ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮-২৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 288

...এরপর যেন সে তার কাপড়টি নিজের কাছে টেনে নেয়, যাতে সে আমি যা বলছি তা সংরক্ষণ করতে পারে। অতঃপর আমি আমার গায়ে থাকা চাদরটি বিছিয়ে দিলাম। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা শেষ করলেন, আমি তা আমার বুকের সাথে জড়িয়ে নিলাম। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বক্তব্যের কোনো কিছুই আমি আর বিস্মৃত হইনি।

২০৪৮ - আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহিম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যখন আমরা মদিনায় পৌঁছলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার এবং সাদ ইবনুর রাবি'র মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করে দিলেন। তখন সাদ ইবনুর রাবি' বললেন: আমি আনসারদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্পদের অধিকারী। তাই আমি আমার অর্ধেক সম্পদ আপনার জন্য ভাগ করে দিচ্ছি এবং দেখুন আমার দুই স্ত্রীর মধ্যে কাকে আপনার পছন্দ হয়, আমি তাকে আপনার জন্য ছেড়ে দেব।

অতঃপর যখন তার ইদ্দত শেষ হবে, আপনি তাকে বিয়ে করবেন। তিনি (আব্দুর রহমান) বললেন: এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই। এখানে কি এমন কোনো বাজার আছে যেখানে ব্যবসা করা যায়? তিনি বললেন: কাইনুকা বাজার। বর্ণনাকারী বলেন: পরদিন সকালে আব্দুর রহমান সেখানে গেলেন এবং কিছু পনির ও ঘি নিয়ে ফিরে এলেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি নিয়মিত সেখানে যাতায়াত করতে থাকেন। অল্প সময় পার হতেই আব্দুর রহমান নবীজির নিকট আসলেন, এমতাবস্থায় যে তাঁর গায়ে হলুদাভ সুগন্ধির চিহ্ন ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি বিয়ে করেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কাকে? তিনি বললেন: জনৈক আনসারী নারীকে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: মোহর কত দিয়েছ? তিনি বললেন: একটি খেজুরের আঁটির ওজনের সমান স্বর্ণ। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: একটি ছাগল দিয়ে হলেও ওলিমা করো।

[হাদিস ২০৪৮ - এর অংশবিশেষ ৩৭৮০ এ বর্ণিত হয়েছে]

২০৪৯ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুহাইর থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আউফ মদিনায় আসলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এবং আনসারী সাদ ইবনুর রাবি'র মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করলেন। সাদ ছিলেন সম্পদশালী। তিনি আব্দুর রহমানকে বললেন: আমি আমার সম্পদ দুই ভাগে ভাগ করে দিচ্ছি এবং আপনাকে বিয়ে করিয়ে দিচ্ছি। তিনি বললেন: আল্লাহ আপনার পরিবার ও সম্পদে বরকত দান করুন। আমাকে বাজারের পথ দেখিয়ে দিন। তিনি ফিরে আসার আগেই পনির ও ঘিয়ের মাধ্যমে লভ্যাংশ অর্জন করলেন এবং তা তাঁর পরিবারের জন্য নিয়ে আসলেন।

আমরা অল্পকাল বা আল্লাহ তায়ালা যতদিন চাইলেন অবস্থান করলাম। এরপর তিনি আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর গায়ে হলুদাভ সুগন্ধির ছিটেফোঁটা ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: একি অবস্থা? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একজন আনসারী নারীকে বিয়ে করেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তাকে মোহর কী দিয়েছ? তিনি বললেন: একটি খেজুরের আঁটির ওজনের সমান স্বর্ণ। তিনি বললেন: একটি ছাগল দিয়ে হলেও ওলিমা করো।

[হাদিস ২০৪৯ - এর অংশবিশেষ ২২৯৩, ৩৭৮১, ৩৯৩৭, ৫০৭৩, ৫১৪৮, ৫১৫৩, ৫১৫৫, ৫১৬৭, ৬০৮২, ৬৩৮৬ এ বর্ণিত হয়েছে]

