ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮-৩০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 298

আল-কুতুবের পাণ্ডুলিপিতে তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে আমি পড়েছি: ব্যাখ্যাকারদের কেউ এই হাদিসের সাথে অধ্যায় বা শিরোনামের প্রাসঙ্গিকতা উল্লেখ করেননি, তাই বিষয়টি বিবেচ্য।

(সতর্কবার্তা): এই সনদে উল্লেখিত আবু আল-মিনহাল এবং 'কিতাবুল মাওয়াকিত'-এ বর্ণিত আবু বারজাহ আল-আসলামির সঙ্গী আবু আল-মিনহাল এক ব্যক্তি নন। বর্তমান এই রাবির নাম আবদুর রহমান ইবনে মুতয়িম, আর আবু বারজাহর সঙ্গীর নাম সাইয়্যার ইবনে সালামাহ। ইমাম বুখারি দ্বিতীয় সূত্রটি একজন রাবির মাধ্যম কমে যাওয়ার (নুজুল) ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন, কারণ ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আমর ইবনে দীনারের সাথে আমের ইবনে মুসআব অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছেন—যারা উভয়েই উক্ত আবু আল-মিনহাল থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আমের ইবনে মুসআব থেকে বুখারিতে এই একটি স্থান ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (নাসিআন) শব্দটি সিন বর্ণের নিচে কাসরা (জের) এবং পরবর্তী ইয়া বর্ণের সুকুনসহ হামজা যোগে গঠিত। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'নাসাআন' (নুন ও সিন বর্ণের ফাতহা বা জবর এবং মদ্দসহ) এসেছে।

‌‌৯ - অধ্যায়: ব্যবসার উদ্দেশ্যে বের হওয়া, এবং মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো

২০৬২ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আতা আমাকে উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু মুসা আল-আশআরি উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রা.)-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন, কিন্তু তাকে অনুমতি দেওয়া হলো না—সম্ভবত তিনি ব্যস্ত ছিলেন—ফলে আবু মুসা ফিরে গেলেন। উমর (রা.) কাজ শেষ করে বললেন: আমি কি আবদুল্লাহ ইবনে কাইসের কণ্ঠস্বর শুনিনি? তাকে ভেতরে আসতে বলো। বলা হলো: তিনি তো ফিরে গেছেন। তখন তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন। আবু মুসা বললেন: আমাদের এমনটিই নির্দেশ দেওয়া হতো।

উমর (রা.) বললেন: তুমি এ বিষয়ে আমার কাছে প্রমাণ নিয়ে এসো। এরপর তিনি আনসারদের মজলিসে গিয়ে তাদের জিজ্ঞেস করলেন। তাঁরা বললেন: আমাদের মধ্যে সবচেয়ে কনিষ্ঠ আবু সাঈদ আল-খুদরি ছাড়া আর কেউ আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে না। তখন তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরিকে সাথে নিয়ে এলেন। উমর (রা.) বললেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর এই বিষয়টি কি আমার কাছে অগোচরে রয়ে গেল? বাজারে কেনাবেচার ব্যস্ততা আমাকে ভুলিয়ে রেখেছিল। অর্থাৎ ব্যবসার উদ্দেশ্যে বের হওয়া।

