করেছেন"।

তাঁর বাণী: (নবী সা. রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন এবং আমি তাঁর জন্য একটি তাবু তৈরি করে দিতাম) অর্থাৎ তাবু খাটাতাম। আর তাঁর বাণী: (তিনি ফজরের সালাত আদায় করে তাতে প্রবেশ করতেন); ইতিকাফ ইন শাওয়াল অধ্যায়ে ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি প্রতি রমজানে ইতিকাফ করতেন, অতঃপর যখন সকালে সালাত আদায় করতেন তখন প্রবেশ করতেন।" এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ইতিকাফের শুরু হয় দিনের শুরু থেকে। এ বিষয়ে মতভেদ অচিরেই বর্ণিত হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর হাফসা অনুমতি চাইলেন...)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 276

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) একটি তাঁবু স্থাপনের ইচ্ছা প্রকাশ করলেন। আওজায়ির বর্ণিত রেওয়ায়েতে উল্লেখ আছে: আয়েশা (রা.) তাঁর নিকট অনুমতি চাইলেন এবং তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। হাফসা (রা.) আয়েশার নিকট অনুরোধ করলেন যেন তিনি তাঁর জন্য অনুমতি চেয়ে নেন এবং তিনি তা-ই করলেন। ইবনে ফুযাইলের বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: আয়েশা ইতিকাফের অনুমতি চাইলেন, তিনি অনুমতি দিলেন এবং আয়েশা একটি গম্বুজাকৃতির তাঁবু স্থাপন করলেন। হাফসা (রা.) তা শুনে তিনিও একটি তাঁবু স্থাপন করলেন। আমর ইবনুল হারিসের রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত আছে: তাঁর সাথে ইতিকাফ করার জন্য। এতে প্রতীয়মান হয় যে তিনি (হাফসা) অনুমতি ছাড়াই তা করেছিলেন, কিন্তু নাসায়িতে ইবনে উয়াইনার রেওয়ায়েতে আছে: এরপর হাফসা (রা.) তাঁর কাছে অনুমতি চাইলেন এবং তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। হাম্মাদ ও আওজায়ির রেওয়ায়েত থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, বিষয়টি আয়েশার মাধ্যমেই হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (যখন জয়নাব বিনতে জাহাশ তা দেখলেন, তখন তিনি অন্য একটি তাঁবু খাটালেন)। ইবনে ফুযাইলের রেওয়ায়েতে আছে: জয়নাব (রা.) তা শুনে অন্য একটি তাঁবু খাটালেন। আমর ইবনুল হারিসের রেওয়ায়েতে আছে: জয়নাব (রা.) যখন তা দেখলেন, তখন তাঁদের সাথে তিনিও তাঁবু খাটালেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত ঈর্ষাপরায়ণ নারী। আমি কোনো বর্ণনাতেই পাইনি যে জয়নাব (রা.) অনুমতি চেয়েছিলেন। সম্ভবত এটিই পরবর্তীকালে নবীজি কর্তৃক এই কাজের প্রতি অস্বীকৃতি জানানোর অন্যতম কারণ ছিল।

তাঁর উক্তি: (যখন ভোর হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁবুগুলো দেখলেন)। মালিকের রেওয়ায়েতে এর পরে আছে: যখন তিনি সেই স্থানে ফিরে আসলেন যেখানে তিনি ইতিকাফ করতে চেয়েছিলেন, তখন দেখলেন অনেকগুলো তাঁবু। ইবনে ফুযাইলের রেওয়ায়েতে আছে: পরের দিন সকালে ফিরে এসে তিনি চারটি গম্বুজাকৃতির তাঁবু দেখলেন। অর্থাৎ একটি তাঁর নিজের জন্য এবং তিনটি অন্য তিনজনের জন্য। আওজায়ির রেওয়ায়েতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শেষ করতেন, তখন তাঁর জন্য নির্মিত স্থানে ইতিকাফের উদ্দেশ্যে ফিরে যেতেন। মুসলিম ও আবু দাউদে আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতে পাওয়া যায়: জয়নাব (রা.) তাঁর তাঁবু খাটাতে আদেশ করলেন এবং সেটি খাটানো হলো, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য স্ত্রীগণও তাঁবু খাটাতে আদেশ করলেন।

