ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩-২৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 293

ইউনূস বলেছেন: "আমি নিজের নফসের জন্য সংশয়বিমুখতা বা তাকওয়ার (ওয়ারআ) চেয়ে কঠিন কোনো বিষয়ের সাধনা করিনি।" তখন হাসান বললেন: "আমার কাছে এর চেয়ে সহজ আর কোনো বিষয় নেই।" ইউনূস জিজ্ঞেস করলেন: "কীভাবে?" হাসান উত্তর দিলেন: "আমি যা আমাকে সংশয়ে ফেলে তা বর্জন করে যা আমাকে সংশয়ে ফেলে না তার দিকে ধাবিত হয়েছি, আর এতেই আমি স্বস্তি লাভ করেছি।" জনৈক আলিম বলেছেন: হাসান তার আধ্যাত্মিক স্তরের (মাকাম) উচ্চতা অনুযায়ী এ কথা বলেছেন। মূলত হাসান যে বর্জনের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তা সাধারণ মানুষের কাছে অনেক কঠিন শারীরিক পরিশ্রমের চেয়েও বেশি দুঃসাধ্য। আর তাঁর এই উক্তি: "যা তোমাকে সংশয়ে ফেলে তা বর্জন করে যা তোমাকে সংশয়ে ফেলে না তার দিকে ধাবিত হও"—এটি মারফু হাদীস হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী, নাসাঈ, আহমাদ, ইবনে হিব্বান এবং হাকিম এটি হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এই প্রসঙ্গে আনাস (রা.)-এর সূত্রে আহমাদ-এর কিতাবে, ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে তাবারানীর আস-সাগীর কিতাবে এবং আবু হুরায়রা (রা.) ও ওয়াসিলা বিন আসকার (রা.)-এর সূত্রেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ ও অন্যান্য সাহাবী থেকেও এটি মাকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (يريبك - ইয়ারিবুকা) প্রথম অক্ষরে যবর দিয়ে, তবে পেশ দিয়ে (ইউরিবুকা) পড়াও জায়েয। বলা হয়ে থাকে 'রাবাহু ইয়ারিবুহু' (যবর দিয়ে) এবং 'আরাবাহু ইউরিবুহু' (পেশ দিয়ে), যার অর্থ সংশয় (রিবাহ)। এর অর্থ হলো সন্দেহ ও দ্বিধা। সারমর্ম হলো, যখনই তুমি কোনো বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করবে, তখন তা ছেড়ে দেবে। আর সন্দেহযুক্ত বিষয় বর্জন করা তাকওয়ার (ওয়ারআ) একটি মহান মূলনীতি। ইমাম তিরমিযী আতিয়্যাহ আস-সাদী (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কোনো বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত মুত্তাকীদের স্তরে পৌঁছাতে পারে না, যতক্ষণ না সে গুনাহে লিপ্ত হওয়ার ভয়ে এমন অনেক কিছু বর্জন করে যাতে মূলত কোনো দোষ নেই।" এই বিষয়ে ইতিপূর্বে 'ঈমান' অধ্যায়েও ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

আল-খাত্তাবী বলেন: যে বিষয়েই তোমার সন্দেহ হয়, তাকওয়া হলো তা পরিহার করা। অতঃপর এই তাকওয়া বা বর্জন তিন প্রকার: ওয়াজিব (আবশ্যক), মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) এবং মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। ওয়াজিব হলো এমন বিষয় বর্জন করা যা কোনো হারামে লিপ্ত হওয়ার কারণ হয়। মুস্তাহাব হলো এমন ব্যক্তির সাথে লেনদেন বর্জন করা যার উপার্জনের অধিকাংশই হারাম। আর মাকরূহ হলো অহেতুক কঠোরতা বা সূক্ষ্মদর্শিতার বশবর্তী হয়ে শরীয়তসম্মত সহজ সুযোগগুলো (রুখসত) বর্জন করা।

প্রথম হাদীস: দুগ্ধপান (রাজাআত) বিষয়ে উকবা ইবনুল হারিস (রা.)-এর হাদীস। এখানে দালীল বা প্রমাণের দিক হলো নবীজি (সা.)-এর উক্তি: "কীভাবে (সংসার করবে), অথচ এমন কথা বলা হয়েছে?" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁকে তাঁর স্ত্রী বিচ্ছেদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কেবল ওই মহিলার কথার ভিত্তিতে যে সে তাদের দুজনকে দুধ পান করিয়েছে। যেহেতু কথাটি সত্য হওয়ার সম্ভাবনা ছিল এবং তাতে হারামে লিপ্ত হওয়ার ভয় ছিল, তাই অধিকাংশ আলিমের মতে সতর্কতামূলকভাবে তিনি তাকে স্ত্রী বিচ্ছেদের নির্দেশ দেন। কেউ কেউ বলেছেন, বরং নবীজি (সা.) সেখানে কেবল একজন মহিলার সাক্ষ্যই গ্রহণ করেছিলেন। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'সাক্ষ্য' (শাহাদাত) অধ্যায়ে আসবে।