[হাদিস ২০৬২ - এর শেষাংশ পরবর্তী বর্ণনায়: ৬২৪৫, ৭৩৫৩]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ব্যবসার উদ্দেশ্যে বের হওয়া এবং মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো): ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি কোনো কাজ নিষিদ্ধ হওয়ার পর তা বৈধ করার পর্যায়ভুক্ত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন তোমরা ইহরামমুক্ত হবে, তখন শিকার করো। ইবনে আল-মুনাইর 'হাশিয়া'-তে বলেন: ইমাম বুখারির উদ্দেশ্য হলো ব্যবসার প্রয়োজনে যাতায়াত বা সফর বৈধ সাব্যস্ত করা, যদিও তা দীর্ঘ হয়। এটি ঐসব লোকদের মতের পরিপন্থী যারা অতি-তাকওয়া দেখাতে গিয়ে বাজারে উপস্থিত হওয়া থেকে বিরত থাকে—যেমনটি ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু মুসা উমরের কাছে অনুমতি চাইলেন কিন্তু তাকে অনুমতি দেওয়া হলো না): বিশর ইবনে সাঈদ আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করে অতিরিক্ত যোগ করেছেন—যা 'কিতাবুল ইস্তিজান'-এ (অনুমতি প্রার্থনা অধ্যায়) আসবে—যে তিনি তিনবার অনুমতি চেয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমাদের এমনটিই নির্দেশ দেওয়া হতো): উক্ত বর্ণনায় এসেছে যে তিনি বলেছিলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: তোমাদের কেউ যদি তিনবার অনুমতি চায় এবং তাকে অনুমতি না দেওয়া হয়, তবে সে যেন ফিরে যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আবু সাঈদকে নিয়ে আসলেন): উক্ত বর্ণনায় রয়েছে: আমি উমরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদিসটি শুনিয়েছি। এতে দলিল পাওয়া যায় যে, কোনো সাহাবির এই উক্তি—'আমাদের অমুক বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া হতো'—রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত (মারফু) হিসেবে গণ্য হবে। এই মতটি আরও শক্তিশালী হয় যখন সাহাবি তা কোনো দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে দীর্ঘকাল সান্নিধ্যে থাকা এবং অত্যন্ত উচ্চমর্যাদাবান সাহাবির কাছেও সুন্নাহর কিছু বিষয় অজানা থাকতে পারে, যা তাঁর চেয়ে নিচু স্তরের কেউ জানতে পারেন।

কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এখান থেকে বোঝা যায় উমর (রা.) একক ব্যক্তির খবর বা সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণ করতেন না; বিষয়টি কিন্তু তেমন নয়। কারণ কিছু বর্ণনায় এসেছে যে উমর (রা.) বলেছিলেন: আমি কেবল বিষয়টি সুনিশ্চিত করতে চেয়েছি। এর বিস্তারিত শিক্ষা ও উপকারিতা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইস্তিজান'-এ সবিস্তারে আলোচিত হবে। উল্লেখ্য যে, উমর (রা.) রক্তপণ এবং অন্যান্য বিষয়ে দিহাক ইবনে সুফিয়ানের একক বর্ণনা গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (উমর বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই সুন্নাহ কি আমার কাছে অগোচরে রয়ে গেল?...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 299

বাজারের ক্রয়-বিক্রয় আমাকে ব্যস্ত রেখেছিল। অর্থাৎ: ব্যবসার উদ্দেশ্যে বের হওয়া। মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। উমর (রা.) ব্যবসায় লিপ্ত হওয়াকে 'ব্যস্ততা' হিসেবে অভিহিত করেছেন, কারণ এটি তাঁকে দীর্ঘ সময় নবী (সা.)-এর সান্নিধ্যে থাকা থেকে বিমুখ করেছিল, যার ফলে অন্য সাহাবীগণ তাঁর (সা.) থেকে এমন অনেক কিছু শুনেছিলেন যা তিনি শোনেননি। উমর (রা.) সান্নিধ্যের মূল ভিত্তি ত্যাগ করার ইচ্ছা করেননি, বরং এটি ছিল একটি আপেক্ষিক বিষয়। উমর (রা.)-এর বাজারে যাওয়ার প্রয়োজন ছিল তাঁর পরিবারের জীবিকা নির্বাহ এবং মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে বিরত থাকার জন্য। পক্ষান্তরে আবু হুরায়রা (রা.) একাকী ছিলেন, তাই তাঁর পক্ষে অধিক সান্নিধ্যে থাকা সম্ভব ছিল। আর নবী (সা.)-এর প্রতি উমর (রা.)-এর সান্নিধ্যের বিষয়টি অত্যন্ত সুবিদিত, যা পরবর্তীতে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে তাঁর জীবনী বর্ণনায় আসবে। সাধারণ অর্থে 'ব্যস্ততা' হলো যা মানুষকে কোনো কাজ থেকে বিমুখ রাখে, তা হারাম হোক বা হালাল; তবে শরীয়তের পরিভাষায় যা কেবল হারাম তাই 'লাহ্উ' বা মন্দ ব্যস্ততা হিসেবে গণ্য।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: সমুদ্রে ব্যবসা করা। মাতার বলেন: এতে কোনো দোষ নেই; আল্লাহ কুরআনে যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা কেবল সত্য ও ন্যায়ের সাথেই করেছেন। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করেন: "আর তুমি দেখবে নৌযানগুলো পানির বুক চিরে চলছে যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ সন্ধান করতে পারো।" আর 'ফুলক' অর্থ হলো জাহাজ, এর একবচন ও বহুবচন উভয় রূপ একই।

