ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩-২৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 283

১৩ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সকাল বেলা ইতিকাফ থেকে বের হয়

২০৪০ - আবদুর রহমান ইবনে বিশর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আহওয়াল (যিনি ইবনে আবু নাজীহর মামা) থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে (এক সূত্রে) বর্ণনা করেন।

সুফিয়ান বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আমর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে। তিনি (সুফিয়ান) আরও বলেন: আমার ধারণা ইবনে আবু লাবীদও আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে (রমজানের) মধ্য দশকে ইতিকাফ করেছিলাম। যখন বিশ তারিখের সকাল হলো, আমরা আমাদের আসবাবপত্র (ইতিকাফের স্থান থেকে) সরিয়ে নিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট এসে বললেন: "যে ব্যক্তি ইতিকাফ করছিল, সে যেন তার ইতিকাফের স্থানে ফিরে যায়।

কারণ আমি এই রাতে (লাইলাতুল কদর) দেখেছি, আর আমি নিজেকে পানি ও কাদার মধ্যে সিজদা করতে দেখেছি।" এরপর তিনি যখন তার ইতিকাফের স্থানে ফিরে গেলেন, তখন আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হলো এবং বৃষ্টি হলো। সেই সত্তার শপথ, যিনি তাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, সেই দিনের শেষ ভাগে আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হয়েছিল। আর মসজিদটি ছিল খেজুর পাতার ছাউনি বিশিষ্ট। আমি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) নাকে এবং নাসারন্ধ্রে পানি ও কাদার চিহ্ন দেখতে পেয়েছি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সকাল বেলা ইতিকাফ থেকে বের হয়) এখানে তিনি পুনরায় আবু সাঈদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিবাহিত হয়েছে। এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তিনি কেবল রাতের ইতিকাফ করতে চেয়েছিলেন, দিন বাদ দিয়ে। যে ব্যক্তি কেবল রাতের ইতিকাফ করতে চায়, তার নিয়ম হলো সূর্যাস্তের ঠিক আগে প্রবেশ করা এবং ফজর উদয়ের পর বের হওয়া। আর যদি কেউ কেবল দিনের ইতিকাফ করতে চায়, তবে সে ফজর উদয়ের সময় প্রবেশ করবে এবং সূর্যাস্তের পর বের হবে। আর যদি কেউ দিন ও রাত একত্রে ইতিকাফ করতে চায়, তবে সে সূর্যাস্তের আগে প্রবেশ করবে এবং সূর্যাস্তের পরেই বের হবে।

পরিচ্ছেদের হাদীসে এসেছে: "যখন বিশ তারিখের সকাল হলো, আমরা আমাদের আসবাবপত্র সরিয়ে নিলাম।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁরা দিনের বেলা বাদ দিয়ে কেবল রাতে ইতিকাফ করেছিলেন। মুহাল্লাব একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাঁরা তাঁদের ভারী আসবাবপত্র এবং পানাহার ও ঘুমের জন্য প্রয়োজনীয় সরঞ্জাম সরিয়ে নিচ্ছিলেন, কারণ ওই দিনের বেলা সেগুলোর আর প্রয়োজন ছিল না। এরপর সন্ধ্যা হলে তাঁরা হালকাভাবে বের হয়ে যেতেন। এজন্যই তিনি বলেছেন: "আমরা আমাদের আসবাবপত্র সরিয়ে নিলাম", "আমরা বের হয়ে গেলাম" বলেননি। 'লাইলাতুল কদরের অনুসন্ধান' পরিচ্ছেদে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: "যখন বিশতম রাত পার হয়ে সন্ধ্যার সময় আসত এবং একুশতম রাত শুরু হতো, তখন তিনি ফিরে যেতেন।" এর মাধ্যমে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা হয়; কেননা ঘটনাটি এক এবং হাদীসটিও এক, যা আবু সাঈদের হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে বিশর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আল-আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় 'ইবনে বিশর' শব্দটি নেই। নাসাফী একে এককভাবে 'তালিক' হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: "এবং আবদুর রহমান, সুফিয়ান (যিনি ইবনে উয়াইনাহ) আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুরাইজ থেকে) হুমায়দীর 'মুসনাদ' গ্রন্থে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: "ইবনে জুরাইজ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান থেকে) হুমায়দী এখানে 'ইবনে আবু মুসলিম' শব্দটুকু বাড়িয়ে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আমর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) এখানে বক্তা হলেন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ। তিনিই আবার বলেছেন: "আমার ধারণা ইবনে আবু লাবীদও আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।" সারকথা হলো, সুফিয়ানের নিকট এ হাদীসের তিনজন শিক্ষক রয়েছেন যারা আবু সালামাহ থেকে তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ সুফিয়ান থেকে এটি এভাবে উদ্ধৃত করেছেন যে: "মুহাম্মাদ ইবনে আমর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু সালামাহ থেকে, এবং ইবনে আবু লাবীদ আবু সালামাহ থেকে, আমি আবু সাঈদকে বলতে শুনেছি।" সেখানে তিনি "আমার ধারণা" (অজিন্নু) শব্দটি বলেননি। আর মুহাম্মাদ ইবনে আমর হলেন ইবনে আলকামা আল-লাইসি, ইমাম বুখারী অন্য কারো বর্ণনার সাথে সমর্থিত হওয়া ব্যতীত (মাকরুন) তাঁর একক বর্ণনা গ্রহণ করেননি।