দ্বিতীয় হাদীস: জামআর দাসীর গর্ভজাত সন্তানের ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদীস। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'উত্তরাধিকার' (ফারায়েজ) অধ্যায়ে আসবে। এখানে প্রমাণের দিক হলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি: "হে সাওদা, তুমি তার থেকে পর্দা করো," যদিও তিনি ফয়সালা দিয়েছিলেন যে সে তার পৈতৃক সূত্রে ভাই। কিন্তু যখন তিনি তার চেহারায় জামআ ছাড়া অন্য কারো (উতবার) স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন, তখন অধিকাংশ আলিমের মতে সতর্কতাস্বরূপ তিনি সাওদাকে তার সামনে পর্দা করার নির্দেশ দেন। দাউদী এর বিরোধিতা করে বলেছেন: এই হাদীসটি এই অধ্যায়ের সাথে সম্পর্কিত নয়। তবে ইবনুত তীন এর উত্তরে বলেছেন, এর প্রাসঙ্গিকতা হলো 'সংশয়পূর্ণ বিষয়' (মুশাব্বাহাত) বলতে যা একদিকে হালাল এবং অন্যদিকে হারামের সাদৃশ্য রাখে।

এই ঘটনায় বিষয়টির ব্যাখ্যা হলো, জামআর সাথে বংশীয় সম্পর্ক সাব্যস্ত হওয়া দাবি করে যে সাওদা (রা.) তার সামনে পর্দা করবেন না, কিন্তু উতবার সাথে চেহারার সাদৃশ্য দাবি করে যে তিনি পর্দা করবেন। ইবনুল কাসসার বলেছেন: তিনি সাওদাকে পর্দা করতে বলেছিলেন কারণ স্বামীর অধিকার আছে তার স্ত্রীকে তার ভাই বা অন্য আত্মীয়দের থেকে বাধা দেওয়ার। অন্য অনেকে বলেছেন: বরং নবীজি (সা.)-এর স্ত্রীদের পর্দার বিধান অত্যন্ত কঠোর হওয়ার কারণেই এটি ওয়াজিব হয়েছিল। যদি অন্য কারো ক্ষেত্রে এমন হতো তবে পর্দা করা ওয়াজিব হতো না, যেমনটি সেই গ্রাম্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছিল যার সম্পর্কে নবীজি (সা.) বলেছিলেন: "হয়তো কোনো বংশীয় প্রভাবের কারণে এমন (বর্ণের পার্থক্য) হয়েছে।"

তৃতীয় হাদীস: শিকার বিষয়ে আদী ইবনে হাতিম (রা.)-এর হাদীস। এখানে প্রমাণের দিক হলো নবীজি (সা.)-এর উক্তি: "তুমি তোমার নিজের কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছ, অন্যটির ওপর নাওনি।" এখানে তিনি শিকার নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ স্পষ্ট করেছেন, আর তা হলো বিসমিল্লাহ না বলা। তবে যারা একে 'সাদদুজ যারাই' বা হারামের পথ বন্ধ করার দলীল হিসেবে পেশ করেছেন, তারা মূল উদ্দেশ্য থেকে দূরে সরে গেছেন।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: সন্দেহযুক্ত বিষয় থেকে বেঁচে থাকা

২০৫৫ - কবীসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি তালহা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সা.) একটি পড়ে থাকা খেজুরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "এটি সদকার খেজুর হওয়ার আশঙ্কা না থাকলে আমি এটি খেয়ে নিতাম।"

হামমাম আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (সা.) বলেছেন: "আমি আমার বিছানায় একটি পড়ে থাকা খেজুর পাই..."

