ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৩-৩০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 303

আল্লাহ তাআলা চাইলে বন্ধক (রাহন) অধ্যায়ের শুরুতে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসের সনদ প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি: (আমরা ইব্রাহিমের নিকট উল্লেখ করেছি) এখানে ইব্রাহিম দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন আন-নাখায়ি। এবং তাঁর উক্তি: (অগ্রিম ক্রয়ে বন্ধক রাখা) অর্থাৎ: সালাম বা আগাম ক্রয়-বিক্রয়; এখানে তিনি পারিভাষিক 'সালাম' উদ্দেশ্য করেননি।

আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুসলিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম। দ্বিতীয় সূত্রের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: (আসবাত) শব্দটি হামযার যবর এবং সীন-এর সাকিন এবং এরপর বা-এর সাথে উচ্চারিত।

এবং তাঁর উক্তি: (আবু আল-ইয়াসা) ইয়া এবং সীন-এর যবরের সাথে উচ্চারিত। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং সনদের অবশিষ্ট রাবিগণও তদ্রূপ। বুখারি শরিফে আসবাতের এই একটি মাত্র স্থান ব্যতীত আর কোনো রেওয়ায়াত নেই। কেউ কেউ বলেছেন যে, তাঁর পিতার নাম আব্দুল ওয়াহিদ। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এখানে আবু আল-ইয়াসার শব্দে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং 'রাহন' (বন্ধক) অধ্যায়ে মুসলিম ইবনে ইব্রাহিমের শব্দে এটি উদ্ধৃত করেছেন। মুসলিমের সূত্রটি উচ্চতর (আ'লা) হওয়া সত্ত্বেও এখানে উভয়কে একত্রে উল্লেখ করার নিগুঢ় রহস্য হলো তাঁর অধিকাংশ সময়ের অভ্যাস রক্ষা করা যে, তিনি একই হাদিস একই সনদে দুই স্থানে উল্লেখ করেন না। তাছাড়া উল্লিখিত আবু আল-ইয়াসার ব্যাপারে কিছুটা সমালোচনা রয়েছে, তাই তাকে এমন একজনের সাথে যুক্ত করার প্রয়োজন ছিল যিনি তাকে সমর্থন জোগাবেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি অবশ্যই তাঁকে বলতে শুনেছি) এটি আনাস (রা.)-এর উক্তি। 'শুনেছি' ক্রিয়ার সর্বনামটি নবী (সা.)-এর প্রতি নির্দেশিত। অর্থাৎ: নবী (সা.) যখন ইয়াহুদির নিকট বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন এবং বাকিতে ক্রয় করার কারণ প্রকাশ করেছিলেন তখন তিনি এটি বলেছিলেন। যারা মনে করেন যে এটি কাতাদাহর উক্তি এবং 'শুনেছি' ক্রিয়ার সর্বনামটি আনাস (রা.)-এর দিকে ফিরিয়েছেন তারা ভ্রান্তিতে রয়েছেন; কারণ এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ থেকে বিচ্যুত হওয়া। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৫ - অধ্যায়: মানুষের উপার্জন এবং নিজ হাতে কাজ করা

২০৭০ - ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: যখন আবু বকর সিদ্দীক (রা.) খলিফা নিযুক্ত হলেন, তখন তিনি বললেন: আমার কওম জানে যে আমার পেশা আমার পরিবারের ভরণপোষণে অক্ষম ছিল না। এখন আমি মুসলমানদের কাজে ব্যতিব্যস্ত হয়ে পড়েছি, তাই আবু বকরের পরিবার এই সম্পদ (বায়তুল মাল) থেকে ভোগ করবে এবং তিনি এর বিনিময়ে মুসলমানদের কাজ করবেন।

২০৭১ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন: আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর সাহাবীগণ নিজেদের কাজ নিজেরাই করতেন, যার ফলে তাঁদের শরীর থেকে ঘামের গন্ধ বের হতো। তাই তাঁদের বলা হলো: যদি তোমরা গোসল করে নিতে! এটি হাম্মাম হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

২০৭২ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন সাওরের সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনে মাদান থেকে, তিনি মিকদাম (রা.) থেকে, তিনি আল্লাহর রাসুল (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "নিজ হাতের উপার্জিত খাদ্যের চেয়ে উত্তম খাদ্য কেউ কখনো গ্রহণ করেনি। আর আল্লাহর নবী দাউদ (আ.) নিজ হাতের কামাই থেকেই আহার করতেন।"

২০৭৩ - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি আল্লাহর রাসুল (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী দাউদ (আ.) কেবল নিজ হাতের কামাই থেকেই আহার করতেন।