১৪ - পরিচ্ছেদ: শাওয়াল মাসে ইতিকাফ করা

২০৪১ - মুহাম্মাদ (যিনি ইবনে সালাম) আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল ইবনে গাজওয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াহিয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি রমজানে ইতিকাফ করতেন। যখন তিনি সালাত (ফজর) আদায় করতেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 284

ভোরবেলা তিনি তাঁর ইতিকাফের নির্ধারিত স্থানে প্রবেশ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর নিকট ইতিকাফের অনুমতি চাইলেন, তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি সেখানে একটি তাবু স্থাপন করলেন। হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা এ খবর শুনে একটি তাবু স্থাপন করলেন এবং জয়নাব রাদিয়াল্লাহু আনহাও এ খবর শুনে অন্য একটি তাবু স্থাপন করলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভোরবেলা প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন তিনি চারটি তাবু দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এগুলো কী? তাঁকে তাদের সংবাদ জানানো হলো। তিনি বললেন: কিসে তাদেরকে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করল? পুণ্য লাভের ইচ্ছা? এগুলো খুলে ফেলো, আমি যেন এগুলো আর না দেখি। ফলে সেগুলো সরিয়ে ফেলা হলো। এরপর তিনি রমজান মাসে ইতিকাফ করলেন না, অবশেষে শাওয়াল মাসের শেষ দশ দিনে ইতিকাফ সম্পন্ন করলেন।

তাঁর উক্তি: (শাওয়াল মাসে ইতিকাফের পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে আমরাহ বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং নারীদের ইতিকাফ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন) কারীমার বর্ণনায় তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি ভোরের সালাত আদায় করলেন, তিনি তাঁর স্থানে প্রবেশ করলেন) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘হাল্লা’ শব্দটি ব্যবহূত হয়েছে।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইতিকাফ অবস্থায় নিজের ওপর রোজা রাখা আবশ্যক মনে করেন না

২০৪২ - ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর ভাই থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জাহিলিয়াতের যুগে মানত করেছিলাম যে, আমি মসজিদুল হারামে এক রাত ইতিকাফ করব। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: তোমার মানত পূর্ণ করো। অতঃপর তিনি এক রাত ইতিকাফ করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইতিকাফ অবস্থায় নিজের ওপর রোজা রাখা আবশ্যক মনে করেন না) এতে তিনি এক রাত ইতিকাফ করার মানত সম্পর্কে উমরের ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন এবং রাত্রিকালীন ইতিকাফের পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ জাহিলিয়াতের যুগে ইতিকাফের মানত করে অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে

২০৪৩ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু জাহিলিয়াতের যুগে মসজিদুল হারামে ইতিকাফের মানত করেছিলেন - বর্ণনাকারী বলেন: আমার মনে হয় তিনি এক রাতের কথা বলেছিলেন - তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: তোমার মানত পূর্ণ করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ জাহিলিয়াতের যুগে ইতিকাফের মানত করে অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে) অর্থাৎ: সেটির পূর্ণ করা তার ওপর আবশ্যক কি না? এতেও তিনি উমরের ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন এবং মানত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এর শিরোনাম দিয়েছেন এভাবে: যদি কেউ জাহিলিয়াতের যুগে কোনো মানুষের সাথে কথা না বলার মানত বা কসম করে অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে। যেন তিনি কসমকে মানতের সাথে যুক্ত করেছেন কারণ উভয়টিই কোনো বিষয়ের ওপর নির্ভর করার ক্ষেত্রে অভিন্ন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কুফর অবস্থায়ও মানত ও কসম কার্যকর হয়, এমনকি যে ইসলাম গ্রহণ করে তার ওপর তা পূর্ণ করা ওয়াজিব হয়ে যায়। ইনশাআল্লাহ তাআলা মানত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন, আমার মনে হয় তিনি এক রাত বলেছিলেন) এখানে 'উরাহু' শব্দের অর্থ হলো আমি ধারণা করি, আর এ কথাটি বুখারীর উস্তাদ উবাইদ অথবা স্বয়ং ইমাম বুখারী বলেছেন। ইসমাঈলী ও অন্যান্যরা অন্য সূত্রে আবু উসামা থেকে কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: রমজানের মধ্য দশকে ইতিকাফ করা

২০৪৪ - আবদুল্লাহ ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি রমজানে দশ দিন ইতিকাফ করতেন। তবে যে বছর তিনি ওফাত লাভ করেন, সে বছর তিনি ইতিকাফ করেছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 285

বিশ দিন।

[হাদিস ২০৪৪ - এর অংশবিশেষ: ৪৯৯৮]

তাঁর উক্তি: (রমজানের মধ্যম দশকে ইতিকাফ অধ্যায়) এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, ইতিকাফ কেবল শেষ দশকের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়, যদিও শেষ দশকে ইতিকাফ করা অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আইয়াশ। আর আবু হাসিন (প্রথম অক্ষরে জবরসহ) হলেন উসমান ইবনে আসিম। আর আবু সালিহ পর্যন্ত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (তিনি প্রতি রমজানে দশ দিন ইতিকাফ করতেন) নাসায়িতে ইয়াহইয়া ইবনে আদমের সূত্রে আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি রমজানের শেষ দশ দিন ইতিকাফ করতেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত ইতিকাফ পালন প্রমাণ করে যে এটি একটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। ইবনে মুনযির ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: মুসলমানদের জন্য এটি আশ্চর্যের বিষয় যে তারা ইতিকাফ ছেড়ে দিয়েছে, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় প্রবেশের পর থেকে ওফাত পর্যন্ত কখনো তা ত্যাগ করেননি। ইমাম মালিকের উক্তি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ছাড়া সালাফদের মধ্যে আর কাউকে ইতিকাফ করতে দেখেননি, এবং তাঁদের এটি ত্যাগ করার কারণ ছিল এতে বিদ্যমান কঠোরতা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যে বছর তাঁর ওফাত হয়, সে বছর তিনি বিশ দিন ইতিকাফ করেন) বলা হয়েছে: এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর আয়ু শেষ হয়ে আসার কথা জানতে পারলেন, তখন তিনি নেক আমল বাড়িয়ে দিতে চাইলেন যেন তাঁর উম্মতের জন্য আমলের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছালে অধিক পরিশ্রম করার গুরুত্ব স্পষ্ট হয়, যাতে তারা সর্বোত্তম অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করতে পারে। আবার বলা হয়েছে: এর কারণ হলো জিবরীল প্রতি রমজানে একবার তাঁর সাথে কুরআন তিলাওয়াত বিনিময় করতেন, কিন্তু যে বছর তাঁর ওফাত হয়, সে বছর তিনি দুইবার বিনিময় করেছিলেন। তাই তিনি সাধারণ সময়ের চেয়ে দ্বিগুণ সময় অর্থাৎ বিশ দিন ইতিকাফ করেন।