[হাদীস ২০৫৫ - এর অবশিষ্টাংশ রয়েছে নং ২৪৩১-এ]

তাঁর উক্তি: (باب ما يتنزه - বাবু মা ইউতানাজ্জাহু) অর্থাৎ যা থেকে বেঁচে থাকা হয় (সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহ থেকে)। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'ইউতানাজ্জাহু' এর পরিবর্তে 'ইউকরাহু' (অপছন্দ করা হয়) শব্দটি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (حدثنا - হাদ্দাসানা... বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 294

(সুফিয়ান) তিনি হলেন সাওরী এবং মনসুর হলেন ইবনে আল-মুতামির, আর তালহা হলেন ইবনে মুতাররিফ। বর্ণনাকারীদের এই সিলসিলা বা ইসনাদ সম্পূর্ণভাবে কুফী, কেবল সাহাবী ব্যতীত; কেননা তিনি বসরার বাসিন্দা ছিলেন এবং তিনি বহুবার কুফায় প্রবেশ করেছেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান মনসুর ও সুফিয়ানের মধ্যে সরাসরি শ্রুতির বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, যা পরবর্তীতে 'লুকাতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মাসকুতাহ - পতিত) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে: 'মুসকাতাহ' (শুরুতে পেশ এবং ক্বফ-এ জবর সহযোগে)। ইবনে আত-তাইমি বলেন, 'মাসকুতাহ' শব্দটি বিরল; কারণ প্রসিদ্ধ মত হলো 'সাকাতা' ক্রিয়াটি অকর্মক, আর আরবরা কখনও কখনও 'ফা-ইল' বা কর্তার অর্থে 'মাফ-উল' বা কর্মবাচক শব্দ ব্যবহার করে। আল-খাত্তাবী এর সপক্ষে আল্লাহর বাণী পেশ করেছেন: তাঁর প্রতিশ্রুতি অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে (মা'তিয়্যান), অর্থাৎ 'আতিয়্যান' (আগমনকারী)। ইবনে আত-তীন বলেন: 'মাসকুতাহ' অর্থ 'সাকিতাহ' (পতিত), যেমন আল্লাহর বাণী আড়াল করা পর্দা (মাস্তুরা), অর্থাৎ 'সাতারা' (আচ্ছাদনকারী)।

ইবনে মালিক 'শাওয়াহিদ' গ্রন্থে বলেন: 'মাসকুতাহ' শব্দটি 'মুসকাতাহ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যার কোনো মূল ক্রিয়া নেই। এর দৃষ্টান্ত হলো 'মারকুক' যা 'মুরক্কি' অর্থাৎ দাস বানানো অর্থে ইবনে জিন্নি থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: যেমন কোনো ক্রিয়া ছাড়াই কর্মবাচক বিশেষ্য আসে, তেমনি কর্মবাচক বিশেষ্য ছাড়াও ক্রিয়া আসতে পারে, যেমন নাখয়ীর কিরাআত: (উমু ওয়া সুম্মু) উভয়ের শুরুতে পেশ যোগে, অথচ 'মাসমুম' শব্দটি প্রচলিত নেই এবং 'আসাম্মা' শব্দের ব্যবহারই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। আমি বলছি: আল-ইসমাঈলী বুখারীর শাইখ কাবিছাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'মাতরূহাহ' (নিক্ষিপ্ত) শব্দ বলেছেন।

আবু নুয়াইমও বুখারীর শাইখ কাবিছাহ থেকে অন্য দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: 'একটি খেজুরের মাধ্যমে' এবং তিনি 'মাসকুতাহ' বা 'মুসকাতাহ' শব্দ বলেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং হাম্মাম বলেছেন... ইত্যাদি) তিনি এটি 'লুকাতাহ' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: "আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে আসি, এরপর আমার বিছানায় একটি খেজুর পড়ে থাকতে দেখি। আমি খাওয়ার জন্য সেটি তুলি, অতঃপর আমার মনে ভয় হয় যে এটি সদকা হতে পারে, তাই আমি তা ফেলে দেই।" আমি বলছি: আল-কিরমানী হাম্মামের বর্ণনার শব্দগুলো স্মরণে আনতে পারেননি, তাই তিনি বলেছেন: হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করা হয়নি, আর তা হলো: "যদি এটি সদকা হওয়ার সম্ভাবনা না থাকতো তবে আমি তা খেয়ে নিতাম।" আমি বলছি: এখানে এটি উল্লেখ করার তাৎপর্য হলো সেই স্থানটি সুনির্দিষ্ট করা যেখানে তিনি খেজুরটি দেখেছিলেন, আর সেটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিছানা।