মুজাহিদ বলেন: জাহাজগুলো বাতাসকে বিদীর্ণ করে চলে; আর জাহাজের মধ্যে বিশাল জাহাজগুলো ছাড়া অন্য কোনো জাহাজ বাতাসকে (প্রবলভাবে) চিরে অগ্রসর হতে পারে না।

২০৬৩ - লাইস বলেন, জাফর ইবনে রাবীআ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন যে সমুদ্রযাত্রায় বের হয়েছিল এবং তার প্রয়োজন পূরণ করল; অতঃপর তিনি পুরো হাদিসটি বর্ণনা করলেন।

আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সমুদ্রে ব্যবসা করা) অর্থাৎ ব্যবসার উদ্দেশ্যে সমুদ্রযাত্রার বৈধতা। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ও অন্যান্য' কথাটি যুক্ত আছে। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তা তাদের মতকে শক্তিশালী করে যারা পূর্ববর্তী অধ্যায়ের শুরুতে 'বারর' (স্থলপথ) শব্দটি পেশ যোগে অথবা 'যায়' বর্ণ যোগে পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (মাতার বলেন ইত্যাদি) তিনি হলেন মাতার আল-ওয়াররাক আল-বাসরি, যিনি তাবেঈদের মধ্যে সুপরিচিত। কেবল হামুয়ীর বর্ণনায় 'মুতাররিফ' এসেছে, যা একটি লিখনগত ত্রুটি। মিযযি, কুতুব এবং অন্যান্যরা তাঁকে 'আল-ওয়াররাক' হিসেবে বিশেষিত করেছেন। কিরমানি বলেন: আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় তিনি বুখারীর উস্তাদ ইবনুল ফাদল আল-মারওয়াযি। সম্ভবত তাঁর কাছে এমনটি মনে হওয়ার কারণ হলো, যারা বুখারীর রাবীদের জীবনী লিখেছেন, যেমন কালাবাযী, তাঁরা উল্লিখিত ওয়াররাকের কথা উল্লেখ করেননি; কারণ তাঁরা বুখারীর সকল তালীক (সূত্রবিহীন উদ্ধৃতি) প্রদানকারীকে পূর্ণাঙ্গরূপে অন্তর্ভুক্ত করেননি।