এর সমর্থনে ইবনে মাজাহ হান্নাদ থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে অত্র অধ্যায়ের হাদিসের শেষাংশের সাথে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন যে: জিবরীল প্রতি বছর একবার তাঁর কাছে কুরআন পেশ করতেন, আর যে বছর তাঁর ওফাত হয় সে বছর তিনি দুইবার পেশ করেন। ইবনে আল-আরাবি বলেন: এর কারণ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, যখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের কারণে শেষ দশকের ইতিকাফ ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং তার পরিবর্তে শাওয়ালের দশ দিন ইতিকাফ করেছিলেন, তখন পরবর্তী বছর তিনি বিশ দিন ইতিকাফ করেন যেন রমজানে সেই দশ দিনের কাজা আদায় নিশ্চিত হয়।

তবে এর চেয়ে শক্তিশালী মত হলো, তিনি ওই বছর বিশ দিন ইতিকাফ করেছিলেন কারণ এর আগের বছর তিনি সফরে ছিলেন। এর প্রমাণ নাসায়ি ও আবু দাউদে উবাই ইবনে কাবের হাদিস থেকে পাওয়া যায় (নাসায়ির শব্দে) এবং ইবনে হিব্বান ও অন্যরা একে সহিহ বলেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন, তবে এক বছর তিনি সফরে থাকায় ইতিকাফ করতে পারেননি। তাই পরবর্তী বছর তিনি বিশ দিন ইতিকাফ করেন। এটিও সম্ভব যে ভিন্ন ভিন্ন কারণে এই ঘটনার পুনরাবৃত্তি হয়েছিল; একবার সফরে থাকার কারণে ইতিকাফ ত্যাগের ওজরে এবং অন্যবার দুইবার কুরআন পেশ করার কারণে।

আর শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য হলো, বিশ দিন কথাটি সাধারণভাবে বলায় বাহ্যত মনে হয় যে তা বিরতিহীন ছিল, যার ফলে মধ্যম দশকেও ইতিকাফ করার আবশ্যকতা দেখা দেয় অথবা তিনি এই বর্ণনার সাধারণ বক্তব্যকে অন্যান্য বর্ণনার সুনির্দিষ্ট বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করেছেন।

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইতিকাফের সংকল্প করল, অতঃপর তার নিকট তা থেকে বের হয়ে যাওয়া সমীচীন মনে হলো

২০৪৫ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আওজায়ি থেকে, তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমরা বিনতে আবদুর রহমান আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করার কথা উল্লেখ করলেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর নিকট অনুমতি চাইলেন এবং তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা আয়েশার মাধ্যমে অনুমতি চাইলেন এবং তিনি অনুমতি দিলেন। যয়নব বিনতে জাহাশ রাদিয়াল্লাহু আনহা যখন এটি দেখলেন, তিনি একটি তাবু নির্মাণের নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর জন্য তা নির্মিত হলো।

আয়েশা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজ শেষ করতেন তখন তাঁর তাবুতে ফিরে যেতেন। একদিন তিনি তাবুগুলো দেখে বললেন: এগুলো কী? তাঁরা বললেন: এগুলো আয়েশা, হাফসা ও যয়নবের তাবু। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তারা কি এর মাধ্যমে পুণ্য অর্জন করতে চায়? আমি আর ইতিকাফ করছি না। এরপর তিনি ফিরে গেলেন। অতঃপর রোজা শেষে তিনি শাওয়ালের দশ দিন ইতিকাফ পালন করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 286

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইতিকাফের সংকল্প করে এবং পরবর্তীতে তা ত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নেয়)। ইমাম বুখারি এখানে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত আমরাহ্-র হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে এই বিষয়ে দৃঢ় সংকেত রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) ইতিকাফে প্রবেশ করার পর তা থেকে বেরিয়ে যাননি; বরং তাতে প্রবেশের পূর্বেই তা বর্জন করেছিলেন। বর্ণনার ধারা থেকে এটিই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, যদিও কেউ কেউ এর বিপরীতে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: ইতিকাফকারী ধৌত করার জন্য স্বীয় মস্তক ঘরের ভেতর প্রবেশ করানো