২০৫০ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'উকাজ, মাজান্নাহ এবং যুল মাজায ছিল জাহেলি আমলের বাজার। ইসলাম আসার পর তারা এতে (হজ মৌসুমে ব্যবসা করতে) গুনাহ মনে করলেন। তখন নাযিল হলো: তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যে তোমরা তোমাদের রবের অনুগ্রহ অন্বেষণ করবে হজ মৌসুমের প্রসঙ্গে। ইবনে আব্বাস এভাবেই আয়াতটি পাঠ করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড় এবং আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণ কর সূরার শেষ পর্যন্ত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই আছে। নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে 'দুই আয়াত', অর্থাৎ দুই আয়াতের শেষ পর্যন্ত। কারিমার বর্ণনায় পূর্ণ দুটি আয়াতই উদ্ধৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর বাণী: তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতিক্রমে ব্যবসার মাধ্যমে হলে ভিন্ন কথা)। প্রথম আয়াতটি থেকে ব্যবসার বৈধতা প্রমাণিত হয় 'অনুগ্রহ অন্বেষণ' করার ব্যাপকতার ভিত্তিতে; কারণ এর মধ্যে বাণিজ্য ও সকল প্রকার উপার্জনের মাধ্যম অন্তর্ভুক্ত। উক্ত নির্দেশের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি 'বৈধতা' (মুবাহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর নিহিত রহস্য হলো আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করা, যারা শনিবার দিন ব্যবসা-বাণিজ্য নিষিদ্ধ মনে করত। তাই মুসলমানদের জন্য তা নিষিদ্ধ করা হয়নি। এবং তিনি বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 289

ব্যাখ্যাকারী আদ-দাউদী বলেন: এটি সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ যার জীবনধারণের ন্যূনতম সম্বল রয়েছে এবং যে উপার্জন করতে সক্ষম নয়। আর যে ব্যক্তি সক্ষম কিন্তু তার কাছে কিছুই নেই, তার জন্য এটি ওয়াজিব (আবশ্যক), যাতে সে অন্যের কাছে হাত পাততে বাধ্য না হয়; কেননা উপার্জনে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও ভিক্ষা করা তার জন্য হারাম। জুমুআর তাফসীরে এই দুই আয়াতের অবশিষ্টাংশ ব্যাখ্যা করা হবে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এক অদ্ভুত মত প্রকাশ করে বলেছেন: উল্লিখিত আয়াতগুলো বাহ্যত ব্যবসার বৈধতা প্রমাণ করে, কেবল শেষ আয়াতটি ব্যতিরেকে যা ব্যবসাকে নিরুষৎসাহিত করার নিকটবর্তী। অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: "আর যখন তারা কোনো ব্যবসা বা খেল-তামাশা দেখে..." ইত্যাদি। অতঃপর তিনি নিজেই এর উত্তর দিয়ে বলেন যে, এখানে উল্লিখিত ব্যবসাকে একটি বিশেষ গুণের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, যে কারণে এর নিন্দা করা হয়েছে। সুতরাং যদি এটি সেই প্রতিবন্ধকতা থেকে মুক্ত থাকে তবে তা নিন্দনীয় নয়। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণ করো।" আর এখানে ব্যবসার উল্লেখের বিষয়টি তিনি আটটি অনুচ্ছেদ পরে একটি স্বতন্ত্র শিরোনামে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। দ্বিতীয় আয়াতে বৈধ ব্যবসাকে পারস্পরিক সন্তুষ্টির শর্তে আবদ্ধ করা হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: "তোমাদের ধন-সম্পদ" অর্থাৎ: প্রত্যেক ব্যক্তির সম্পদ যা সে হারামে ব্যয় করবে না। অথবা এর অর্থ হলো: তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না।

এবং আল্লাহর বাণী: "তবে যদি তা হয়..." এখানে 'ব্যতিক্রম' সর্বসম্মতিক্রমে বিচ্ছিন্ন। এর মর্মার্থ হলো—তোমরা নিজেদের মধ্যে অন্যায়ভাবে একে অপরের সম্পদ গ্রাস করো না, তবে যদি তোমাদের মধ্যে ব্যবসা এবং পারস্পরিক সন্তুষ্টির ভিত্তিতে কিছু অর্জিত হয় তবে তা অন্যায় নয়। আবু দাউদ আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই ক্রয়-বিক্রয় কেবল পারস্পরিক সন্তুষ্টির মাধ্যমেই হয়।" এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ। তাবারী আবু কিলাবা থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুইজন ক্রেতা-বিক্রেতা একে অপরের থেকে সন্তুষ্টি ব্যতিরেকে পৃথক হবে না।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