ইবনে আবি হাতিম আবদুল্লাহ ইবনে শাওযাব-এর সূত্রে মাতার আল-ওয়াররাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সমুদ্রযাত্রায় কোনো দোষ দেখতেন না এবং বলতেন: আল্লাহ তাআলা কুরআনে যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা কেবল সত্যের সাথে করেছেন। মাতার কর্তৃক বিষয়টিকে বৈধতার ওপর প্রয়োগ করার কারণ হলো, এটি অনুগ্রহ প্রকাশের প্রেক্ষাপটে এসেছে। এতে তাদের মতের প্রতিবাদ নিহিত রয়েছে যারা সমুদ্রযাত্রা নিষেধ করতেন। জিহাদ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ফুলক হলো জাহাজসমূহ, যার একবচন ও বহুবচন একই) এটি অধিকাংশ ভাষাবিদদের মত। এর প্রমাণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "বোঝাই জাহাজে" এবং তাঁর বাণী: "এমনকি যখন তোমরা জাহাজে অবস্থান করো এবং সেগুলো তাদের নিয়ে চলে"; এখানে তিনি একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রে একই শব্দ ব্যবহার করেছেন। বলা হয়ে থাকে, পেশ এবং সুকুন যোগে 'ফুলক' শব্দটি 'ফালাক' (দুই ফাতহা যোগে) এর বহুবচন, যেমন 'আসাদ' এর বহুবচন 'উসুদ'। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: সাফীনাহ (নৌযান) হলো 'ফাঈলাহ' ছাঁদে 'ফাঈলাহ' এর অর্থে, এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি পানির উপরিভাগ ছেদন করে, অর্থাৎ তা বিদীর্ণ করে। এর বহুবচন হলো সুফুন, সাফাইন এবং সাফীন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন ইত্যাদি) ফিরয়াবি তাঁর তাফসীরে এটি সপ্রমাণ বর্ণনা করেছেন, তেমনি আবদ ইবনে হুমাইদ অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আয়ায বলেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারী 'নৌযান' শব্দটিকে কর্ম (নসব) হিসেবে পড়েছেন, আর আসীলি এর বিপরীত করেছেন। কারো কারো মতে প্রথমটিই সঠিক, কারণ বাতাস হলো কর্তা এবং তা-ই জাহাজকে সামনে-পেছনে পরিচালিত করে। তবে আসীলির গঠনটিও সঠিক এবং এটি কুরআনের বাহ্যিক ভাষ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ, কারণ কুরআন জাহাজকেই ক্রিয়াটি সম্পাদনকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছে; যেমন তিনি বলেছেন: "তাতে বিদীর্ণকারী হিসেবে"।

তাঁর উক্তি: 'তামখুরু' খা বর্ণে ফাতহা যোগে, যার অর্থ হলো বিদীর্ণ করা। বলা হয় 'মাখারাতিস সাফীনাতু' যখন জাহাজ শব্দ করে পানি চিরে চলে। কেউ কেউ বলেন 'মাখর' হলো স্বয়ং সেই শব্দ। মুজাহিদ সম্ভবত বোঝাতে চেয়েছেন যে জাহাজের শব্দসহ পানি চিরে চলা বাতাসের মাধ্যমেই ঘটে থাকে। আর তাঁর উক্তি: "আর বিদীর্ণ করে না ইত্যাদি" এর অর্থ হলো, এই শব্দ কেবল বড় জাহাজগুলো থেকেই নির্গত হয়, অথবা সাধারণত ছোট জাহাজ থেকে এমন প্রবল শব্দ হয় না।

তাঁর উক্তি: (এবং বললেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 300

আল-লাইস... ইত্যাদি) এটি একটি হাদীসের অংশবিশেষ যা তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে ‘কিতাবুল কাফালাহ’ (জামিননামা অধ্যায়)-এ উল্লেখ করেছেন যেমন সামনে আসবে। আমরা সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করব। এই হাদীসটি শিরোনামের (তারজামাহ) সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট; কারণ আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত হিসেবে গণ্য হয় যতক্ষণ না আমাদের শরীয়তে এমন কিছু অবতীর্ণ হয় যা তাকে রহিত করে দেয়। বিশেষ করে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অনুমোদনের সাথে বর্ণনা করেন কিংবা এর সম্পাদনকারীর প্রশংসা প্রসঙ্গে অথবা অনুরূপ কোনো প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেন। ইমাম বুখারী রহ.-এর এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য এও হতে পারে যে, সমুদ্রযাত্রা প্রাচীনকাল থেকেই প্রচলিত ও পরিচিত ছিল এবং এটি মূলগতভাবে বৈধতার (ইবাহাত) হুকুমের অন্তর্ভুক্ত থাকবে যতক্ষণ না কোনো নিষেধাজ্ঞার দলিল পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি (শেষাংশে): ‘আবদুল্লাহ ইবন সালিহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’—এর মধ্যে উল্লিখিত মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনাটি সংযুক্ত হওয়ার (ইত্তিসাল) সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। তবে ‘সহীহ’ (বুখারী)-র অধিকাংশ বর্ণনায় এটি এভাবে আসেনি এবং আবু যার এটি কেবল এই স্থানেই উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে আবু ওয়াক্তের বর্ণনায়ও এটি এভাবেই এসেছে।