২০৪৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ (র.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ (র.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার (র.) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ঋতুবতী অবস্থায় নবী (সা.)-এর চুল আঁচড়ে দিতেন। তখন নবী (সা.) মসজিদে ইতিকাফ অবস্থায় থাকতেন এবং আয়িশা (রা.) স্বীয় কক্ষে থাকতেন। নবী (সা.) তাঁর দিকে মাথা বাড়িয়ে দিতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইতিকাফকারী ধৌত করার জন্য স্বীয় মস্তক ঘরের ভেতর প্রবেশ করানো)। ইমাম বুখারি এখানে মা'মার-এর সূত্রে জুহরি ও উরওয়াহ হয়ে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইতিকাফ অধ্যায়ের প্রারম্ভে এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): সর্বসম্মতিক্রমে 'আর-রা'স' (মস্তক) শব্দটি পুংলিঙ্গ। ফকিহগণ এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে গণ্য করেছেন, তারা বিভ্রান্তিতে পড়েছেন।

(উপসংহার): তারাবিহ, লাইলাতুল কদর এবং ইতিকাফ সংক্রান্ত মারফু হাদিসগুলোর সংখ্যা মোট উনচল্লিশটি। এর মধ্যে দুটি হাদিস মুয়াল্লাক (সনদবিহীনভাবে উল্লিখিত)। ত্রিশটি হাদিস পুনরাবৃত্ত (এখানে অথবা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে)। অবশিষ্ট নয়টি হাদিস একক। ইমাম মুসলিমও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত লাইলাতুল কদর সংক্রান্ত হাদিস এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত বিশ দিনের ইতিকাফ সংক্রান্ত হাদিস ব্যতিরেকে বাকি হাদিসগুলো উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারির সাথে একমত হয়েছেন। এতে সাহাবায়ে কেরাম ও তাঁদের পরবর্তীগণের কিছু আসার (নির্দেশনা/উক্তি) রয়েছে: তারাবিহতে উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর ইমামতিতে লোকজনকে একত্রিত করার বিষয়ে ওমর (রা.)-এর আসার—যা নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত, এ বিষয়ে জুহরি-র আসার, লাইলাতুল কদর বিষয়ে ইবনে উয়াইনার আসার এবং চব্বিশতম রাতে লাইলাতুল কদর অনুসন্ধানের বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর আসার।

আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 287

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌৩৪ - ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয় হালাল করেছেন এবং সুদ হারাম করেছেন।" এবং তাঁর বাণী: "তবে যদি তা এমন নগদ ব্যবসা হয় যা তোমরা নিজেদের মধ্যে পরস্পর লেনদেন করো।"

পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায় এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয় হালাল করেছেন এবং সুদ হারাম করেছেন" এবং তাঁর বাণী: "তবে যদি তা এমন নগদ ব্যবসা হয় যা তোমরা নিজেদের মধ্যে পরস্পর লেনদেন করো") অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে নাসাফী এবং আবু যার এই আয়াত দুটি উল্লেখ করেননি। 'বুয়ূ' শব্দটি 'বায়' শব্দের বহুবচন; এর প্রকারভেদের ভিন্নতার কারণে একে বহুবচনে আনা হয়েছে।