আবু জুরআ ইবনে আমর-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি যখন কোনো ব্যক্তির সাথে বেচাকেনা করতেন তখন তাকে বলতেন: "আমাকে পছন্দ করার বা চুক্তি বাতিলের সুযোগ দিন।" অতঃপর তিনি বলতেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুইজন ব্যক্তি (ক্রয়-বিক্রয়কালে) সন্তুষ্টি ব্যতীত পৃথক হবে না।" এটি আবু দাউদও বর্ণনা করেছেন। অচিরেই ইখতিয়ার (পছন্দের অধিকার) অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে—ইনশাআল্লাহ তাআলা। সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করে বলতেন: "ব্যবসা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত রিজিকের একটি অংশ তাদের জন্য যারা সততার সাথে তা অন্বেষণ করে।" অতঃপর ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও আবু সালামা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) শুয়াইবের বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। ইতিপূর্বে ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়ের শেষে মালিকের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে তিনি বলেছেন: আরায থেকে বর্ণিত। আর যুহরী থেকে তাঁদের প্রত্যেকের সূত্রেই এটি সহীহ। আরাযের সূত্রে বর্ণিত পথটি সংক্ষিপ্ত। অচিরেই ইতিসাম (আঁকড়ে ধরা) অধ্যায়ে সুফিয়ানের সূত্রে যুহরী থেকে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা আসবে। সেখানে এ সংক্রান্ত হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এর মূল উদ্দেশ্য আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই উক্তি: "মুহাজির ভাইদের বাজারে কেনাবেচা ব্যস্ত রাখত।" এখানে 'আস-সাফকু' শব্দটির প্রথম বর্ণ জবরযুক্ত। কাবিসীর বর্ণনায় এটি 'সিন' দিয়ে এবং তার পরে 'ফা' সাকিনসহ 'কাফ' যোগে বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ক্রয়-বিক্রয়। লেনদেনকে 'সাফকাহ' বলা হয় কারণ তারা বিক্রয় চূড়ান্ত করার সময় একে অপরের হাতের তালুতে হাত মেলাত, যা এই ইঙ্গিত বহন করত যে মালিকানা এক হাত থেকে অন্য হাতে স্থানান্তরিত হয়েছে; যেন প্রত্যেকের হাত তার অর্জিত বস্তুর ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত হলো। এটি প্রমাণ হিসেবে গ্রহণের দিক হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এর প্রচলন ছিল এবং তিনি তা জানতেন ও সমর্থন করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (কেবল পেট পূর্ণ করার বিনিময়ে) অর্থাৎ কেবল জীবনধারণের প্রয়োজনীয় খাদ্যে তুষ্ট থেকে; যার ফলে তাঁর অনুপস্থিতি ঘটত না।

তাঁর উক্তি: (নামিরাহ) নুন বর্ণে জবর ও মীম বর্ণে যের সহকারে। এর অর্থ হলো রঙিন চাদর। সা'লাব বলেন: এটি একটি রেখাযুক্ত কাপড়। কাযযায বলেন: এটি এমন এক প্রকার জামা যাতে সাদা ও কালোর মিশ্রণ থাকে। ইতিপূর্বে ইলম অধ্যায়ের শেষে এ সংক্রান্ত অন্যান্য আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে; কেননা তিনি সেখানে এই শেষ কথাটি আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছিলেন। ইতিসাম অধ্যায়েও এ বিষয়ে কিছু আলোচনা আসবে।

দ্বিতীয় হাদিসটি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (তাঁর দাদা থেকে) তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বলেছেন) ইয়াহইয়া আল-হিম্মানীর সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এটি আব্দুর রহমানের মুসনাদ হিসেবে এসেছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি ফাযাইলুল আনসার অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ (যিনি ইবনে আবি উওয়াইস) থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: "যখন তাঁরা মদিনায় আসলেন, তখন তিনি ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করলেন..." ইত্যাদি। এই সূত্রে এটি মুরসাল, তবে এই অধ্যায়ে বর্ণিত সূত্রের মাধ্যমে আমার কাছে এটি মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করলেন) ইতিপূর্বে সিয়াম অধ্যায়ে সালমান ও আবু দারদা (রা.)-এর ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে ভ্রাতৃত্ব স্থাপনের সময়কাল আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সা'দ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 290