‌‌১১ - অধ্যায়: ‘যখন তারা কোনো ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা সেদিকে ছুটে যায়’ এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘এমন সব ব্যক্তি যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য ও কেনাবেচা আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ করে না’ এবং কাতাদা রহ. বলেছেন: লোকজন ব্যবসা-বাণিজ্য করত, কিন্তু যখন আল্লাহর কোনো হকের ব্যাপার উপস্থিত হতো, তখন কোনো ব্যবসা বা কেনাবেচা তাদেরকে আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ করতে পারত না যতক্ষণ না তারা তা আল্লাহর জন্য আদায় করত।

২০৬৪ - মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবন ফুযাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন থেকে, তিনি সালিম ইবন আবিল জাদ থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একটি বাণিজ্য কাফেলা আসল যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জুমার সালাত আদায় করছিলাম। তখন বারোজন লোক ছাড়া সবাই সেদিকে চলে গেল। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়: ‘যখন তারা কোনো ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা সেদিকে ছুটে যায় এবং আপনাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় ফেলে রেখে যায়’।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ‘যখন তারা কোনো ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা সেদিকে ছুটে যায়’ এবং তাঁর বাণী: ‘যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য ও কেনাবেচা আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ করে না’ এবং কাতাদা রহ.-এর উক্তি: ‘লোকেরা ব্যবসা-বাণিজ্য করত...’ ইত্যাদি)। মুস্তামলী-র বর্ণনায় এই পুরো অংশটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে, যা অন্যদের বর্ণনায় বাদ পড়েছে; কেবল নাসাফী ছাড়া, কারণ তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন এবং পূর্বের স্থান থেকে বাদ দিয়েছেন। তেমনিভাবে সাগানী-র কপিতেও এটি পুনরাবৃত্ত হয়েছে। এটি আবু যার আল-হারাবী থেকে পূর্বে বর্ণিত এই বক্তব্যকেই শক্তিশালী করে যে, ফারাবরীর নিকট বুখারীর মূল কপিটি ছিল এবং তাতে পার্শ্বটীকায় (হাশিয়া) ও অন্যান্য স্থানে কিছু সংযোজনী ছিল।

যারা কিতাবটি অনুলিপি করতেন তারা সেই সংযোজনীগুলোকে এমন স্থানে বসাতেন যা তাদের কাছে উপযুক্ত মনে হতো। ফলে বর্ণনার অগ্র-পশ্চাৎ হওয়ার ক্ষেত্রে এই মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে। এখানে আরও যোগ করা যায় যে, তাঁদের কেউ কেউ অধিক সতর্কতাবশত সংযোজনীটি উভয় স্থানেই লিখে দিয়েছেন, যার ফলে এই পুনরাবৃত্তি ঘটেছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে সঙ্গতিপূর্ণ করার চেষ্টা করে বলেছেন যে, এখানে আয়াতটি এর আক্ষরিক অর্থের জন্য (যা হলো নিন্দা) উল্লেখ করেছেন এবং পূর্বে একে এর অনুমিত অর্থের জন্য (যা হলো সালাত ও খুতবা ব্যতীত অন্য সময়ের জন্য একে নির্দিষ্ট করা) উল্লেখ করেছেন।

এই প্রসঙ্গে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১২ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা যা উপার্জন করো তা থেকে উৎকৃষ্ট বস্তু ব্যয় করো’

২০৬৫ - উসমান ইবন আবু শাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন কোনো নারী তার ঘরের খাদ্যদ্রব্য থেকে কোনো অপচয় না করে দান করে, তখন তার এই দানের জন্য সে সওয়াব পাবে এবং তার স্বামীও তার উপার্জনের জন্য সওয়াব পাবে। আর ভাণ্ডার রক্ষকও অনুরূপ সওয়াব পাবে। তাদের একজনের সওয়াব অন্যজনের সওয়াবকে সামান্যতমও হ্রাস করবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 301

২০৬৬ - ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "যখন কোনো নারী তার স্বামীর উপার্জন থেকে তার (সুস্পষ্ট) নির্দেশ ছাড়া ব্যয় করে, তখন স্বামী তার অর্ধেক সওয়াব পাবেন।"