তা সত্ত্বেও তিনি সেটি খাননি, যা তাকওয়ার চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ। আল-মুহাল্লাব বলেন: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকা বণ্টন করছিলেন, এরপর তিনি যখন তাঁর পরিবারের কাছে ফিরলেন তখন তাঁর কাপড়ে সদকার খেজুরের কিছু আটকে গিয়েছিল যা পরে বিছানায় পড়ে যায়। তা না হলে, বারীরাহকে সদকা হিসেবে দেওয়া গোশত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাওয়ার সাথে এর পার্থক্য কী? আমি বলছি: সদকার খেজুর তাঁর ঘরের বাইরেই থাকতে হবে এমন কোনো সীমাবদ্ধতা নেই যে এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে। বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেই খেজুর তাঁর ঘরের কোনো একজন সদকা পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তির কাছে নিয়ে আসা হয়েছিল যার কাছে পৌঁছাতে দেরি হচ্ছিল, অথবা তা তাঁর ঘরে নিয়ে আসা হয়েছিল এবং তিনি তা বণ্টন করেছিলেন ফলে কিছু অংশ রয়ে গিয়েছিল।

আহমাদ আমর ইবনে শুআইব-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে অস্থির বোধ করছিলেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: কিসে আপনাকে বিনিদ্র রেখেছে? তিনি বললেন: "আমি একটি পড়ে থাকা খেজুর পেয়েছিলাম এবং সেটি খেয়ে ফেলেছিলাম। এরপর আমার মনে পড়লো যে আমাদের কাছে সদকার কিছু খেজুর ছিল। আমি জানি না এই খেজুরটি কি সেখান থেকে ছিল নাকি আমার পরিবারের খেজুর ছিল। এই বিষয়টিই আমাকে নির্ঘুম রেখেছে।" এটি একাধিক ঘটনার ওপর নির্ভরশীল। অর্থাৎ যখন এই হাদীসের ন্যায় খেজুর খাওয়ার ঘটনাটি ঘটলো এবং তা তাঁকে উদ্বিগ্ন করলো, এরপর থেকে যখনই তিনি এমন কোনো খেজুর পেতেন যা সন্দেহের উদ্রেক করে, তখন তিনি সতর্কতাবশত তা বর্জন করতেন।

এটিও সম্ভব যে, সেটি খাওয়ার সময় তিনি শরীয়তের বিধান বর্ণনার পর্যায়ে ছিলেন এবং সেটি বর্জন করার সময় তিনি ব্যক্তিগত পরহেযগারীর পর্যায়ে ছিলেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা কেবল পরহেযগারীর কারণে ছেড়ে দিয়েছিলেন, এটি ওয়াজিব ছিল না; কারণ মূল নীতি হলো মানুষের ঘরে যা থাকে তা বৈধ হওয়া যতক্ষণ না হারামের কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সামান্য পরিমাণ সদকা হারাম হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, আর তা থেকে অধিক পরিমাণ সদকা হারাম হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্তভাবে প্রমাণিত হয়।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যারা সংশয় ও অনুরূপ সন্দেহকে (বিবেচ্য) মনে করেন না

২০৫৬ - আবু নুয়াইম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে উয়ায়নাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে এবং তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করা হলো যে নামাযের মধ্যে কিছু অনুভব করে, সে কি নামায ভেঙে ফেলবে? তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা দুর্গন্ধ পায়।"

ইবনে আবি হাফসাহ যুহরী থেকে বর্ণনা করেন: দুর্গন্ধ পাওয়া বা শব্দ শোনা ছাড়া পুনরায় ওযু নেই।

২০৫৭ - আহমাদ ইবনে আল-মিকদাম আল-ইজলী আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আত-তুফাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 295

তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, একদল লোক বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! একদল লোক আমাদের কাছে গোশত নিয়ে আসে, আমরা জানি না তারা তার ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছে কি না। তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা এর ওপর আল্লাহর নাম নাও এবং তা ভক্ষণ করো।"

[হাদিস ২০৫৭_ এর অন্য প্রান্তসমূহ: ৫৫০৭, ৭৩৯৮]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যারা সংশয় ও এজাতীয় অস্পষ্ট বিষয়কে আমলে নেন না)। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আল-মুশাব্বাহাত' (মীম যোগে এবং তাশদীদসহ) এসেছে। অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে তাশদীদের পরিবর্তে 'মুসান্নাহ' (ত-কার) যোগে এসেছে; তবে সবগুলোর অর্থই হলো 'জটিল বা অস্পষ্ট বিষয়সমূহ'। এই শিরোনামটি তাকওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন বা কঠোরতা প্রদর্শনের অপছন্দনীয়তা বর্ণনার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। ইমাম গাজালি (রহ.) বলেন: তাকওয়া বা পরহেজগারি কয়েক প্রকার: (১) সিদ্দীকগণের তাকওয়া—আর তা হলো ইবাদতের শক্তি অর্জনের নিয়ত ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে কোনো কিছু গ্রহণ না করা।

