ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮-২৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 278

এবং তিনি দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন যে, ইমাম বুখারী এটি আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে সংযুক্ত সনদে (মাওসুল) বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: ইমাম মালিক এবং আরও একাধিক রাবী এটি ইয়াহইয়া থেকে বিচ্ছিন্ন সনদে (মুরসাল) বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম দারাকুতনী বলেন: ইমাম মালিকের মুরসাল বর্ণনার ক্ষেত্রে আবদুল ওয়াহহাব সাকাফী তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে ইলিয়াস এটি ইয়াহইয়া থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাঈলী বলেন: আনাস ইবনে ইয়াদ এবং হাম্মাদ ইবনে যায়দ ইমাম মালিকের অনুসরণ করেছেন, যদিও তাঁদের বর্ণনায় কিছু পার্থক্য রয়েছে। সমাপ্ত। আবু নুয়াইম 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে নাফি'র সূত্রে ইমাম মালিক থেকে হাদিসটি সংযুক্ত সনদে উদ্ধৃত করেছেন। ফলে আমরা এমন একদল রাবী পেলাম যারা হাদিসটিকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। এর আগে গত অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৮ - ইতিকাফকারী কি তার প্রয়োজনে মসজিদের দরজা পর্যন্ত বের হতে পারে?

২০৩৫ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী সাফিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি রমজানের শেষ দশকে মসজিদে ইতিকাফরত অবস্থায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ করতে এলেন। তিনি তাঁর নিকট কিছুক্ষণ কথা বললেন, এরপর ফিরে যাওয়ার জন্য উঠে দাঁড়ালেন। তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে পৌঁছে দিতে তাঁর সাথে উঠে দাঁড়ালেন।

যখন তিনি উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কক্ষ সংলগ্ন মসজিদের দরজায় পৌঁছালেন, তখন আনসারী সাহাবীদের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তি সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন। তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাজ্জাম-কে সালাম দিলেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বললেন: "তোমরা স্বীয় অবস্থানে থাকো (উদ্বিগ্ন হয়ো না), সে তো সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইয়।" তাঁরা বললেন: "সুবহানাল্লাহ, হে আল্লাহর রাসুল!" (আপনার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করা) তাঁদের নিকট অত্যন্ত গুরুতর মনে হলো। তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই শয়তান আদম সন্তানের রক্ত চলাচলের পথ দিয়ে বিচরণ করে।

আমি আশঙ্কা করলাম যে, সে হয়তো তোমাদের অন্তরে কোনো (মন্দ) ধারণা নিক্ষেপ করবে।"

[হাদিস ২০৩৫ - এর অংশবিশেষ অন্যত্র বর্ণিত হয়েছে: ২০৩৮, ২০৩৯, ৩১০১, ৩র৮১, ৬২১৯, ৭১৭১]

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: ইতিকাফকারী কি তার প্রয়োজনে মসজিদের দরজা পর্যন্ত বের হতে পারে?): তিনি এই শিরোনামটি প্রশ্নবোধক আকারে উপস্থাপন করেছেন কারণ আলোচ্য ঘটনাটি এ ধরনের শিরোনামের অবকাশ রাখে। তবে মসজিদের দরজা পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি এমন যা নিয়ে কোনো মতপার্থক্য হওয়ার সুযোগ নেই যে এর বিধান বর্ণনায় স্থগিত থাকতে হবে। মূলত মতপার্থক্য হলো মসজিদে ইবাদত ব্যতীত অন্য কাজে লিপ্ত হওয়া নিয়ে।

তাঁর কথা: (যে সাফিয়্যাহ, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন): ইবনে হিব্বানের নিকট আবদুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় যুহরী থেকে, আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত হয়েছে: সাফিয়্যাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন; আর তিনি হলেন সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইয় (হুয়াইয় শব্দটি অসংযুক্ত 'হা' এবং দুই বিন্দুযুক্ত 'ইয়া' সহযোগে গঠিত ক্ষুদ্রার্থবাচক নাম), ইবনে আখতাবের কন্যা। তাঁর পিতা খায়বারের নেতা ছিলেন এবং তাঁর উপনাম ছিল উম্মে ইয়াহইয়া। ইনশাআল্লাহ 'মাগাযী' পর্বে তাঁর বিয়ের বিস্তারিত বিবরণ আসবে। আলী ইবনে হুসাইন-এর এই সুস্পষ্ট বক্তব্য—যে তিনি (সাফিয়্যাহ) তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন—সেসব ব্যক্তিদের বক্তব্যের খণ্ডন করে যারা দাবি করেন যে সাফিয়্যাহ ৩৬ হিজরিতে বা তার পূর্বে ইন্তেকাল করেছেন; কারণ আলী তার পরে হিজরি ৪০ সাল বা তার কাছাকাছি সময়ে জন্মগ্রহণ করেন।