[হাদিস ২০৬৬ - এর অন্যান্য অংশ: ৫১৯২, ৫১৯৫, ৫৩৬০]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা যা উপার্জন করেছ তা থেকে উৎকৃষ্ট বস্তু ব্যয় করো) অর্থাৎ এর ব্যাখ্যা। ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘আনফিকু’ (ব্যয় করো)-এর স্থলে ‘কুলু’ (ভক্ষণ করো) শব্দ ছিল এবং তিনি বলেছেন যে এটি একটি ভুল। তদ্রূপ আমি নাসাফির বর্ণনাতেও এটি দেখেছি, তবে তিনি যাকাত অধ্যায়ে আয়াতটি সঠিকভাবে উল্লেখ করেছেন। আর মুজাহিদ (রহ.) থেকে ইতিপূর্বে উদ্ধৃত হয়েছে যে, তিনি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যবসা।

অতঃপর ইমাম বুখারি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে মারফু সূত্রে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "যখন কোনো নারী তার ঘরের খাদ্য থেকে ব্যয় করে...", এই হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ আলোচনা যাকাত অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি এ প্রসঙ্গে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: "যখন কোনো নারী তার স্বামীর উপার্জন থেকে তার নির্দেশ ছাড়া ব্যয় করে, তবে সে (নারী) তার অর্ধেক সওয়াব পাবে।" এতে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা এই বিষয়টিকে স্বামীর অনুমতির সাথে নির্দিষ্ট করেন। উত্তম হলো একে এমন ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যেখানে নারী তার জন্য নির্দিষ্ট করা সম্পদ থেকে স্বামীর বিশেষ অনুমতি ছাড়াই দান করে; সেক্ষেত্রে এটি স্বামীর উপার্জন হিসেবে গণ্য হওয়া সত্য হবে এবং স্বামী এর সওয়াব পাবেন। আর স্বামীর "নির্দেশ ছাড়া" হওয়ার বিষয়টি এমন হতে পারে যে, তিনি তাকে সামগ্রিকভাবে বা অস্পষ্টভাবে অনুমতি দিয়েছেন কিন্তু বিস্তারিত বা সুনির্দিষ্টভাবে অনুমতি দেননি।

এই দুটি অর্থের কোনো একটি গ্রহণ করা আবশ্যক, অন্যথায় যদি তা স্বামীর সম্পদ থেকে তার সামান্যতম (সামগ্রিক বা বিস্তারিত) অনুমতি ছাড়াই হয়, তবে সেই নারী এর কারণে গুনাহগার হবে, সওয়াবপ্রাপ্ত হবে না। তায়ালিসি এবং অন্যান্যদের নিকট ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ প্রসঙ্গে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আর আবু হুরায়রার হাদিসে যে বলা হয়েছে: "সে তার অর্ধেক সওয়াব পাবে", এটি ঐ পরিস্থিতির ওপর প্রযোজ্য যখন সেখানে দানটি কার্যকর করার ক্ষেত্রে তাকে সাহায্য করার মতো কেউ ছিল না। পক্ষান্তরে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে রয়েছে যে, খাদেমও অনুরূপ সওয়াব পাবে।

অথবা আবু হুরায়রার হাদিসে ‘অর্ধেক’ শব্দের অর্থ হতে পারে স্বামী ও স্ত্রীর সওয়াব যখন একত্রে যুক্ত করা হয়, তখন স্ত্রী তার অর্ধেক পায়; ফলে তাদের উভয়ের প্রত্যেকেই পূর্ণ সওয়াব পায়। যেহেতু তারা দুইজন, তাই তারা যেন সওয়াবের দুটি অর্ধাংশ।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রিজিকে প্রশস্ততা পছন্দ করে

২০৬৭ - মুহাম্মদ ইবনে আবু ইয়াকুব আল-কিরমানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান থেকে, তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনা করেন, মুহাম্মদ (যিনি যুহরি) তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি এটা পছন্দ করে যে তার রিজিক প্রশস্ত করা হোক অথবা তার আয়ু বৃদ্ধি করা হোক, সে যেন তার আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে।"