(২) মুত্তাকীদের তাকওয়া—আর তা হলো এমন বিষয় বর্জন করা যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই, তবে আশঙ্কা করা হয় যে তা হারামের দিকে নিয়ে যেতে পারে। (৩) নেককারদের তাকওয়া—আর তা হলো এমন বিষয় বর্জন করা যাতে হারামের সম্ভাবনা বিদ্যমান, তবে শর্ত হলো সেই সম্ভাবনার যৌক্তিক ভিত্তি থাকতে হবে; আর যদি ভিত্তি না থাকে তবে তা হলো খুঁতখুঁতে বা সংশয়বাদীদের (মুওয়াসওয়াসীন) তাকওয়া। তিনি আরও বলেন: এর বাইরে রয়েছে সাক্ষীদের তাকওয়া, আর তা হলো এমন বিষয় বর্জন করা যা সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্যতা নষ্ট করে দেয়; অর্থাৎ বর্জনীয় বিষয়টি হারাম হোক বা না হোক। (গাজালির বক্তব্যের সমাপ্তি)।

এখানে গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো সংশয়বাদীদের তাকওয়া বর্ণনা করা, যেমন: কেউ শিকারকৃত প্রাণীর গোশত খাওয়া থেকে বিরত থাকে এই ভয়ে যে, শিকারটি হয়তো অন্য কারো ছিল এবং তা পালিয়ে এসেছে; অথবা কেউ কোনো অপরিচিত ব্যক্তির কাছ থেকে প্রয়োজনীয় পণ্য ক্রয় করা বর্জন করে এই সন্দেহে যে, তার সম্পদ হালাল না হারাম তা সে জানে না, অথচ সেখানে হারাম হওয়ার কোনো চিহ্নও নেই; কিংবা কেউ এমন কোনো দুর্বল হাদিসের কারণে কোনো কিছু গ্রহণ বর্জন করে যার দুর্বলতা ও অগ্রহণযোগ্যতার ব্যাপারে সকলে একমত, অথচ সেটির বৈধতার দলিল শক্তিশালী এবং তার ভিন্ন ব্যাখ্যা অসম্ভব বা সুদূরপরাহত।

এরপর তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি তাঁর উক্তি: (জুহরি থেকে); হুমাইদির বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জুহরি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আব্বাদ ইবনে তামিম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে); তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম আল-মাযিনী। হুমাইদির উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: সাঈদ (তিনি ইবনুল মুসাইয়্যাব) ও আব্বাদ ইবনে তামিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ থেকে। ইতিপূর্বে 'পবিত্রতা' (ত্বহারাত) অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে সুফিয়ানের সূত্রে তা গত হয়েছে। বর্ণনার ধারা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সাঈদের সূত্রটি মুরসাল এবং আব্বাদের সূত্রটি মাওসুল (সংযুক্ত)। ইমাম মিযযী তাঁর 'আতরাফ' গ্রন্থে এই পার্থক্যের বিষয়টি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি হাফসাহ বলেছেন); তিনি হলেন মুহাম্মদ এবং তাঁর কুনিয়াত আবু সালামাহ। আবু হাফসার পিতার নাম মায়সারা। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন তবে জাজিরায় বসবাস করতেন। কিরমানি ধারণা করেছেন যে, এই মুহাম্মদ, সালিম ইবনে আবি হাফসাহ এবং উমারা ইবনে আবি হাফসাহ—তাঁরা তিন ভাই। তিনি এখানে দৃঢ়তার সাথে তা উল্লেখ করেছেন, যা একটি বড় ধরনের ভুল। কারণ সালিমের পিতার নাম জানা যায় না এবং তিনি কুফাবাসী। আর উমারার পিতার নাম নাবিত (নূন, অতঃপর বা এবং তারপর তা যোগে); তিনিও বসরার অধিবাসী। তবে মায়সারা হলেন নাবিতের আযাদকৃত দাস, আর সালিম ইবনে আবি হাফসাহ এই দুজনের তুলনায় উচ্চতর স্তরের রাবী।

তাঁর উক্তি: (অজু নেই... শেষ পর্যন্ত)। ইমাম আহমাদ বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আবি হাফসার উক্ত আছারটি বর্ণনা করেছেন। আবু আব্বাস আস-সিরাজ তাঁর মুসনাদে উচ্চতর সনদে এটি আমাদের জন্য বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হলো: জুহরি থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামিম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে মারফু হিসেবে এই 'মুআল্লাক' শব্দে বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ইমাম বুখারীর ভাষ্যের প্রকাশ্য রূপ (জুহরি থেকে: অজু নেই...) দেখে নিশ্চিত করে বলেছেন যে, এই মতনটি জুহরির নিজস্ব বক্তব্য। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তারা ধারণা করেছেন, কারণ আমি ইমাম আহমাদ ও সিরাজের মুসনাদের বরাতে যা উল্লেখ করেছি।