[হাদিস ২০৭৩ - এর অন্য দুই অংশ: ৩৪১৭, ৪৭১৩]

২০৭৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, লাইস উকাল থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আব্দুর রহমানের মুক্ত দাস আবু উবাইদ থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 304

আবদুর রহমান বিন আউফ থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কারো পিঠে কাঠের বোঝা বহন করা কারো কাছে হাত পাতার চেয়ে উত্তম; সে তাকে দান করুক বা না করুক।"

২০৭৫ - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওকী' আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম বিন উরওয়া তাঁর পিতা থেকে, তিনি যুবায়ের ইবনুল আওয়াম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যদি তার রশিগুলো গ্রহণ করে..."

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ব্যক্তির উপার্জন ও স্বহস্তে কাজ করা)। 'উপার্জন'-এর সাথে 'স্বহস্তে কাজ করা'-কে যুক্ত করা হয়েছে সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন হিসেবে; কারণ 'উপার্জন' শব্দটি স্বহস্তে কাজ করা বা অন্য কোনো উপায়ে কাজ করা—উভয় ক্ষেত্রকেই অন্তর্ভুক্ত করার কারণে অধিকতর ব্যাপক। উপার্জনের শ্রেষ্ঠ মাধ্যম কোনটি সে বিষয়ে আলিমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। আল-মাওয়ার্দী বলেছেন: উপার্জনের মৌলিক উৎস হলো কৃষি, বাণিজ্য এবং শিল্প। ইমাম শাফেঈর মাযহাবের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ মত হলো—ব্যবসা বা বাণিজ্যই সবচেয়ে উৎকৃষ্ট। তিনি আরও বলেন: আমার মতে অধিকতর অগ্রগণ্য হলো কৃষি; কারণ এটি তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর নির্ভরশীলতার) অধিক নিকটবর্তী।

ইমাম নববী এই অধ্যায়ে বর্ণিত মিকদামের হাদীসের মাধ্যমে এর পর্যালোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে, সঠিক মত হলো স্বহস্তে কাজ করে উপার্জন করাই সবচেয়ে উত্তম। তিনি বলেন: যদি তা কৃষি হয়, তবে তা সর্বোত্তম উপার্জন; কারণ এতে স্বহস্তে কাজের বৈশিষ্ট্য যেমন রয়েছে, তেমনি রয়েছে তাওয়াক্কুল এবং মানুষ ও জীবজন্তুর জন্য সাধারণ কল্যাণ। তদুপরি, স্বাভাবিকভাবে এতে প্রতিদান ছাড়াই কোনো না কোনো অংশ অন্যের ভোগে আসার সুযোগ থাকে।

আমি বলছি: স্বহস্তে উপার্জনের এর চেয়েও উচ্চতর মর্যাদা হলো জিহাদের মাধ্যমে কাফিরদের ধন-সম্পদ থেকে যা অর্জিত হয়। এটিই ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণের উপার্জনের মাধ্যম এবং এটিই সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ উপার্জন; কারণ এতে আল্লাহর দ্বীনকে সমুন্নত করা এবং তাঁর শত্রুদের অপদস্থ করার বিষয় রয়েছে, সেই সাথে পরকালীন কল্যাণও নিহিত। তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি স্বহস্তে কাজ করে না, তার ক্ষেত্রে কৃষিই শ্রেষ্ঠ, যা আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি। আমি বলছি: এটি 'অন্যের জন্য কল্যাণকর হওয়া'-র ওপর ভিত্তি করে আলোচিত হয়েছে।

তবে এই ব্যাপক কল্যাণ কেবল কৃষির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং হাতে তৈরি প্রতিটি জিনিসের কল্যাণ অন্যের কাছে পৌঁছায়, কারণ এতে মানুষের প্রয়োজনীয় উপকরণগুলো প্রস্তুত করা হয়। প্রকৃত সত্য হলো, এগুলোর স্তর ভিন্ন ভিন্ন এবং অবস্থা ও ব্যক্তিভেদে তা পরিবর্তিত হতে পারে। প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট। ইবনুল মুনযির বলেছেন: স্বহস্তে কাজ করা কেবল তখনই অন্য সব উপার্জনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয় যখন শ্রমিক নিষ্ঠার সাথে কাজ করে, যেমনটি আবু হুরায়রার হাদীসে স্পষ্টভাবে এসেছে। আমি বলছি: এর অন্যতম শর্ত হলো এই বিশ্বাস না রাখা যে রিযিক উপার্জন থেকে আসে, বরং বিশ্বাস রাখা যে রিযিক মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে আর কাজ কেবল একটি মাধ্যম।