বিশুদ্ধ মত হলো তিনি ৫০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন, কেউ কেউ এর পরেও বলেছেন। আলী ইবনে হুসাইন যখন তাঁর থেকে শুনেছিলেন তখন তিনি অল্পবয়সী ছিলেন। যুহরী থেকে হাদিসটির সংযুক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে রাবীদের মাঝে মতভেদ রয়েছে, যার বিস্তারিত ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আহকাম'-এ আসবে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে সংযুক্ত সূত্রের ওপর নির্ভর করেছেন এবং বিচ্ছিন্ন (মুরসাল) বর্ণনাটিকে এভাবে গ্রহণ করেছেন যে এটি আলীর নিকট সাফিয়্যাহ থেকে ছিল, ফলে একে তিনি সংযুক্ত বর্ণনার জন্য ত্রুটি হিসেবে গণ্য করেননি, যেমনটি তিনি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে ইমাম মালিকের সূত্রের ক্ষেত্রে করেছিলেন।

তাঁর কথা: (তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ইতিকাফরত অবস্থায় সাক্ষাৎ করতে এলেন): 'সিফাতে ইবলিস' অধ্যায়ে মা'মারের বর্ণনায় এসেছে "আমি রাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে এলাম।" হিশাম ইবনে ইউসুফ-এর সূত্রে মা'মার থেকে, যুহরী থেকে বর্ণিত: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে ছিলেন এবং তাঁর নিকট তাঁর সহধর্মিণীগণ ছিলেন, অতঃপর তাঁরা চলে গেলেন। তিনি সাফিয়্যাহকে বললেন: "তাড়াহুড়ো করো না, যাতে আমি তোমার সাথে যেতে পারি।" এতে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সাফিয়্যাহকে বিশেষভাবে বলার কারণ ছিল তাঁর আগমন তাঁর সঙ্গীদের তুলনায় দেরিতে হয়েছিল, তাই তিনি তাঁর অবস্থানকালকে অন্যদের সমান করার জন্য তাঁকে দেরিতে যেতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

অথবা তাঁর সঙ্গীদের ঘর তাঁর ঘরের তুলনায় কাছে ছিল বলে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ব্যাপারে (নিরাপত্তার) আশঙ্কা করেছিলেন। অথবা তিনি ব্যস্ত ছিলেন বিধায় তাঁকে অপেক্ষা করতে বলেছিলেন যাতে তিনি ব্যস্ততা শেষ করে তাঁকে পৌঁছে দিতে পারেন। আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 279

মারওয়ান ইবনে সাঈদ ইবনে আল-মুআল্লার সূত্রে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে ইতিকাফরত ছিলেন, তখন তাঁর সহধর্মিণীগণ তাঁর নিকট একত্রিত হলেন এবং পরে চলে গেলেন। অতঃপর তিনি সাফিয়্যাকে বললেন: "আমি তোমাকে তোমার ঘরে পৌঁছে দিই।" এরপর তিনি তাঁর সাথে গেলেন এবং তাঁকে তাঁর ঘরে পৌঁছে দিলেন। হিশামের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: "তাঁর ঘর ছিল উসামার বাড়িতে।" আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশে উল্লেখ করেছেন: "তাঁর বাসস্থান ছিল উসামা ইবনে যায়িদের বাড়িতে।" অর্থাৎ, সেই বাড়ি যা পরবর্তীতে উসামা ইবনে যায়িদের মালিকানাধীন হয়েছিল; কারণ তখন উসামার কোনো স্বাধীন বাড়ি ছিল না যেখানে সাফিয়্যা বসবাস করতে পারেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্নীগণের ঘরসমূহ মসজিদের দরজার চারপাশেই ছিল। এর মাধ্যমে গ্রন্থকারের অধ্যায় নির্ধারণের সঠিকতা স্পষ্ট হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর নিকট কিছুক্ষণ কথা বললেন) ইবনে আবি আতীক যুহরীর সূত্রে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন—যা সামনে 'আদাব' অধ্যায়ে আসবে—"এশার সময় থেকে কিছুক্ষণ।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ফিরে যাওয়ার জন্য দাঁড়ালেন) অর্থাৎ, নিজ ঘরে ফেরার জন্য। (অতঃপর তিনি তাঁকে পৌঁছে দেওয়ার জন্য তাঁর সাথে দাঁড়ালেন) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং 'ক্বফ' বর্ণে সুকুন যোগে শব্দটির অর্থ হলো—তাঁকে তাঁর বাসস্থানে ফিরিয়ে দিয়ে আসা।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি যখন তিনি উম্মে সালামার দরজার নিকট মসজিদের দরজায় পৌঁছালেন) ইবনে আবি আতীকের বর্ণনায় আছে: "যা উম্মে সালামার বাসস্থানের নিকট অবস্থিত।" এর উদ্দেশ্য হলো সেই স্থানটি বর্ণনা করা যেখানে দুই ব্যক্তির সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল, যা ছিল সাফিয়্যার ঘরের দিকে যাওয়ার পথে।