ইমাম বুখারীর অভ্যাস হলো প্রায়শই এভাবে সংক্ষেপ করা। এখানে মূল ভাষ্য হবে: জুহরির এই সনদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: অজু নেই—পুরো হাদিস। এর নিকটতম উদাহরণ সিয়াম অধ্যায়ের সেই পরিচ্ছেদে গত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: 'রমজানে ইফতার করার পর সূর্য দেখা গেলে'। সেখানে তিনি আবু উসামার সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে, তিনি আসমা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ইফতার করলাম, তারপর সূর্য দেখা গেল। হিশামকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাদের কি কাজা করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল?

তিনি বললেন: কাজা করা ছাড়া তো উপায় নেই। বুখারী বলেন: মামার বলেছেন: আমি হিশামকে বলতে শুনেছি: আমি জানি না তারা কাজা করেছে কি না। এখানেও কিছু শব্দ ঊহ্য আছে যার বিশ্লেষণ হলো: আমি মামার থেকে শুনেছি, তিনি হিশাম থেকে^(১) একই সনদ ও মতনে শুনেছেন। শেষে তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি হিশামকে জিজ্ঞেস করল: তারা কি কাজা করেছিল? তিনি বললেন: আমি জানি না। আবদুর রাজ্জাকও মামার থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর আমি তা উল্লেখ করেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 296

আবদ বিন হুমাইদ-এর মুসনাদ থেকে উচ্চসনদে বর্ণিত, আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, আমি হিশামকে বলতে শুনেছি ফাতিমার সূত্রে আসমা থেকে, এরপর আমি হাদিসটি উল্লেখ করলাম। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: জনৈক ব্যক্তি হিশামকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘তারা কি তা কাজা করেছিলেন নাকি করেননি?’ তিনি উত্তর দিলেন, ‘আমি জানি না।’

(সতর্কতা) ইবন আবি হাফসাহ এই মূল পাঠটিকে অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণভাবে সংক্ষিপ্ত করেছেন। কারণ তার শব্দচয়ন এমন যে, তা সালাতের ভেতরে কিংবা বাইরে উভয় অবস্থায় সন্দেহ হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। অথচ জুহরি-র অন্যান্য নির্ভরযোগ্য অনুসারীদের বর্ণনা একে কেবল সালাতের ভেতরে থাকা ব্যক্তির সাথে নির্দিষ্ট করার দাবি রাখে। এর কারণ হলো, নামাজ আদায়কারীর বায়ু নির্গত হওয়ার বিষয়টিই সাধারণত বেশি ঘটে থাকে, অন্যান্য অজু ভঙ্গের কারণগুলোর বিপরীতে; কেননা সেগুলো কদাচিৎ হঠাৎ করে ঘটে থাকে। আর বায়ু নির্গত হওয়ার মধ্যেই অজু ভঙ্গের বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করা উদ্দেশ্য নয়।

দ্বিতীয়ত: জবেহকৃত পশুর ওপর বিসমিল্লাহ পাঠ সংক্রান্ত আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস। এটি দিয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, জবেহ শুদ্ধ হওয়ার জন্য বিসমিল্লাহ বলা শর্ত নয়। আবার এটি দিয়ে এও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, জবেহকৃত পশুর গোশত খাওয়া হালাল হওয়ার জন্যও বিসমিল্লাহ বলা শর্ত নয়। এর বিস্তারিত আলোচনা এবং এর ওপর উত্থাপিত প্রশ্নসমূহের উত্তর এবং অন্যান্য আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি ইনশাআল্লাহু তাআলা ‘কিতাবুল জাবাইহ’-তে বিস্তারিতভাবে আসবে। এটি কোনো মুসলমানের প্রতি সুধারণা পোষণ করার ক্ষেত্রে একটি মূলনীতি যে, তার কার্যাবলিকে পূর্ণাঙ্গ হিসেবে গণ্য করতে হবে, বিশেষ করে সেই যুগের লোকদের ক্ষেত্রে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন তারা কোনো ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা সেদিকে ছুটে যায়