ইবনে আর-রাবি‘; আমি আনসারদের ফযীলত অধ্যায়ে তাঁর জীবনী উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমার জন্য তাকে ছেড়ে দিচ্ছি) অর্থাৎ: তোমার খাতিরে আমি তাকে তালাক দিয়েছি। আর ‘হালাত’ অর্থ: তার ইদ্দত শেষ হয়েছে। এই হাদীস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা বিবাহ অধ্যায়ের ওয়ালীমা পরিচ্ছেদে আসবে। ইবনুত তীন বলেন: সা’দ (রা.)-এর এই উক্তিটি নবী (সা.) আনসারদেরকে মুহাজিরদের কাজ থেকে অব্যাহতি দিতে এবং তাদেরকে ফসলের অর্ধেক প্রদানের প্রস্তাব দেওয়ার পূর্বের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (কায়নুকা‘) ‘কাফ’ বর্ণে যবর, ‘ইয়া’ বর্ণে সাকিন এবং এরপর ‘নুন’ বর্ণে পেশ ও ‘কাফ’ বর্ণ যোগে: এটি ইহুদিদের একটি গোত্র, যাদের নামানুসারে বাজারের নামকরণ করা হয়েছে। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, আল-কাবিসীর অধিকাংশ কপিতে ‘নুন’ বর্ণে যের দিয়ে ‘কায়নিকু’ হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়েছে, যা সঠিক। আবার এটি যবর দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। ‘কায়নুকা‘ শব্দটি ‘হায়’ (গোত্রীয় পাড়া) হিসেবে ধরলে তা পরিবর্তনশীল (মুনসারিফ), আর ‘কাবিলা’ (গোত্র) হিসেবে ধরলে তা অপরিবর্তনশীল (গয়রে মুনসারিফ) হবে।

তাঁর উক্তি: (সকালে যাওয়া অব্যাহত রাখলেন) অর্থাৎ: ব্যবসার উদ্দেশ্যে নিয়মিত বাজারে যাতায়াত করতে থাকলেন।

তৃতীয় হাদীসটি হলো আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর উল্লিখিত ঘটনা সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদীস। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি হুমাইদ, সাবিত এবং আব্দুল আজীজ ইবনে সুহাইব—তাঁদের সকলের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এর কোনো সূত্রেই আনাস (রা.) এটি আব্দুর রহমান (রা.) থেকে গ্রহণ করেছেন বলে সরাসরি উল্লেখ নেই, কেবল ইমাম মুসলিম ও নাসায়ীর একটি বর্ণনা ব্যতীত, যা আব্দুল আজীজের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত। সেখানে বলা হয়েছে: আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে দেখলেন—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

দারা কুতনীতে ইমাম মালিক-হুমাইদ-আনাস সূত্রেও এটি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, রাওহ ইবনে উবাদাহ এটি ইমাম মালিক থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে অধিকাংশ বর্ণনাকারী (জামাআত) যেভাবে বর্ণনা করেছেন সেটিই সংরক্ষিত। আনাস (রা.)-এর হাদীস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা এবং এর বিভিন্ন সূত্রের উপকারিতা ও মতপার্থক্য ইনশাআল্লাহ তাআলা ওয়ালীমা পরিচ্ছেদে আসবে। এই হাদীসদ্বয় উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো নবী (সা.)-এর যুগে কিছু সাহাবীর ব্যবসায় লিপ্ত থাকা এবং তাঁর পক্ষ থেকে এর স্বীকৃতি প্রদান। এতে এও প্রমাণিত হয় যে, ব্যবসা ইত্যাদির মাধ্যমে উপার্জন করা দান বা উপহার গ্রহণের মাধ্যমে উপার্জনের চেয়ে উত্তম।