এটি ইঙ্গিত দেয় যে সমস্ত স্ত্রীগণই এমন করেছিলেন, কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। অন্যান্য রেওয়ায়েতে 'স্ত্রীগণ' বলতে কেবল আয়েশা, হাফসা ও জয়নাবকে বোঝানো হয়েছে। এই রেওয়ায়েতে 'চারটি তাঁবু' কথাটি সেই বিষয়টিই স্পষ্ট করে। নাসায়িতে ইবনে উয়াইনার রেওয়ায়েতে আছে: ফজরের সালাত আদায় করার পর তিনি চারটি তাঁবু দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এগুলি কাদের জন্য? তাঁরা বললেন: আয়েশা, হাফসা ও জয়নাবের জন্য।

তাঁর উক্তি: (আল-বিররা) এখানে আলিফটি প্রশ্নবোধক এবং দীর্ঘস্বরযুক্ত (মাদ), আবার দীর্ঘস্বর ছাড়াও হতে পারে। এটি নসব (যবর) যুক্ত। তাঁর উক্তি: 'তুরওনা বিহীন' (তোমরা তাদের সম্পর্কে ভাবছো), এটি প্রথম বর্ণে পেশযুক্ত। মালিকের রেওয়ায়েতে আছে: 'আল-বিররা তাকুলুনা বিহীন' অর্থাৎ তোমরা কি মনে করো? 'কউল' (বলা) শব্দটি এখানে 'যন' (ধারণা করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কবি আশা বলেছেন:

পরশু দিনের আগেই তো প্রস্থান করতে হবে … তবে কবে তুমি মনে করো যে এই আবাস আমাদের একত্রিত করবে?

অর্থাৎ তুমি কি ধারণা করো। আওজায়ির রেওয়ায়েতে এসেছে: "তারা কি এর দ্বারা পুণ্যের ইচ্ছা করেছে?" ইবনে উয়াইনার রেওয়ায়েতে আছে: "তোমরা কি মনে করো এর দ্বারা তারা পুণ্যের সংকল্প করেছে?" এখানে সম্বোধন করা হয়েছে উপস্থিত পুরুষ ও অন্যান্যদের। ইবনে ফুযাইলের রেওয়ায়েতে আছে: "কিসে তাদের একাজে উদ্বুদ্ধ করল? এটি কি পুণ্য? এগুলি সরিয়ে ফেলো, আমি যেন এগুলো আর না দেখি।" এরপর সেগুলো সরিয়ে ফেলা হলো। এখানে 'মা' শব্দটি প্রশ্নবোধক এবং এই রেওয়ায়েতে 'আল-বিররা' শব্দটি রফ' (পেশ) যুক্ত। তাঁর উক্তি: 'ফা লা আরাহা' (আমি যেন না দেখি) সম্পর্কে ইবনে তীন দাবি করেছেন যে, সঠিক হলো 'আরাহা' থেকে আলিফটি বিলুপ্ত হওয়া, কারণ এটি নিষেধালাইনের কারণে মাজযুম। কিন্তু বিষয়টি তাঁর দাবির মতো নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ইতিকাফ বর্জন করলেন)। আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতে আছে: তিনি তাঁর তাঁবুটি সরিয়ে ফেলার আদেশ দিলেন এবং সেটি উপড়ে ফেলা হলো। এটি ক্বাফ-এ পেশ এবং ওয়াও-এ তাশদীদ ও যের সহযোগে, যার অর্থ হলো ভেঙে ফেলা বা সরিয়ে ফেলা। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাঁদের এই কাজের পেছনে মূল চালিকাশক্তি হতে পারে পরস্পর প্রতিযোগিতা ও ঈর্ষা প্রসূত শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের আকাঙ্ক্ষা, যা তাঁর সান্নিধ্য লাভের বিশেষ আগ্রহ থেকে সৃষ্টি হয়েছে; যার ফলে ইতিকাফ তার মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হবে। অথবা প্রথমে যখন তিনি আয়েশা ও হাফসা (রা.)-কে অনুমতি দিয়েছিলেন, তখন বিষয়টি সহজ ছিল।