২০৫৮ - তালক ইবন গাননাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, যায়িদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি বলেন: জাবির (রা.) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, একদা আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করছিলাম, এমতাবস্থায় শাম থেকে খাদ্যবোঝাই এক বাণিজ্যিক কাফেলা এল। তখন লোকেরা সেদিকে মনোযোগ দিল, এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মাত্র বারোজন ব্যক্তি অবশিষ্ট রইলেন। তখন অবতীর্ণ হলো: আর যখন তারা কোনো ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা সেদিকে ছুটে যায়। তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন তারা কোনো ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা সেদিকে ছুটে যায় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) যেন তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, ব্যবসা যদিও হালাল উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে প্রশংসনীয়, তবুও তা নিন্দনীয় হতে পারে যদি তাকে এমন বিষয়ের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয় যা এর আগে সম্পন্ন করা আবশ্যক।

আর তিনি এই পরিচ্ছেদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খুতবা প্রদানকালে মানুষের চলে যাওয়ার ঘটনা সংক্রান্ত জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ‘কিতাবুল জুমুআহ’-তে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর কিছু অংশ সূরা আল-জুমুআহ-এর তাফসিরে ইনশাআল্লাহু তাআলা আসবে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সম্পদ অর্জনের ক্ষেত্রে বাছবিচার করে না

২০৫৯ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবন আবি যিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আল-মাকবুরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন ব্যক্তি কিসের থেকে (সম্পদ) গ্রহণ করল—তা হালাল না হারাম—সে বিষয়ে কোনো তোয়াক্কা করবে না।

[হাদিস ২০৫৯ - এর শেষাংশ: ২০৮৩-এ]

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি সম্পদ অর্জনের ক্ষেত্রে বাছবিচার করে না সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এই শিরোনামে উপার্জনের ক্ষেত্রে সতর্কতা ও যাচাই-বাছাই পরিহার করার প্রতি নিন্দা জ্ঞাপন করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে) আহমদের বর্ণনায় ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবন আবি যিব-এর সূত্রে বর্ণিত: ‘অবশ্যই মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে’। আর নাসায়িতে অন্য সূত্রে রয়েছে: ‘মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন ব্যক্তি সম্পদ কোথা থেকে লাভ করল—হালাল না হারাম—তাতে কোনো পরোয়া করবে না’। এটি নাসায়ি মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমান থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-মিযযি ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে বিভ্রান্ত হয়েছেন; তিনি ধারণা করেছেন যে মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমান হলেন মূলত ইবন আবি যিব। ফলে তিনি ইবন আবি যিব-এর সূত্রে বুখারির এই বর্ণনার সাথে নাসায়ির বর্ণনাটিকেও একই শিরোনামে এনেছেন।

কিন্তু বিষয়টি তাঁর ধারণানুযায়ী নয়। কারণ নাসায়ির যতগুলো পাণ্ডুলিপি আমি দেখেছি তার কোনোটিতেই আমি এটি শাবি ছাড়া অন্য কারো সূত্রে পাইনি, সাঈদ থেকে বর্ণিত হতে দেখিনি। আর এই মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমান সম্পর্কে আমার ধারণা তিনি হলেন ইবন আবি লায়লা, ইবন আবি যিব নন; কেননা শাবি থেকে ইবন আবি যিব-এর কোনো বর্ণনার কথা আমার জানা নেই। ইবনুত তিন বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন সতর্ক করার উদ্দেশ্যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 297

ধনের ফিতনা; আর এটি তাঁর নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন, যেহেতু তিনি এমন বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যা তাঁর সময়ে ছিল না। আর নিন্দার বিষয়টি এসেছে দুই বিষয়ের (দুনিয়া ও আখিরাত) মধ্যে সমতা বজায় না রাখার দিক থেকে; নতুবা হালাল পন্থায় সম্পদ অর্জন করা মূলত এর স্বকীয় বৈশিষ্ট্যের কারণে নিন্দনীয় নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮ - অধ্যায়: কাপড় এবং অন্যান্য জিনিসের ব্যবসা

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এমন কিছু লোক যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য এবং ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ হতে বিমুখ করতে পারে না।" কাতাদাহ (রহ.) বলেন: লোকজন কেনা-বেচা ও ব্যবসা-বাণিজ্য করত, কিন্তু আল্লাহর কোনো হক যখন তাদের সামনে আসত, তখন কোনো ব্যবসা বা কেনা-বেচা তাদেরকে আল্লাহর জিকির থেকে বিমুখ করতে পারত না, যতক্ষণ না তারা তা আল্লাহর উদ্দেশ্যে আদায় করত।