এছাড়া স্বহস্তে কাজের ফজিলত হলো বেকারত্ব ও অনর্থক কাজ ছেড়ে বৈধ কাজে ব্যস্ত থাকা, এর মাধ্যমে নফসের অহমিকা চূর্ণ করা এবং অন্যের কাছে হাত পাতার লাঞ্ছনা ও অন্যের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে নিজেকে পবিত্র রাখা। অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি বাণিজ্য বিষয়ক, দ্বিতীয়টি কৃষি বিষয়ক এবং তৃতীয় ও পরবর্তীগুলো শিল্প বা কারিগরি বিষয়ক। প্রথম হাদীস।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল বিন আবদুল্লাহ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবী উওয়াইস।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমার কওম জানে) অর্থাৎ কুরাইশ ও মুসলিমগণ।

তাঁর উক্তি: (আমার পেশা) 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'রা' বর্ণে সুকুন যোগে 'হিরফাতী' অর্থ আমার উপার্জনের মাধ্যম। পেশা বা 'হিরফাহ' বলতে জীবনধারণের জন্য উপার্জনের উপায় ও কর্মপন্থাকে বোঝায়। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি কোনো অক্ষমতা ছাড়াই ব্যবসা-বাণিজ্যের মাধ্যমে নিজের ও পরিবারের ভরণপোষণের জন্য উপার্জন করতেন। এটি ছিল প্রয়োজনে মুসলিমদের রাষ্ট্রীয় কোষাগার থেকে তাঁর কিছু গ্রহণ করার বিষয়ে ওযর বা ব্যাখ্যা প্রদানের ভূমিকা স্বরূপ।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি ব্যস্ত হয়ে পড়েছি) এটি একটি অবস্থা নির্দেশক বাক্য। এর অর্থ হলো, খিলাফতের দায়িত্ব পালন তাঁকে পেশাগত কাজ থেকে বিরত রেখেছে। ইবনে সাদ ও ইবনুল মুনযির বিশুদ্ধ সূত্রে মাসরূক থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন মৃত্যুশয্যায় আক্রান্ত হলেন, তখন বললেন—আমি খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের পর থেকে আমার সম্পদের মধ্যে যা কিছু বৃদ্ধি পেয়েছে তা দেখ এবং আমার পরবর্তী খলীফার কাছে তা পাঠিয়ে দাও। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: তিনি ইন্তেকাল করলে আমরা লক্ষ্য করে দেখলাম যে, সেখানে একজন নূবিয়ান গোলাম ছিল যে তাঁর সন্তানদের বহন করত এবং একটি পানি বহনকারী উট ছিল যা তাঁর বাগানে পানি দিত।

আমরা এ দুটো উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে পাঠিয়ে দিলাম। তখন তিনি বললেন: আবু বকরের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, তিনি তাঁর পরবর্তী উত্তরসূরিদের কঠিন পরীক্ষায় ফেলে গেছেন। ইবনে সাদ কাসেম বিন মুহাম্মাদের সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন যে, সেই খাদেমটি ছিল একজন তলোয়ার পলিশকারী, যে মুসলিমদের তলোয়ার শাণ দিত এবং আবু বকরের পরিবারের খেদমত করত। সাবেতের সূত্রে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: আমি মুসলিমদের সম্পদ রক্ষা করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলাম এবং আমি কেবল ভাতা হিসেবে গোশত ও দুধ গ্রহণ করতাম।

সেখানে আরও রয়েছে: তাঁর কাছে কোনো দীনার বা দিরহাম ছিল না; ছিল কেবল একজন খাদেম, একটি দুগ্ধবতী উট এবং একটি দোহন পাত্র।

তাঁর উক্তি: (আবু বকরের পরিবার) অর্থাৎ তিনি নিজে এবং যাদের ভরণপোষণ তাঁর ওপর আবশ্যক। কারো কারো মতে, তিনি কেবল নিজেকেই বুঝিয়েছেন, যার প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: 'আমি পেশাগত কাজ করি'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 305