চতুর্থ হাদীস: জাহেলী যুগের বাজারসমূহের উল্লেখ এবং ইসলামে সেগুলোর স্বীকৃতি বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস। এ বিষয়ে হজ্জ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

আর সেখানে তাঁর উক্তি: (আর ইসলাম এল) অর্থাৎ ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হলো; এখানে ‘কানা’ শব্দটি ক্রিয়া হিসেবে পূর্ণাঙ্গ (তাম্মাহ)। ‘তাসা-সামূ’ অর্থ: তারা গুনাহ বর্জন করল। এর অর্থ হলো তারা হজ্জের সময় গুনাহের ভয়ে ব্যবসা ছেড়ে দিয়েছিল। ‘মাওয়াসিমিল হজ্জ’ শব্দে ইবনে আব্বাসের কিরাতটি শায (বিরল) কিরাত হিসেবে গণ্য, যার সনদ সহীহ এবং এটি ব্যাখ্যা হিসেবে দলিলযোগ্য হলেও তা কুরআন নয়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট, আর এই দুইয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়াবলী

২০৫১ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে আবী আদী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে আওন থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি বলেন: আমি নুমান ইবনে বশীর (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, আমি নবী (সা.)-কে শুনেছি (অতঃপর সনদের অন্য সূত্র)।

আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আবু ফারওয়াহ থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি নুমান ইবনে বশীর (রা.)-কে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন (অতঃপর সনদের অন্য সূত্র)।

আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আবু ফারওয়াহ থেকে, তিনি বলেন আমি শাবী থেকে শুনেছি, তিনি নুমান ইবনে বশীর (রা.)-কে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন (অতঃপর সনদের অন্য সূত্র)।

মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ফারওয়াহ থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি নুমান ইবনে বশীর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট। আর এই দুইয়ের মাঝে রয়েছে বহু সন্দেহজনক বিষয়। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের কাছে সন্দেহযুক্ত মনে হওয়া গুনাহের কাজগুলো বর্জন করল, সে স্পষ্ট বিষয়গুলো আরও বেশি বর্জনকারী হবে। আর যে ব্যক্তি সন্দেহযুক্ত গুনাহের কাজে দুঃসাহস দেখাল, শীঘ্রই সে স্পষ্ট হারামে লিপ্ত হবে। আর অবাধ্যতা হলো আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা, যে ব্যক্তি সংরক্ষিত এলাকার আশেপাশে চরে বেড়ায়, শীঘ্রই সে তাতে লিপ্ত হয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট, আর এই দুইয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়াবলী) এতে তিনি পরিচ্ছেদের শিরোনামের শব্দে এবং অতিরিক্ত অংশসহ নুমান ইবনে বশীরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 291

তিনি এটি (হাদিসটি) শাবি হতে তাঁর সূত্রে বর্ণিত দুটি পদ্ধতিতে উপস্থাপন করেছেন। দ্বিতীয়টি আবু ফারওয়া থেকে শাবির মাধ্যমে দুটি সূত্রে বর্ণিত। তিনি প্রথমে আব্দুল্লাহ ইবনে আউন হতে শাবির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারপর ইবনে উয়াইনাহ হতে আবু ফারওয়ার মাধ্যমে শাবির সূত্রে। তিনি কখনো ইবনে উয়াইনাহ হতে আবু ফারওয়া থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন, আবার কখনো আবু ফারওয়ার শাবি থেকে শ্রবণ এবং শাবির মিম্বরের ওপর নুমান থেকে শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর নুমান আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শ্রবণ করেছেন। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এটি সুফিয়ান সাওরি হতে আবু ফারওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দেই তা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। আর ইবনে উয়াইনাহর শব্দগুলো ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এবং ইসমাঈলি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যার ভাষ্য হলো: "হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট এবং এ দুইয়ের মাঝে সন্দেহজনক বিষয়সমূহ রয়েছে..." (এরপর হাদিসটি পূর্ণ উল্লেখ করেছেন)। এর শেষে আছে: "প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত এলাকা রয়েছে এবং পৃথিবীতে আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর নিষিদ্ধ কাজসমূহ।" পক্ষান্তরে ইবনে আউনের শব্দগুলো আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট এবং এ দুইয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়সমূহ"—কখনো তিনি 'মুশতাবিহাত' আবার কখনো 'মুশতাবিহা' বলতেন—"আর আমি তোমাদের নিকট এর একটি উদাহরণ দিচ্ছি: আল্লাহ একটি এলাকা সংরক্ষিত করেছেন, আর আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো যা তিনি হারাম করেছেন। যে ব্যক্তি সংরক্ষিত এলাকার চারপাশে চরে বেড়ায়, শীঘ্রই সে তাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি সংশয়ের সাথে লিপ্ত হয়, শীঘ্রই সে (হারাম কাজে) সাহসী হয়ে উঠবে।"