২০৬০, ২০৬১ - আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আমর ইবনে দীনার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু মিনহাল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুদ্রা বিনিময়ের ব্যবসা করতাম। অতঃপর আমি যায়দ ইবনে আরকাম (রাযি.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন (এখানে একটি সূত্র পরিবর্তনের ইঙ্গিত রয়েছে)।

ফাদল ইবনে ইয়াকুব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমর ইবনে দীনার এবং আমির ইবনে মুসআব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা উভয়ে আবু মিনহালকে বলতে শুনেছেন: আমি বারা ইবনে আযিব এবং যায়দ ইবনে আরকাম (রাযি.)-কে মুদ্রা বিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ব্যবসায়ী ছিলাম। অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মুদ্রা বিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: যদি তা হাতে হাতে (নগদ) হয় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, আর যদি তা বাকিতে হয় তবে তা সঠিক হবে না।

[হাদিস ২০৬০ - এর অন্যান্য অংশ: ২১৮০, ২৪৯৭, ৩৯৩৯]

[হাদিস ২০৬১ - এর অন্যান্য অংশ: ২১৮১, ২৪৯৮, ৩৯৪০]

তাঁর উক্তি: (বস্ত্র এবং অন্যান্য জিনিসের ব্যবসা সংক্রান্ত অধ্যায়) — অধিকাংশ বর্ণনায় 'এবং অন্যান্য' শব্দটুকু আসেনি, তবে ইসমাইলি ও কারীমার বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে। 'আল-বায' (বস্ত্র) শব্দটির বর্ণবিন্যাস নিয়ে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশের মতে এটি 'যা' বর্ণ যোগে (বস্ত্র অর্থে)। হাদিসে বিশেষভাবে এর কোনো প্রমাণ নেই, বরং তা হালাল উপার্জনের সাধারণ নিয়মের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আসাকির একে 'রা' বর্ণ যোগে (অর্থাৎ 'বার' বা স্থলপথ) পাঠ করাকে সঠিক মনে করেছেন, যা পরবর্তী অধ্যায় 'সমুদ্রপথে ব্যবসা' এর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। দিমইয়াতিও এভাবে একে চিহ্নিত করেছেন।

আমি কুতুব আল-হালাবির হস্তলিপিতে দেখেছি যা নির্দেশ করে যে, ইবনে বাত্তাল ও অন্যদের নিকট এটি 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণ যোগে (অর্থাৎ গম/শস্য) হিসেবে লিপিবদ্ধ। তিনি বলেন: এ অধ্যায়ে এমন কিছু নেই যা ব্যবসার বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে কোনো নির্দিষ্ট প্রকারকে সুনির্দিষ্ট করে। আর যারা একে 'রা' বর্ণ যোগে পড়ার বিষয়টিকে পাঠবিকৃতি (তাসহিফ) মনে করেন তারা ভুল করেছেন; কেননা এ অধ্যায়ে বর্ণিত আয়াত, হাদিস বা আছারের মধ্যে এমন কিছু নেই যা কোনো একটি শব্দকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'এমন কিছু লোক যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য এবং ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ হতে বিমুখ করতে পারে না') অর্থাৎ এর তাফসির। আলী ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো: ফরয নামাজ থেকে তাদেরকে বিমুখ করে না। একদল লোক এ আয়াতের মাধ্যমে ব্যবসা-বাণিজ্য বর্জনের প্রশংসার সপক্ষে দলীল দিয়েছেন, তবে এটি সুস্পষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ বলেছেন: লোকজন কেনা-বেচা করত... শেষ পর্যন্ত) — আমি তাঁর থেকে এটি সরাসরি (মুত্তাসিল) সনদে পাইনি। তবে আব্দুল রাজ্জাক ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বাজারে ছিলেন, তখন নামাজের ইকামত দেওয়া হলো। ফলে তারা তাদের দোকানপাট বন্ধ করে মসজিদে প্রবেশ করলেন। তখন ইবনে উমর (রাযি.) বললেন: তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাজিল হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর 'হিলইয়া' গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণিত হয়েছে: তাঁরা কেনা-বেচা করতেন কিন্তু জামায়াতের সাথে ফরয নামাজ বর্জন করতেন না।

অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে যায়দ ইবনে আরকাম এবং বারা ইবনে আযিবের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা প্রায় ষাটটি অধ্যায় পরে 'স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা বাকিতে বিক্রয়' অধ্যায়ে আসবে। বর্তমান শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা হলো তাঁর এই উক্তি: "তাঁরা উভয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ব্যবসায়ী ছিলেন।" বিষয়টি কারো কারো নিকট অস্পষ্ট রয়ে গেছে।