কিন্তু পরবর্তীতে এর ধারাবাহিকতায় অন্য স্ত্রীরাও আসতে থাকলে মসজিদে মুসল্লিদের জন্য জায়গা সংকীর্ণ হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা ছিল। অথবা নবীজির নিকট স্ত্রীগণের এই সমাবেশ ইতিকাফের পরিবেশকে ঘরের মতো বানিয়ে ফেলত, যা হয়তো তাঁকে ইবাদতের জন্য নির্জনতা লাভের লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত করত এবং ইতিকাফের মূল উদ্দেশ্য ব্যাহত হতো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেই মাসে ইতিকাফ বর্জন করলেন এবং শাওয়াল মাসে দশ দিন ইতিকাফ করলেন)। আওজায়ির রেওয়ায়েতে আছে: তিনি ফিরে গেলেন, এরপর যখন ইতিকাফ করলেন। ইবনে ফুযাইলের রেওয়ায়েতে আছে: তিনি রমজানে ইতিকাফ করেননি, এমনকি শাওয়ালের শেষ দশকে ইতিকাফ করেছেন। আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতে আছে: তিনি রমজানে ইতিকাফ করেননি, বরং শাওয়ালের প্রথম দশকে ইতিকাফ করেছেন। ইবনে ফুযাইলের রেওয়ায়েতের সাথে এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, 'শাওয়ালের শেষ দশ দিন' বলতে তাঁর ইতিকাফ শেষ হওয়ার সময়কালকে বোঝানো হয়েছে। ইসমাঈলি বলেন: এতে রোজা ছাড়া ইতিকাফ বৈধ হওয়ার দলিল রয়েছে; কারণ শাওয়ালের শুরু হলো ঈদুল ফিতর, আর সেদিন রোজা রাখা হারাম। অন্যরা তাঁর শাওয়ালের ইতিকাফ সম্পর্কে বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 277

এটি একটি দলিল যে, নিয়মিত নফল ইবাদতসমূহ ছুটে গেলে তা মুস্তাহাব হিসেবে কাজা করা যায়। মালিকি মাজহাবের অনুসারীরা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, কেউ কোনো নফল আমল শুরু করার পর তা ভঙ্গ করলে তার কাজা করা ওয়াজিব বা আবশ্যক; তবে সামনে আলোচিতব্য বিষয়ের কারণে এখানে তাদের দাবির সপক্ষে কোনো অকাট্য দলিল নেই। ইবনুল মুনজির ও অন্যান্যরা বলেছেন: এই হাদিসে এটি প্রমাণিত হয় যে, নারী তার স্বামীর অনুমতি ছাড়া ইতিকাফ করবে না; আর যদি সে অনুমতি ছাড়া ইতিকাফ শুরু করে, তবে স্বামীর অধিকার আছে তাকে বের করে নিয়ে আসার। আর যদি স্বামীর অনুমতি নিয়ে শুরু করে, তবে স্বামী পরবর্তীতে তার সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করে তাকে বাধা দেওয়ার অধিকার রাখেন।

আহলুর রায় বা যুক্তিপন্থীদের মতে, স্বামী অনুমতি দেওয়ার পর পুনরায় বাধা দিলে সে গুনাহগার হবে, তবে স্ত্রী ইতিকাফ থেকে বিরত থাকবে। ইমাম মালিকের মতে, স্বামীর এরূপ বাধা দেওয়ার অধিকার নেই; তবে এই হাদিসটি তাদের বিপক্ষেই দলিল। এতে মসজিদে তাবু খাটানোর বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে, নারীদের জন্য মসজিদে ইতিকাফ না করাই উত্তম। এই হাদিসে ইতিকাফ শুরু করার পর তা থেকে বের হয়ে যাওয়ার বৈধতাও রয়েছে এবং এও জানা যায় যে, কেবল নিয়ত বা আমল শুরু করার দ্বারাই এটি আবশ্যক বা লাজিম হয়ে যায় না। যারা নফল আমল শুরু করলে তা আবশ্যক হয়ে যাওয়ার কথা বলেন, তাদের মতের বিপরীতে অন্যান্য নফল ইবাদতের ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য হবে বলে এখান থেকে উদঘাটন করা যায়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইতিকাফকারী ফজরের নামাজের পর ইতিকাফের স্থানে প্রবেশ করবে এবং এটিই ইমাম আওজায়ি, লাইস ও সাওরির অভিমত। তবে চার ইমাম ও একদল উলামা বলেছেন: ইতিকাফকারী সূর্যাস্তের কিছু পূর্বে প্রবেশ করবে। তারা এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতের শুরুতেই মসজিদে প্রবেশ করেছিলেন, তবে ফজরের নামাজের পর তিনি তার জন্য নির্ধারিত নিভৃত স্থানে অবস্থান গ্রহণ করেন। এই উত্তরটি তাদের জন্য একটি জটিলতা সৃষ্টি করে যারা ইবাদতে প্রবেশের পর তা থেকে বের হওয়া নিষিদ্ধ মনে করেন। তারা এই হাদিসের জবাবে বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখনও ইতিকাফের স্থানে প্রবেশ করেননি এবং ইতিকাফ শুরুও করেননি, বরং তিনি কেবল সংকল্প করেছিলেন, অতঃপর উল্লিখিত প্রতিবন্ধকতার কারণে তা ত্যাগ করেন।