[হাদিস ২০৬৭ - এর অন্যান্য অংশ: ৫৯৮৬]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি প্রশস্ততা পছন্দ করে) অর্থাৎ রিজিকে প্রসারতা। ‘যে’ (মান) শব্দটির উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হাদিসেই বিদ্যমান, আর তা হলো: "সে যেন আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে।" এখান থেকে এই ধরনের আকাঙ্ক্ষা বা পছন্দ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা তাদের মতের বিপরীত যারা একে নিরঙ্কুশভাবে অপছন্দ করেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবু ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তাঁর পিতার নাম ইসহাক ইবনে মনসুর, আবার কেউ কেউ বলেন মনসুরই তাঁর পিতার নাম। আবার বলা হয় যে, আবু ইয়াকুব আল-কিরমানি তাঁর দাদা। কিরামানি শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে যের (ই) দিয়ে পড়তে হয়। ব্যাখ্যাকার আল-কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম নববী একে ‘কাফ’ বর্ণে জবর (আ) দিয়ে পড়ার কথা বলেছেন এবং তিনি এর সমালোচনা করেছেন। তবে ইমাম নববীর আগে আবু সাঈদ ইবনে সামআনিও এটি জবর দিয়ে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এই বিষয়ে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। সম্ভবত মূল শব্দটিতে জবর হওয়াই সঠিক ছিল, পরবর্তীতে সাধারণ মানুষের ব্যবহারের কারণে তা যের দিয়ে পড়ার প্রচলন বেশি হয়েছে।

উল্লিখিত মুহাম্মদ বসরায় বসবাস করতেন, ইবনে মাঈন ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম আর-রাজি তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অবহিত ছিলেন না। ইমাম বুখারির কিতাবে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর মাত্র দুটি হাদিস রয়েছে; একটি সূরা মায়েদার তাফসিরে এবং অন্যটি আহকাম অধ্যায়ের শুরুতে। এই তিনটি হাদিসেরই সনদ যুহরি পর্যন্ত একই। তাঁর উস্তাদ হাসান হলেন হাসান ইবনে ইবরাহিম আল-কিরমানি এবং ইউনুস হলেন ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ বলেছেন তিনি হলেন যুহরি) মূল পাঠে এভাবেই আছে এবং আবু নুয়াইমের বর্ণনায় রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 302

অন্য এক সূত্রে হাসান থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) - এটি আদব (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে যুহরী থেকে অন্য একটি সূত্রে আসবে যে, 'আনাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'।

তাঁর উক্তি: (অয়ুনসাউ - আয়ু বৃদ্ধি করা হয়) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং নূনে সাকিন, এরপর সীন, অতঃপর হামযাহ যোগে পঠিত। অর্থাৎ: তার জন্য বিলম্বিত করা হয়। আর এখানে 'আসার' (চিহ্ন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অবশিষ্টাংশ আয়ু। কবি যুহাইর বলেছেন:

মানুষ যতক্ষণ বেঁচে থাকে ততক্ষণ তার আশা দীর্ঘায়িত হয় … কিন্তু দৃষ্টি ততক্ষণ শেষ হয় না যতক্ষণ না জীবনের চিহ্ন শেষ হয়ে যায়।

ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। উলামায়ে কিরাম বলেছেন: রিজিকে প্রশস্ততার অর্থ হলো তাতে বরকত হওয়া। আর আয়ু বৃদ্ধির অর্থ হলো শরীরে শক্তি লাভ করা; কারণ আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা একটি সাদাকাহ, আর সাদাকাহ সম্পদকে প্রতিপালন করে ও বৃদ্ধি করে, ফলে এর মাধ্যমে সম্পদ বৃদ্ধি ও পবিত্র হয়। কারণ মানুষের রিজিক তার মায়ের পেটে থাকাকালীনই লিখে দেওয়া হয়, তাই এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন দেখা দিয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো, এটি কোনো শর্তের সাথে ঝুলিয়ে লিখে দেওয়া হয়, যেমন বলা হয়: যদি সে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে তবে তার জন্য এতটুকু, আর যদি না করে তবে অন্যরূপ।