তাঁর বক্তব্য: (আনসারদের মধ্য থেকে দুইজন লোক অতিক্রম করলেন) হাদীসের কোনো কিতাবেই আমি তাদের নাম পাইনি; তবে ইবনুল আত্তার 'শরহুল উমদাহ' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, তারা ছিলেন উসাইদ ইবনে হুযাইর এবং আব্বাদ ইবনে বিশর। কিন্তু তিনি এর কোনো ভিত্তি উল্লেখ করেননি। সামনের তিনটি অধ্যায় পরে সুফিয়ানের বর্ণনায় একবচনে এসেছে—"আনসারদের একজন ব্যক্তি তাঁকে দেখলেন।" ইবনুত্তীন বলেন, এটি সম্ভবত ভুল। পুনরায় তিনি বলেন, হতে পারে ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল। আমি বলি: মূলত ঘটনা একাধিক নয়, বরং এর ব্যাখ্যা হলো—তাদের একজন অন্যজনের অনুগামী ছিলেন, অথবা একজনকে সরাসরি সম্বোধন করা হয়েছিল অন্যজনকে বাদ দিয়ে।

ইহাও সম্ভব যে, যুহরী এ ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন, তাই কখনো 'একজন' বলতেন আবার কখনো 'দুইজন'। সাঈদ ইবনে মানসুর হুশাইমের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাঁর সাথে একজন বা দুইজন ব্যক্তির সাক্ষাৎ হয়েছিল" (সন্দেহসহ)। আর 'একজন' বলার কোনো বিশেষ অর্থ বা সীমাবদ্ধতা নেই। হ্যাঁ, ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে একবচনে এটি বর্ণনা করেছেন। এর কারণ আমি আগেই উল্লেখ করেছি যে, তাদের একজন অন্যজনের অনুসারী ছিলেন; সুতরাং যেখানে একবচন ব্যবহৃত হয়েছে সেখানে মূল ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, আর যেখানে দ্বিবচন ব্যবহৃত হয়েছে সেখানে বাহ্যিক দৃশ্যকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিলেন) মা'মারের বর্ণনায় আছে: "তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকালেন এবং প্রস্থান করলেন।" অর্থাৎ চলে গেলেন। 'জাযা' এবং 'আজাজা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়, যখন কেউ কোনো স্থানে পদচারণা করে তখন 'জাযা' বলা হয়, আর যখন তা অতিক্রম করে পেছনে ফেলে যায় তখন 'আজাজা' বলা হয়। ইবনে আবি আতীকের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তারা অতিক্রম করে গেলেন।" এটি 'ফা' এবং নুকতাযুক্ত 'যাল' দিয়ে বর্ণিত, যার অর্থ তারা তাঁকে পেছনে ফেলে চলে গেলেন। মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: "যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলেন, তারা দ্রুত হাঁটতে লাগলেন।" অর্থাৎ চলার গতি বাড়িয়ে দিলেন।