বিক্রয় হলো বিনিময়ের মাধ্যমে মালিকানা অন্যের কাছে হস্তান্তর করা, আর ক্রয় হলো তা গ্রহণ করা। একে অপরের ক্ষেত্রেও শব্দ দুটি ব্যবহৃত হয়। মুসলিম উম্মাহ ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন এবং হিকমত বা প্রজ্ঞা এর দাবি রাখে; কারণ মানুষের প্রয়োজন সাধারণত অন্যের হাতে থাকা জিনিসের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, আর মালিক হয়তো তা এমনি এমনি দিতে চাইবে না। তাই ক্রয়-বিক্রয় শরীয়তসম্মত করার মধ্যে কোনো সংকীর্ণতা ছাড়াই উদ্দেশ্য হাসিলের পথ তৈরি হয়েছে। প্রথম আয়াতটি ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার মূল ভিত্তি। এ ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের বিভিন্ন মত রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে সঠিক হলো এটি এমন একটি সাধারণ শব্দ যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

কেননা শব্দটির গঠন ব্যাপক যা সব ধরণের ক্রয়-বিক্রয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সবকিছুর বৈধতা দাবি করে। কিন্তু শরীয়ত দাতা অন্যান্য কিছু ক্রয়-বিক্রয় নিষেধ ও হারাম করেছেন। সুতরাং এটি বৈধতার ক্ষেত্রে সাধারণ হলেও ওইসব বিষয় এতে অন্তর্ভুক্ত নয় যার নিষিদ্ধতার ব্যাপারে দলিল পাওয়া গেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন সাধারণ শব্দ যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি একটি অস্পষ্ট বাক্য যা সুন্নাহর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই সবকটি মত এই দাবি করে যে, আলিফ-লাম যুক্ত একবচন শব্দ ব্যাপক অর্থ প্রদান করে। চতুর্থ মত হলো, 'আল-বায়' শব্দের 'লাম' নির্দিষ্টকরণের জন্য এসেছে, এবং এই আয়াতটি তখন অবতীর্ণ হয়েছে যখন শরীয়ত কিছু ক্রয়-বিক্রয় হালাল এবং কিছু হারাম করে দিয়েছে; ফলে "আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয় হালাল করেছেন" বলতে ওইসব ক্রয়-বিক্রয় বোঝানো হয়েছে যা শরীয়ত পূর্বেই হালাল করেছে।

ইমাম শাফেয়ী এবং অন্যদের আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ফাসেদ বা ত্রুটিযুক্ত ক্রয়-বিক্রয়কেও 'বায়' বলা হয়, যদিও এর দ্বারা কসম ভঙ্গ হয় না কারণ কসমের ভিত্তি প্রচলিত প্রথার ওপর। দ্বিতীয় আয়াতটি নগদ ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে, আর এর পূর্বের অংশটি বাকিতে ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কিত।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহ عز وجل এর বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো যাতে তোমরা সফলকাম হও। আর যখন তারা কোনো ব্যবসা বা খেলাধুলা দেখে, তখন তারা তোমাকে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় রেখে সেদিকে ছুটে যায়। তুমি বলো: আল্লাহর কাছে যা আছে তা খেলাধুলা ও ব্যবসা অপেক্ষা উত্তম। আর আল্লাহই সর্বশ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা।" এবং তাঁর বাণী: "তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে ব্যবসার মাধ্যমে হলে ভিন্ন কথা।"

২০৪৭ - আবু আল-য়্যামান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা বলছো যে, আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করে। তোমরা আরও বলছো: মুহাজির ও আনসারদের কী হলো যে, তারা আবু হুরায়রার মতো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করেন না? আসলে আমার মুহাজির ভাইয়েরা বাজারে কেনা-বেচায় ব্যস্ত থাকতো, আর আমি নিজের উদর পূর্তির বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে লেগে থাকতাম।

তারা যখন অনুপস্থিত থাকতো তখন আমি উপস্থিত থাকতাম, আর তারা যখন ভুলে যেতো তখন আমি মুখস্থ রাখতাম। আমার আনসার ভাইদেরকে তাদের ধন-সম্পদ ও কাজকর্ম ব্যস্ত রাখতো, আর আমি ছিলাম সুফফার দরিদ্রদের একজন; তারা যখন ভুলে যেতো তখন আমি মনে রাখতাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর একটি হাদিসে বলেছিলেন: তোমাদের মধ্যে কেউ যদি তার চাদর বিছিয়ে দেয় যতক্ষণ না আমি আমার এই কথাগুলো শেষ করি...