অথবা এর অর্থ হলো মৃত্যুর পর তার সুখ্যাতি অবশিষ্ট থাকা। আল-হাকিম আত-তিরমিজি এক অদ্ভুত মত দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বারযাখে (কবরের জীবনে) অবস্থানের সময়কাল কম হওয়া। ইবনে কুতাইবা বলেছেন: এটিও সম্ভব যে, বান্দার আয়ু একশ বছর লেখা হয়েছে এবং তার জীবন পবিত্র করার জন্য বিশ বছর, যদি সে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে তবে তার পবিত্রতার সময় বাড়িয়ে দেওয়া হবে। অন্য অনেকে বলেছেন: সংশ্লিষ্ট ফেরেশতার কাছে যা লিখিত থাকে তা মহান আল্লাহর ইলমের বাইরের বিষয়, তাই প্রথমোক্তটিতে (ফেরেশতার দফতরে) পরিবর্তন আসা সম্ভব। এর ব্যাখ্যা হলো, মানুষের সাথে লেনদেন বাহ্যিক ও জ্ঞাত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হয়, আর অভ্যন্তরীণ বা গোপন বিষয়গুলো অস্পষ্ট বিধায় তার ওপর বিধান কার্যকর হয় না।

সুতরাং যে বাহ্যিক বিষয়টি ফেরেশতা অবগত হয়েছেন, তাতেই বৃদ্ধি, হ্রাস, বিলোপ বা সংযোজন ঘটে। এর পেছনের হিকমত হলো মুকাল্লাফকে (দায়িত্বশীল ব্যক্তিকে) এটি জানানো যেন সে পুণ্যকর্মের মর্যাদা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার অশুভ পরিণতি সম্পর্কে জানতে পারে। তাকদীর (ভাগ্য) অধ্যায়ে এ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আসবে। আর দারিদ্র্যের ওপর সচ্ছলতাকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি 'রিকাক' (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা আলোচিত হবে।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাকিতে ক্রয় করা

২০৬৮ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ইবরাহিমের নিকট 'সালাম' পদ্ধতিতে ঋণের বিপরীতে বন্ধক রাখা সম্পর্কে আলোচনা করলাম। তখন তিনি বললেন: আসওয়াদ আমাদের নিকট আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক ইহুদির কাছ থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করেছিলেন এবং তার নিকট একটি লোহার বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন।

[হাদিস ২০৬৮ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ২০৯৬, ২২০০, ২২৫১, ২২৫২, ২২৮৬, ২৫০৯, ২৫১৩, ২৯১৬, ৪৪৬৭,]

২০৬৯ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কাতাদা আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। (অন্য সূত্রে) মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাওশব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আসবাত আবুল ইয়াসাউল বসরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী কাতাদা থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যবের রুটি এবং পুরনো চর্বি নিয়ে গিয়েছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় এক ইহুদির নিকট নিজের একটি বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন এবং তার কাছ থেকে পরিবারের জন্য কিছু যব গ্রহণ করেছিলেন। আমি তাকে বলতে শুনেছি যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারে কোনোদিন এক সা' গম বা এক সা' শস্যও অবশিষ্ট থাকতো না, অথচ তাঁর অধীনে নয়জন স্ত্রী ছিলেন।

[হাদিস ২০৯৬ - এর অন্য অংশ: ২৫০৮]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাকিতে ক্রয় করা) এটি সীনের নিচে জের এবং দীর্ঘস্বর যোগে পঠিত, যার অর্থ: নির্দিষ্ট মেয়াদে। ইবনে বাত্তাল বলেন: বাকিতে ক্রয় করা সর্বসম্মতভাবে বৈধ।

আমি বলছি: সম্ভবত গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আশঙ্কা করেছেন যে, কেউ হয়তো এমনটি মনে করতে পারে যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাকিতে ক্রয় করতেন না কারণ এটি এক প্রকার ঋণ; তাই তিনি সেই ধারণা খণ্ডন করতে চেয়েছেন। আর গ্রন্থকার এখানে আয়েশা ও আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দিষ্ট মেয়াদে যব ক্রয় করেছিলেন এবং তার বিনিময়ে নিজের বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন। এ বিষয়ে সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।