ইবনে হিব্বানের নিকট যুহরীর সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "যখন তারা তাঁকে দেখলেন, তারা লজ্জাবোধ করলেন এবং ফিরে গেলেন।" এটি তাদের ফিরে যাওয়ার কারণ স্পষ্ট করে। ধারণা করা হয় যে, তারা যদি তাদের গন্তব্যে যাওয়া অব্যাহত রাখতেন তবে তিনি হয়তো তাদের ডাকতেন না; বরং যখন তিনি দেখলেন তারা গন্তব্য ছেড়ে ফিরে যাচ্ছেন, তখন তিনি তাদের ডেকে থামালেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা তোমাদের স্বাভাবিক গতিতে চলো) 'রা' বর্ণে কাসরা বা ফাতহা উভয়ই বৈধ। অর্থাৎ, তোমরা তোমাদের হাঁটার স্বাভাবিক ধীরগতি বজায় রাখো, এখানে তোমাদের অপছন্দনীয় কিছু নেই। এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে, যার পূর্ণরূপ হলো: "তোমরা তোমাদের স্বাভাবিক ধীরগতিতে চলো।" মা'মারের বর্ণনায় আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: "তোমরা এসো।" এখানে 'লাম' বর্ণে ফাতহা হবে। দাউদী বলেন, এর অর্থ হলো "তোমরা দাঁড়াও।" ইবনুত্তীন এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই শব্দের মূল অর্থ পরিবর্তন করে দেয়। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: "যখন তিনি তাঁকে দেখলেন, তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন: এসো।"

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই তিনি সাফিয়্যা বিনতে হুয়াই) সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: "ইনি সাফিয়্যা।"

তাঁর বক্তব্য: (তারা বললেন, সুবহানাল্লাহ হে আল্লাহর রাসূল! এবং বিষয়টি তাদের নিকট অত্যন্ত ভারী মনে হলো) ইমাম নাসাঈ বিশর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অনুরূপ বর্ধিত বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুসাফিরের বর্ণনায় যা সামনে 'খুমুস' অধ্যায়ে আসবে সেখানেও অনুরূপ আছে। বুখারীর উস্তাদ আবু ইয়ামানের সূত্রে ইসমাঈলীর নিকটও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। 'আদাব' অধ্যায়ে গ্রন্থকারের নিকট ইবনে আবি আতীকের বর্ণনায় আছে: "তিনি যা বললেন তা তাদের নিকট অত্যন্ত ভারী মনে হলো।" মা'মারের সূত্রে আবদিল আ'লার বর্ণনায় আছে: "বিষয়টি তাদের নিকট অনেক বড় মনে হলো।" হুশাইমের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আপনার ব্যাপারে ভালো ছাড়া অন্য কিছু ধারণা করতে পারি?"

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই শয়তান আদম সন্তানের রক্ত চলাচলের স্থানে পৌঁছাতে পারে) ইবনে মুসাফির ও ইবনে আবি আতীকের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মা'মারের বর্ণনায় আছে: "মানুষের শরীরে রক্ত যেভাবে প্রবাহিত হয় শয়তান সেভাবেই বিচরণ করে।" ইবনে মাজাহ-তে উসমান ইবনে ওমর আত-তাইমীর সূত্রে যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবদিল আ'লা বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: "তিনি বললেন: আমি ভয় পেলাম যে তোমরা হয়তো কোনো ধারণা করে বসবে, নিশ্চয়ই শয়তান বিচরণ করে..." ইত্যাদি। আবদুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "আমি তোমাদের কাছে এটি এজন্য বলিনি যে তোমরা কোনো মন্দ ধারণা পোষণ করেছ, বরং আমি জানতাম যে শয়তান আদম সন্তানের শরীরে রক্ত প্রবাহের ন্যায় বিচরণ করে।"

তাঁর বক্তব্য: (আদম সন্তান) এর দ্বারা আদম সন্তানদের সমগ্র জাতিকে বোঝানো হয়েছে, ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 280

এতে পুরুষ ও নারী উভয়ই শামিল, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘হে বনী আদম’ এবং ‘হে বনী ইসরাঈল’; যদিও এখানে পুংলিঙ্গের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, কিন্তু প্রথাগত ব্যবহারের ব্যাপকতার কারণে এতে নারীরাও অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন।

তাঁর বাণী: (আর আমি আশঙ্কা করেছি যে, তিনি তোমাদের উভয়ের অন্তরে কিছু নিক্ষেপ করবেন) ইবনে মুসাফিরের বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: ‘মন্দ কিছু’ অথবা বলেছেন ‘কোনো কিছু’। মুসলিম, আবু দাউদ ও আহমাদ-এ মা’মারের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘মন্দ’ শব্দের পরিবর্তে ‘অন্যায়’ শব্দ। হুশায়মের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি ভয় পেয়েছি যে, তিনি তোমাদের ওপর কোনো কিছু প্রবেশ করাবেন’। এসকল বর্ণনা থেকে সারসংক্ষেপ এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করার অপবাদ দেননি, কারণ তাঁদের ঈমানের সত্যতা তাঁর কাছে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল।