আত-তিবী এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বক্তব্যের পরম্পরা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়; কারণ তিনি 'উপার্জন করা'কে উত্তম পুরুষ বা বক্তার সর্বনামের সাথে সম্বন্ধ করেছেন এবং একে 'সে অচিরেই আহার করবে' বাক্যাংশের সাথে যুক্ত করেছেন। যদি এর দ্বারা পরিবার উদ্দেশ্য হতো, তবে বক্তব্যের সামঞ্জস্য নষ্ট হতো। এখানেই তাঁর বক্তব্যের সমাপ্তি। আল-বায়দ্বাবী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তাঁর উক্তি: 'আবু বকরের পরিবার'—এটি বক্তার পুরুষ থেকে নাম পুরুষের দিকে পরিবর্তনের (ইলতিফাত) নিয়মে করা হয়েছে। তিনি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, তিনি নিজেকেই উদ্দেশ্য করেছেন, আর প্রথম অংশটি তাঁর বক্তব্য 'এবং আমি উপার্জন করি'-এর কারণে অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হবে। তবে এটি গ্রহণযোগ্য নয়; বরং অর্থ হলো: আমি তাদের আহার্যের জন্য উপার্জন করতাম আর এখন আমি মুসলিমদের জন্য উপার্জন করি। আত-তিবী বলেন: এই পরিবর্তনের সার্থকতা হলো এই যে, তিনি নিজের সত্তা থেকে এমন এক ব্যক্তিকে পৃথক করে দেখিয়েছেন যিনি ব্যবসার মাধ্যমে পরিবারের ভরণপোষণের জন্য উপার্জনকারী ছিলেন, কিন্তু মুসলিমদের কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে সেই উপার্জন থেকে বিরত হয়েছেন। এতে কারণটির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে এবং এটি বুঝানো হয়েছে যে, যিনি উল্লিখিত কাজে নিয়োজিত থাকবেন, বায়তুল মাল থেকে তাঁর ও তাঁর পরিবারের আহার গ্রহণ করা সঙ্গত। আর সকল প্রয়োজনের মধ্যে আহারকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও প্রধান প্রয়োজন। ইবনুত তীন বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো কর্মীর জন্য যে সম্পদ নিয়ে তিনি কাজ করছেন তা থেকে নিজের প্রয়োজন অনুপাতে গ্রহণ করার অধিকার আছে, যদি তার উপরে এমন কোনো ইমাম বা শাসক না থাকেন যিনি তার জন্য নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক নির্ধারণ করে দেবেন। আল-খাত্তাবী তাঁর পূর্বেই এই মত ব্যক্ত করেছেন।

আমি বলছি: কিন্তু আবু বকরের ঘটনার ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তিনি যে পরিমাণ গ্রহণ করতেন তা সাহাবায়ে কেরামের ঐকমত্যের ভিত্তিতেই নির্ধারিত হয়েছিল। ইবনে সাদ একটি মুরসাল সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তিনি বলেন: যখন আবু বকর খলিফা নিযুক্ত হলেন, তখন তিনি মাথায় কাপড়ের বোঝা নিয়ে ব্যবসার উদ্দেশ্যে বাজারের দিকে রওয়ানা হলেন। পথে উমর ইবনুল খাত্তাব ও আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ-এর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো। তাঁরা বললেন: আপনি এটি কী করছেন, অথচ আপনাকে মুসলিমদের শাসনের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে? তিনি বললেন: তবে আমি আমার পরিবারকে কোথা থেকে খাওয়াব? তাঁরা বললেন: আমরা আপনার জন্য ভাতা নির্ধারণ করে দিচ্ছি। অতঃপর তাঁরা তাঁর জন্য প্রতিদিন অর্ধেক বকরির গোশত নির্ধারণ করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি উপার্জন করি) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'এবং সে উপার্জন করে'। ইবনুল আসির বলেন: মুসলিমদের জন্য তাঁর উপার্জনের অর্থ হলো তাদের বিষয়াবলী তদারকি করা এবং তাদের আয় ও জীবিকা সুবিন্যস্ত করা। আল-বায়দ্বাবীও অনুরূপ বলেছেন, যার অর্থ: আমি মুসলিমদের স্বার্থে পরিশ্রমের মাধ্যমে এবং তাদের অবস্থার শৃঙ্খলা বিধানের মাধ্যমে তাদের সম্পদের জন্য উপার্জন করি। অন্য বর্ণনাকারীগণ বলেন: বলা হয়ে থাকে, ব্যক্তি 'উপার্জন' করেছে যখন সে কোনো ভালো বা মন্দের বিনিময় দেয়। আল-মুহাল্লাব বলেন: তাঁর উক্তি 'আমি তাদের জন্য উপার্জন করি' এর অর্থ হলো: আমি তাদের সম্পদের মাধ্যমে তাদের জন্য ব্যবসা করি যাতে তার লভ্যাংশ থেকে আমার আহারের সমপরিমাণ বা তার চেয়ে বেশি তাদের কাছে ফিরে আসে।