উল্লিখিত আবু ফারওয়া হলেন আবু ফারওয়া আল-আকবার, তাঁর নাম উরওয়াহ ইবনুল হারিস আল-হামদানি আল-কুফি। তাঁদের মধ্যে আবু ফারওয়া আল-আসগার আল-জুহানি আল-কুফিও রয়েছেন, যার নাম মুসলিম ইবনে সালিম। বুখারি শরীফে আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম)-গণের আলোচনা সম্পর্কিত একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) প্রথম বর্ণনায় রয়েছে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি।" আমি ঈমান অধ্যায়ে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে তাঁর সরাসরি শ্রবণকে অস্বীকার করেছে।

তাঁর উক্তি: (হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট... শেষ পর্যন্ত) এতে বিধানসমূহকে তিন ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে, যা সঠিক। কারণ কোনো বিষয়ের নির্দেশ হয় তার ত্যাগের ওপর সতর্কবাণীসহ হবে, অথবা তার করার ওপর সতর্কবাণীসহ ত্যাগের নির্দেশ হবে, অথবা এ দুটির কোনোটিই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে না। প্রথমটি হলো সুস্পষ্ট হালাল, দ্বিতীয়টি সুস্পষ্ট হারাম। সুতরাং "হালাল স্পষ্ট" কথার অর্থ হলো—তা বর্ণনার কোনো প্রয়োজন নেই এবং এর জ্ঞান অর্জনে সকলে সমানভাবে অংশীদার। আর তৃতীয়টি হলো অস্পষ্ট বা সন্দেহজনক, যা অস্পষ্ট হওয়ার কারণে জানা যায় না যে সেটি হালাল নাকি হারাম।

যার অবস্থা এমন হবে, তা পরিহার করা উচিত। কারণ বিষয়টি যদি প্রকৃতপক্ষে হারাম হয়ে থাকে, তবে সে এর দায়বদ্ধতা থেকে মুক্তি পেল। আর যদি তা হালাল হয়ে থাকে, তবে এ উদ্দেশ্যে তা বর্জন করার কারণে সে সওয়াব লাভ করল। কারণ বস্তুর মূল হুকুম নিষিদ্ধতা না বৈধতা—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আগের দুটি বিষয় কখনো একত্রে উপস্থাপিত হতে পারে, তখন যদি পরবর্তী হুকুমটি জানা যায় তবে ভালো, অন্যথায় তা তৃতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে। এই অধ্যায়ের পরে আমি 'শুবা' বা সন্দেহের যে ব্যাখ্যা করা হয়েছে তা উল্লেখ করব। এর উদ্দেশ্য হলো, এটি কিছু মানুষের নিকট অস্পষ্ট, যার প্রমাণ হলো নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: "অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।" কিতাবুল ঈমানের "যে ব্যক্তি তার দ্বীন ও সম্মান রক্ষায় সচেষ্ট থাকে তার মর্যাদা" অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে এবং এই হাদিসের ওপর বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

অধিকাংশ হাদিস সংকলনকারী ইমামগণ এই হাদিসটিকে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন; কারণ লেনদেনের ক্ষেত্রে সন্দেহজনক বিষয়গুলো বেশি ঘটে থাকে। এছাড়া বিবাহ, শিকার, জবেহকৃত পশু, খাদ্যদ্রব্য, পানীয় এবং অন্যান্য বিষয়ের সাথেও এর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে যা গোপন নয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