কিন্তু তিনি তাঁদের ব্যাপারে আশঙ্কা করেছিলেন যে, শয়তান তাঁদের মনে কুমন্ত্রণা দিতে পারে; কারণ তাঁরা তো নিষ্পাপ ছিলেন না। ফলে এটি তাঁদের ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়াতে পারত। তাই তিনি মূল কারণ উৎপাটনের লক্ষ্যে এবং তাঁর পরবর্তী লোকদের শিক্ষাদানের জন্য দ্রুত তাঁদের বিষয়টি জানিয়ে দেন, যাতে কারও ক্ষেত্রে অনুরূপ পরিস্থিতি সৃষ্টি হলে সে কী করবে তা জানতে পারে, যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। ইমাম হাকেম বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ ইবনে উয়াইনার মজলিসে উপস্থিত ছিলেন। ইবনে উয়াইনা তাঁকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে শাফিঈ বলেন: ‘তিনি তাঁদের কেবল এই কারণেই তা বলেছিলেন যে, তিনি তাঁদের কুফরীতে নিপতিত হওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন যদি তাঁরা তাঁর প্রতি কোনো কুধারণা করতেন।

তাই শয়তান তাঁদের অন্তরে ধ্বংসাত্মক কিছু নিক্ষেপ করার আগেই তিনি তাঁদের নসীহত স্বরূপ বিষয়টি জানিয়ে দিতে ত্বরিত উদ্যোগ নেন।’ আমি বলছি: আমি যে সকল সূত্রের উল্লেখ করেছি তা থেকে বিষয়টি স্পষ্ট। ইমাম বাযযার অসাবধানতাবশত সাফিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র এই হাদীসটির সমালোচনা করেছেন এবং এর সংঘটনকে অসম্ভব মনে করেছেন, তবে তাঁর সেই দাবি নিরর্থক। আল্লাহই তাওফীক দানকারী।

তাঁর বাণী: (পৌঁছায় বা প্রবাহিত হয়) বলা হয়েছে যে, এটি আক্ষরিক অর্থেই প্রযোজ্য এবং আল্লাহ তাআলা তাকে সেই ক্ষমতা দান করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, এটি তার অতিমাত্রায় প্ররোচনা প্রদানের একটি রূপক প্রকাশ, যেন সে রক্তের ন্যায় শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। অর্থাৎ নিবিড় সংযোগ ও অবিচ্ছেদ্যতার ক্ষেত্রে তারা পরস্পর সদৃশ। এই হাদীসে অনেক শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: মুতাকিফ ব্যক্তির জন্য তার সাক্ষাৎপ্রার্থীকে এগিয়ে দেওয়া, তার সাথে দাঁড়ানো এবং অন্যের সাথে কথা বলার মতো বৈধ কাজে লিপ্ত হওয়া জায়েয। আরও প্রমাণিত হয় মুতাকিফ ব্যক্তির জন্য স্ত্রীর সাথে একান্তে অবস্থান বৈধ হওয়া, মুতাকিফকে নারীর দেখতে আসা এবং উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মমত্ববোধ ও তাঁদেরকে গুনাহ থেকে বাঁচার পথ প্রদর্শনের বিবরণ।

এতে কুধারণার সম্মুখীন হওয়া থেকে বেঁচে থাকা, শয়তানের চক্রান্ত থেকে সতর্ক থাকা এবং ভুল বোঝাবুঝি দূর করার অবকাশ পাওয়া যায়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: ‘এটি আলেম ও যাঁদের অনুসরণ করা হয় তাঁদের ক্ষেত্রে আরও জোরালোভাবে প্রযোজ্য। তাঁদের জন্য এমন কোনো কাজ করা জায়েয নয় যা তাঁদের প্রতি কুধারণা সৃষ্টি করে, যদিও তাঁদের কাছে এর সঠিক ব্যাখ্যা থাকে; কারণ এর ফলে তাঁদের জ্ঞান থেকে উপকৃত হওয়ার পথ রুদ্ধ হয়ে যায়।’ এজন্য কোনো কোনো আলেম বলেছেন: ‘বিচারকের উচিত দণ্ডিত ব্যক্তির কাছে বিচারের কারণটি স্পষ্ট করা যদি তা অস্পষ্ট থাকে, যাতে কোনো অপবাদ সৃষ্টি না হয়।’ এখান থেকেই সেই ব্যক্তির ভুল স্পষ্ট হয়ে যায় যে মন্দ অবস্থায় চলাফেরা করে এবং ওজর পেশ করে যে সে এর মাধ্যমে নিজের নফসকে পরীক্ষা করছে।