এর ভিত্তিতে বিষয়টি দুটির একটি হতে বাধ্য: হয় তিনি ইতিকাফ শুরু করেছিলেন, যা ইতিকাফ থেকে বের হওয়ার বৈধতা প্রমাণ করে; অথবা তিনি শুরু করেননি, যা প্রমাণ করে যে ইতিকাফের শুরুর সময় ফজরের নামাজের পর।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইতিকাফের জন্য মসজিদ হওয়া একটি শর্ত; কারণ নারীদের জন্য ঘরে পর্দার বিধান রাখা হয়েছে, তাই মসজিদ শর্ত না হলে অনুমতি বা বাধার এই ঘটনাগুলো ঘটত না এবং তাদের জন্য নিজ ঘরের নামাজের স্থানে ইতিকাফ করাই যথেষ্ট হতো। ইব্রাহিম ইবনে উলাইয়্যাহ বলেন: ‘তোমরা কি এর মাধ্যমে পুণ্যের আশা করছ?’—নবীজির এই উক্তিতে দলিল রয়েছে যে নারীদের জন্য মসজিদে ইতিকাফ করা উচিত নয়, কারণ এর মর্মার্থ হলো এটি তাদের জন্য প্রকৃত পুণ্য নয়। তবে তার এই বক্তব্যটি স্পষ্ট নয়। এতে আরও রয়েছে ইর্ষার অশুভ প্রভাব, কারণ এটি হিংসা থেকে জন্ম নেয় যা কোনো উত্তম আমল ত্যাগের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো বৃহত্তর কল্যাণের উদ্দেশ্যে উত্তম আমল ত্যাগ করা বৈধ। আর যে ব্যক্তি নিজের আমলে রিয়া বা লোকদেখানোর আশঙ্কা করবে, তার জন্য সেই আমল ছেড়ে দেওয়া বা বন্ধ করা বৈধ। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ইতিকাফ কেবল নিয়তের মাধ্যমে ওয়াজিব হয় না। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই ইতিকাফ কাজা করা ছিল মুস্তাহাব হিসেবে; কারণ তিনি যখন কোনো আমল করতেন তা নিয়মিত পালন করতেন। এই কারণেই এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তাঁর স্ত্রীগণও তাঁর সাথে শাওয়াল মাসে ইতিকাফ করেছিলেন। এতে আরও রয়েছে যে, নারী যখন মসজিদে ইতিকাফ করবে, তখন তার জন্য পর্দার আড়াল রাখা মুস্তাহাব এবং শর্ত হলো তার অবস্থান যেন সাধারণ মুসল্লিদের চলাচলে বিঘ্ন না ঘটায়।

এই হাদিসে আয়েশা (রা.)-এর উচ্চ মর্যাদাও প্রকাশ পায়, যেহেতু হাফসা (রা.) তাঁর মাধ্যমেই নবীজির অনুমতি চেয়েছিলেন। সম্ভবত এর কারণ ছিল সেই রাতটি আয়েশা (রা.)-এর ঘরে থাকার পালার অন্তর্ভুক্ত ছিল।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে তাবু স্থাপন করা

২০৩৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইতিকাফ করার সংকল্প করলেন। তিনি যখন ইতিকাফের জন্য নির্ধারিত স্থানে আসলেন, তখন সেখানে কতগুলো তাবু দেখতে পেলেন: আয়েশা (রা.)-এর তাবু, হাফসা (রা.)-এর তাবু এবং জয়নব (রা.)-এর তাবু। তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা কি এর মাধ্যমে পুণ্যের আশা করছ?’ এরপর তিনি ফিরে গেলেন এবং ইতিকাফ করলেন না। পরবর্তীতে তিনি শাওয়াল মাসের শেষ দশ দিন ইতিকাফ আদায় করলেন।

বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মসজিদে তাবু স্থাপন করা) ইমাম বুখারি এখানে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসটি ইমাম মালিকের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এটি আমরা থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে নাসাফি ও কুশমিহানির রেওয়ায়েতে ‘আয়েশা থেকে’ কথাটি বাদ পড়েছে। মুওয়াত্তার সকল পাণ্ডুলিপিতেও এভাবেই রয়েছে। আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে বুখারির উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে এটি মুরসাল বা আয়েশা (রা.)-এর নাম উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।