এতে 'জারহ ও তা'দিল' (বর্ণনাকারীর দোষ-গুণ বিচার) বৈধ হওয়ার দলিল রয়েছে, যা বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেছেন। কেউ কেউ এখান থেকে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, যে বিষয়ে কোনো স্পষ্ট দলিল নেই তাকে হালাল বা হারাম বলে ঘোষণা করা নিষেধ; কারণ এটিও অস্পষ্ট বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "অধিকাংশ মানুষ তা জানে না" এটি নির্দেশ করে যে, তাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যারা তা জানেন। তাঁর কথা: "এই পথে স্পষ্ট হয়েছে" অর্থাৎ তার হারাম হওয়া প্রকাশ পেয়েছে। তাঁর কথা: "উপক্রম হওয়া" অর্থাৎ নিকটবর্তী হওয়া; কারণ যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হয়, সে হারামের সম্মুখীন হতে পারে যদিও সে তার ইচ্ছা না করে, অথবা শিথিলতায় অভ্যস্ত হওয়ার কারণে তাতে লিপ্ত হয়ে পড়ে।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: সন্দেহজনক বিষয়সমূহের ব্যাখ্যা।

হাসান ইবনে আবি সিনান বলেছেন: আমি 'ওয়ারা' বা তাকওয়ার চেয়ে সহজ কিছু দেখিনি; যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে তা ছেড়ে দাও এবং যাতে সন্দেহ নেই তা গ্রহণ করো।

২০৫২ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি হুসাইন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 292

আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা উকবাহ ইবনে হারিস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক কৃষ্ণাঙ্গ মহিলা এসে দাবি করলেন যে তিনি তাদের উভয়কে দুগ্ধপান করিয়েছেন। বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃদু হাসলেন। তিনি বললেন: "কীভাবে (তুমি তাকে স্ত্রী হিসেবে রাখবে) অথচ এই কথা বলা হয়েছে?" আর উকবাহর বিবাহবন্ধনে আবু ইহাব আত-তামিমীর কন্যা ছিলেন।

২০৫৩ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাস তার ভাই সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে অসিয়ত করেছিলেন যে, যামআর দাসীর গর্ভজাত সন্তানটি আমার ঔরসজাত, সুতরাং তুমি তাকে গ্রহণ করো। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: মক্কা বিজয়ের বছর সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাকে গ্রহণ করেন এবং বলেন: এটি আমার ভাতিজা, এ বিষয়ে আমার ভাই আমাকে অসিয়ত করে গেছেন। তখন আবদ ইবনে যামআ দাঁড়িয়ে বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর সন্তান, যে আমার পিতার শয্যায় জন্মগ্রহণ করেছে।

অতঃপর তারা উভয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিষয়টি নিয়ে গেলেন। সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে আমার ভাতিজা, আমার ভাই এ বিষয়ে আমাকে অসিয়ত করেছিলেন। আবদ ইবনে যামআ বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর সন্তান, যে তাঁর শয্যায় জন্মেছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আবদ ইবনে যামআ! শিশুটি তোমার। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: সন্তান শয্যার অধিকারীর (যাঁর শয্যায় জন্মেছে), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী সাওদাহ বিনতে যামআকে বললেন: হে সাওদাহ, তুমি তার থেকে পর্দা করো।

কারণ তিনি তার মধ্যে উতবার স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেয়েছিলেন। এরপর সেই ছেলেটি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত (অর্থাৎ মৃত্যু পর্যন্ত) সাওদাহকে আর দেখেনি।

[হাদীস ২০৫৩ - এর অনুষঙ্গসমূহ: ২২১৮, ২৪২১, ২৫৩৩, ২৭৪৫, ৪৩০৩, ৬৭৪৯, ৬৭৬৫, ৬৮১৭, ৭১৮২]

২০৫৪ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের বলেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবি আল-সাফার আমাকে অবহিত করেছেন শা'বী থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। আদি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মি'রাদ (এক প্রকার চ্যাপ্টা বা ভোঁতা তীর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যদি তার তীক্ষ্ণ ধারালো দিক দিয়ে শিকার বিদ্ধ হয় তবে তা খাও, আর যদি তার চওড়া দিক দিয়ে আঘাত লাগে এবং তার ফলে মারা যায় তবে তা খেয়ো না, কারণ তা আঘাতে মৃত (ওয়াকীয)। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি আমার শিকারি কুকুর পাঠাই এবং আল্লাহর নাম উচ্চারণ করি, কিন্তু পরে শিকারের সাথে আমি অন্য একটি কুকুর দেখতে পাই যার ওপর আমি আল্লাহর নাম নেইনি এবং আমি জানি না দুটির মধ্যে কোনটি শিকারটি ধরেছে। তিনি বললেন: তুমি খেয়ো না, কারণ তুমি কেবল তোমার কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছিলে, অন্যটির ওপর নয়।