এ ধরনের লোকদের দ্বারা ফিতনা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের ঘরসমূহ তাঁদের দিকেই সম্বন্ধ করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় নারীর রাতে বের হওয়ার বৈধতা এবং বিস্ময়ের সময় ‘সুবহানাল্লাহ’ বলা। এই হাদীসে বিষয়টি গুরুত্ব ও ভয়াবহতা বুঝাতে এবং লজ্জাবশত তা উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি উম্মে সুলাইমের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদের স্বপক্ষে এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যে, মুতাকিফ ব্যক্তি যদি তার প্রয়োজনে ইতিকাফের স্থান থেকে বের হয় এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত সামান্য সময় অতিবাহিত করে তবে তার ইতিকাফ নষ্ট হবে না, যতক্ষণ না তা দিনের অধিকাংশ সময় ব্যাপ্ত করে।

কিন্তু এর স্বপক্ষে কোনো জোরালো দলিল নেই; কারণ সাফিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র ঘর ও মসজিদের মাঝে অতিরিক্ত দূরত্ব ছিল বলে প্রমাণিত নয়। কেউ কেউ ‘সামান্য সময়’ বলতে অর্ধেক দিন নির্ধারণ করেছেন, তবে হাদীসের বর্ণনায় এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এর নির্দেশ দেয়।

‌‌৯ - অনুচ্ছেদ: ইতিকাফ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশ তারিখ সকালে বের হওয়া

২০৩৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুনীর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হারুন ইবনে ইসমাইল থেকে শুনেছেন, তিনি আলী ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে শুনেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞাসা করলাম— আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লাইলাতুল কদর সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন? তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে রমজানের মধ্য দশকে ইতিকাফ করেছিলাম।’ তিনি বলেন, ‘অতঃপর আমরা বিশ তারিখ সকালে বের হলাম।’ তিনি বলেন, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশ তারিখ সকালে আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: আমাকে লাইলাতুল কদর দেখানো হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে।

সুতরাং তোমরা তা শেষ দশকের বেজোড় রাতে তালাশ করো। আমি স্বপ্নে দেখেছি যে, আমি পানি ও কাদার মধ্যে সিজদা করছি। আর যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ইতিকাফ করেছিল...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 281

অতঃপর তিনি যেন ফিরে আসেন। তখন মানুষ মসজিদে ফিরে আসল, অথচ আমরা আকাশে মেঘের কোনো চিহ্ন দেখছিলাম না। বর্ণনাকারী বলেন: তারপর একটি মেঘ আসল এবং বৃষ্টি হলো। নামাজের একামত দেওয়া হলো এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাদা ও পানির মধ্যে সিজদা করলেন। এমনকি আমি তাঁর নাসিকাগ্র ও কপালে কাদার চিহ্ন দেখতে পাচ্ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইতিকাফ এবং বিশ তারিখ সকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বের হওয়া)। তিনি এখানে আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে। সম্ভবত তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে মালেকের হাদিসে বর্ণিত এই কথার ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন যে: "যখন একুশতম রাত এল, আর এটিই সেই রাত যার সকালে তিনি ইতিকাফ থেকে বের হন।" এর ব্যাখ্যার ধরণ আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, "তার সকালে" বলতে তার পূর্ববর্তী সকাল উদ্দেশ্য। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: তারা এক সন্ধ্যা বা তার পূর্বাহ্ণ (সকাল) ব্যতীত অবস্থান করেনি। এখানে পূর্বাহ্ণকে সন্ধ্যার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, অথচ তা তার পূর্বে ঘটে। আর যেকোনো বিষয় যা অন্য বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত, তা তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হতে পারে, চাই তা তার আগে হোক বা পরে।