তাঁর উক্তি: (সন্দেহযুক্ত বিষয়াবলির ব্যাখ্যা অধ্যায়): শব্দটি 'বা' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে (মুশাব্বাহাত)। নাসাফীর বর্ণনায় দুই পেশসহ তাশদীদ ছাড়া মীম ব্যতীত বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় মীমে পেশ এবং অতিরিক্ত 'তা' সহযোগে এসেছে, যা পূর্বে নু'মান ইবনে বশীরের হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, "নিশ্চয়ই সন্দেহপূর্ণ বিষয়গুলো সম্পর্কে অধিকাংশ মানুষ জানে না।" এটি দাবি করে যে, কিছু মানুষ তা জানেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর মাধ্যমে সেসব বিষয় চেনার উপায় জানিয়ে দিতে চেয়েছেন যাতে তা থেকে বেঁচে থাকা যায়। তাই তিনি প্রথমে এর মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন, এরপর এমন কিছু হাদীস উপস্থাপন করেছেন যা থেকে বর্জনীয় বিষয়সমূহের স্তরবিন্যাস বোঝা যায়।

এরপর তিনি দ্বিতীয় একটি অনুচ্ছেদে মুস্তাহাব বা উত্তমরূপে বর্জনীয় বিষয় বর্ণনা করেছেন এবং তৃতীয় অনুচ্ছেদে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বর্জনীয় বিষয়সমূহ বর্ণনা করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো: কোনো জিনিসের মূল অবস্থা হয় হারাম হবে অথবা মুবাহ (বৈধ) হবে অথবা তাতে সন্দেহ থাকবে। প্রথমটি হলো শিকারের মতো; কেননা শরয়ী যবেহ করার আগে তা খাওয়া হারাম। যদি যবেহ সম্পর্কে সন্দেহ হয় তবে নিশ্চিত হওয়া ছাড়া হারামের হুকুম রহিত হবে না। আদি ইবনে হাতিমের হাদীসে এ দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো পবিত্রতা (তাহারাত); যখন তা অর্জিত হয়, তখন নিশ্চিত অপবিত্রতা (হাদাস) ছাড়া তা দূর হয় না। তৃতীয় অনুচ্ছেদে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে যাইদের হাদীসে এ দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর আরও একটি উদাহরণ হলো যার স্ত্রী বা দাস রয়েছে কিন্তু সে সন্দেহ করল যে সে কি তালাক দিয়েছে নাকি দাস মুক্ত করেছে; এমতাবস্থায় এই সন্দেহের কোনো গুরুত্ব নেই এবং তারা তার মালিকানাধীন বলেই গণ্য হবে। তৃতীয় প্রকার হলো যার মূল ভিত্তি নিশ্চিত নয় এবং যা নিষিদ্ধ ও বৈধ হওয়ার মধ্যে দোদুল্যমান, সেটি বর্জন করাই উত্তম। দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে বর্ণিত পড়ে থাকা খেজুরের হাদীসটি এ দিকেই ইঙ্গিত করে।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে আবি সিনান বলেছেন): তিনি হলেন বসরী, তাবেয়ী যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদতকারী। বুখারী শরীফে কেবল এই এক স্থানেই তাঁর উল্লেখ এসেছে। ইমাম আহমদ 'যুহদ' গ্রন্থে এবং আবু নুআইম 'হিলয়া' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্নভাবে উদ্ধৃত করেছেন: "যখন তুমি কোনো বিষয়ে সন্দেহ করো তখন তা ছেড়ে দাও।" আবু নুআইমের অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে যে, ইউনুস ইবনে উবাইদ এবং হাসান ইবনে আবি সিনান একত্রিত হলেন, তখন তিনি বললেন...