তাঁর উক্তি: (অুরিতু - আমাকে দেখানো হয়েছে) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং রা-বর্ণে যের যোগে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (রায়াইতু - আমি দেখেছি) রা-বর্ণকে আগে এনে এবং তাতে যবর দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (নাসিতুহা - আমি তা ভুলে গিয়েছি) নুন-বর্ণে যবর দিয়ে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে নুন-বর্ণে পেশ এবং সীন-বর্ণে তাশদীদ সহযোগে (অর্থাৎ নুস্সিতুহা - আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে)।

তাঁর উক্তি: (আমি দেখলাম যে আমি সিজদা করছি) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (আমি দেখলাম যে যেন আমি সিজদা করি)। কাফফাল বলেন: এর অর্থ হলো তিনি স্বপ্নে কাউকে বলতে শুনেছেন যে: লাইলাতুল কদর অমুক অমুক রাতে, এবং তার আলামত হলো এই এই। এর অর্থ এই নয় যে তিনি স্বয়ং লাইলাতুল কদর দেখেছিলেন এবং পরে তা ভুলে গেছেন; কারণ এমন বিষয় ভোলা যায় না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন যে, জিবরাঈল (আ.)-ই তাঁকে সে বিষয়ে সংবাদ দিয়েছিলেন।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর ইতিকাফ

২০৩৭ - কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর জনৈক ইস্তিহাযাগ্রস্ত স্ত্রী ইতিকাফ করেছিলেন। তিনি লাল ও হলুদ রঙের রক্ত দেখতে পেতেন। অনেক সময় আমরা তাঁর নিচে তশত (পাত্র) রাখতাম যখন তিনি নামাজ পড়তেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর ইতিকাফ) তিনি এখানে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক ইস্তিহাযাগ্রস্ত স্ত্রী তাঁর সাথে ইতিকাফ করেছেন)। ঋতুস্রাব (হায়েয) অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এই শব্দগুলোর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির মত খণ্ডন করা হয়েছে যিনি বলেছেন: 'তাঁর স্ত্রীদের মধ্যকার একজন নারী' কথাটির অর্থ হলো তাঁর সাথে সম্পৃক্ত অন্য কোনো নারী; কারণ তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে কেউ ইস্তিহাযাগ্রস্ত ছিলেন বলে বর্ণিত হয়নি। তাঁর (নবীজির) যুগে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীদের কথা এবং তাঁদের বিষয়ে মতভেদ পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

এখানে অতিরিক্ত তথ্য এই যে, সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় এই স্ত্রীর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি ইসমাইল (যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ) থেকে, তিনি খালিদ (যিনি আল-হায্যা) থেকে—যাঁর সূত্রে গ্রন্থকারও হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—হাদিসটি বর্ণনা করে এতে যোগ করেছেন: খালিদ আমাদের কাছে অন্যবার ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামা (রা.) ইস্তিহাযাগ্রস্ত অবস্থায় ইতিকাফ করেছিলেন। এর ফলে তাঁর পরিচয় জানা গেল এবং এর মাধ্যমে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীদের সংখ্যাও বৃদ্ধি পেল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: ইতিকাফ অবস্থায় স্ত্রীর নিজ স্বামীর সাথে সাক্ষাৎ করতে আসা

২০৩৮ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে খালিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী সাফিয়্যাহ (রা.) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন (হ)। এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 282

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে ছিলেন এবং তাঁর নিকট তাঁর সহধর্মিণীগণ উপস্থিত ছিলেন। অতঃপর তাঁরা চলে গেলেন। তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইকে বললেন: "তাড়াহুড়ো করো না, যাতে আমি তোমার সাথে ফিরে যেতে পারি।" তাঁর ঘর ছিল উসামার বাড়িতে। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে বের হলেন। এমতাবস্থায় আনসারদের মধ্য থেকে দুজন লোক তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করল। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে তাকাল এবং দ্রুত অতিক্রম করে চলে গেল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: "তোমরা দুজনেই থামো, ইনি সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই।" তাঁরা বললেন: "সুবহানাল্লাহ! হে আল্লাহর রাসূল!" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের রক্ত প্রবাহের ন্যায় চলাচল করে। আর আমি আশঙ্কা করলাম যে সে তোমাদের মনে কোনো কুমন্ত্রণা ঢেলে দিবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইতিকাফ অবস্থায় স্ত্রীর নিজ স্বামীর সাথে সাক্ষাৎ করা)। তিনি এখানে যুহরী থেকে সাফিয়্যাহর হাদিসটি দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন: একটি হলো আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফিরের সূত্রে যা মাওসুল (সংযুক্ত), এবং অন্যটি হলো হিশাম ইবনে ইউসুফের সূত্রে মা’মার থেকে যা মুরসাল (অসংচ্ছিন্ন)। তিনি এখানে মা’মারের শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মুসাফিরের সূত্রে উল্লিখিত সনদে 'ফারদ আল-খুমুস' অধ্যায়ে তাঁর শব্দে পুনরায় উল্লেখ করেছেন। আমি অচিরেই এর ফায়দাগুলো বর্ণনা করেছি।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের মনে [আনফুসিকুমা]) এটি অন্য বর্ণনার উক্তি: 'তোমাদের হৃদয়ে' (কুলুবিকুমা)-এর অনুরূপ। আর দ্বিবচনের দিকে বহুবচনের শব্দের সম্বন্ধ করা ভাষাগতভাবে অত্যন্ত প্রচলিত ও শ্রুত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের উভয়ের অন্তর (কুলুবুকুমা) সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে।"

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: ইতিকাফকারী কি নিজের পক্ষ থেকে সন্দেহ দূর করবে?

২০৩৯ - ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার ভাই সুলাইমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাফিয়্যাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন। (হ)

আর আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, সাফিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন যখন তিনি ইতিকাফে ছিলেন। অতঃপর যখন তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে হাঁটলেন। এমতাবস্থায় আনসারদের একজন লোক তাঁকে দেখল। যখন সে তাঁকে দেখল, তিনি তাকে ডেকে বললেন: "কাছে আসো, ইনি সাফিয়্যাহ - সুফিয়ান সম্ভবত বলেছেন: এই যে সাফিয়্যাহ - নিশ্চয়ই শয়তান আদম সন্তানের রক্ত প্রবাহের ন্যায় চলাচল করে।" আমি সুফিয়ানকে জিজ্ঞাসা করলাম: তিনি কি রাতে এসেছিলেন? তিনি বললেন: রাত ছাড়া আর কি কখনো হতে পারে?

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সে কি দূর করবে [ইয়াদরাউ]) 'ইয়া' বর্ণে ফাতহাহ ও 'দাল' বর্ণে সুকুন, এরপর 'রা' এবং পেশযুক্ত হামজা। অর্থাৎ: সে প্রতিহত করবে। এবং তাঁর উক্তি: (নিজের পক্ষ থেকে) অর্থাৎ: কথা ও কাজের মাধ্যমে। এই হাদিসটি কথার মাধ্যমে সন্দেহ প্রতিহত করার প্রমাণ দেয়, সুতরাং কাজের মাধ্যমে করাকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে। আর ইতিকাফকারী এ ক্ষেত্রে নামাজরত ব্যক্তির চেয়ে অধিক কঠোর অবস্থায় নেই। অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে যুহরী থেকে সাফিয়্যাহর হাদিসটি পুনরায় দুই সূত্রে উল্লেখ করেছেন: একটি হলো ইবনে আবি আতিকের সূত্র যা মাওসুল (সংযুক্ত)।

তাঁর উস্তাদ ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে আবি উয়াইস, তাঁর ভাই হলেন আবু বকর এবং সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। এই সনদের বর্ণনাকারীদের সকলেই মদিনার অধিবাসী। অন্যটি হলো সুফিয়ানের সূত্র যা মুরসাল এবং তিনি সুফিয়ানের শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আদব অধ্যায়ে ইবনে আবি আতিকের সূত্রে উল্লিখিত সনদে তাঁর শব্দে পুনরায় উল্লেখ করেছেন এবং আমি সেখানেও এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।

তাঁর উক্তি: (আমি সুফিয়ানকে বললাম) আর তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। এই উক্তিটি করেছেন ইমাম বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মাদিনী। এবং তাঁর উক্তি: (রাত ছাড়া আর কি কখনো হতে পারে?) অর্থাৎ: তাঁর আসাটা কি রাত ছাড়া অন্য কোনো সময়ে হয়েছে? এর উদ্দেশ্য সম্ভবপরতাকে অস্বীকার করা নয়, বরং প্রকৃতপক্ষে ঘটনাটি যে রাতে ঘটেছে তা নিশ্চিত করা। আর নাসায়ীতে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে বর্ণিত মূল হাদিসে উল্লেখ আছে যে: "নিশ্চয়ই সাফিয়্যাহ কোনো এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলেন।"