তবে ইমামের জন্য মুসলিমদের সম্পদ দিয়ে নিজের ভরণপোষণের সমপরিমাণ ব্যবসা করা ওয়াজিব নয়, যদি না তিনি স্বেচ্ছায় তা করেন যেমন আবু বকর করেছিলেন। আমি বলছি: ইবনুল আসির যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন সেটিই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ আবু বকর নিজের উপার্জন ছেড়ে দেওয়ার কারণ বর্ণনা করেছেন যা হলো খিলাফতের কাজে ব্যস্ততা। এমতাবস্থায় অন্যের জন্য উপার্জন করার মতো অবসর তাঁর কোথায়? যদি তাঁর পক্ষে উপার্জন করা সম্ভব হতো, তবে তিনি আগের মতোই নিজের জন্যই উপার্জন করতেন। অবশ্য এর অর্থ যদি এমন হয় যে, তিনি অন্য কাউকে সম্পদ দিতেন ব্যবসা করার জন্য এবং তার লভ্যাংশ মুসলিমদের জন্য নির্ধারণ করতেন তবে তা সম্ভব।

আল-ইসমাইলি এই অধ্যায়ের হাদিসে মা'মারের সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন উমর খলিফা হলেন, তখন তিনি ও তাঁর পরিবার মুসলিমদের সম্পদ থেকে আহার করতেন এবং তিনি নিজের সম্পদে কাজ বা ব্যবসা করতেন।

(সতর্কীকরণ): আবু বকরের এই হাদিসটি যদিও বাহ্যত মাওকুফ বা সাহাবীর বক্তব্য, কিন্তু এর বিষয়বস্তু—অর্থাৎ খলিফা হওয়ার পূর্বে তিনি পরিবারের ভরণপোষণের জন্য উপার্জন করতেন—এটি মারফু'র হুকুম রাখে। কারণ এটি সাহাবীর এই উক্তির মতো যে, 'আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমন করতাম'। ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যগণ উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ব্যবসার উদ্দেশ্যে বসরার দিকে বের হয়েছিলেন। আর ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে গত হয়েছে যে: 'মুহাজির ভাইদেরকে বাজারে ব্যবসা-বাণিজ্য ব্যস্ত রাখত'। আয়িশার হাদিসেও আসবে যে: 'সাহাবায়ে কেরাম নিজেরাই নিজেদের কাজ করতেন'। আর এই কারণেই ইমাম বুখারী এই হাদিসটিকে আবু বকর সম্পর্কে আয়িশার হাদিসের পরপরই উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ বর্ণনা করেছেন) এভাবেই সকল বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে, কেবল আবু আলী বিন শাববিহ-এর বর্ণনা ব্যতীত যা ফারাবরি থেকে এবং তিনি বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ বর্ণনা করেছেন)। এই বর্ণনা অনুযায়ী মুহাম্মদ হলেন স্বয়ং গ্রন্থকার এবং আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ হলেন আল-মুকরি, যার থেকে বুখারী প্রচুর বর্ণনা করেছেন এবং কখনো কখনো মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন। আর সাঈদ হলেন ইবনে আবি আইয়ুব, আবু আসওয়াদ হলেন আন-নাওফালি যিনি উরওয়াহ-এর এতিম নামে পরিচিত। ইমাম হাকিম নিশ্চিত করে বলেছেন যে, এখানে মুহাম্মদ হলেন আজ-জুহলি।

তাঁর উক্তি: (এটি হাম্মাম বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে ইয়াহইয়া (হিশাম থেকে) অর্থাৎ ইবনে উরওয়াহ থেকে। এই তালীকটি আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ-এ হুদবাহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: 'লোকেরা নিজেরাই নিজেদের সেবক ছিল, এবং তারা জুমার জন্য আসত, তাই তাদের গোসল করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল'। এই শব্দেই কুরাইশ বিন আনাস ইবনে খুজাইমা ও বাজ্জারের নিকট হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে উরওয়াহ-এর সূত্রে একভাবে এবং আমরাহ-এর সূত্রে অন্যভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 306

এর ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "তাঁরা নিজেদের কাজ নিজেরা করতেন" এবং তাঁর উক্তি: "তাঁদের দেহ থেকে গন্ধ বের হতো", যা 'রীহ' শব্দের বহুবচন; কারণ 'রীহ' শব্দের মূল হলো 'রওহ', রা বর্ণে ফাতহা (জবর)^(১) এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন যোগে। এর বহুবচনে অল্প ক্ষেত্রে 'আরইয়াহ' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়।

তৃতীয় ও চতুর্থ হাদিস: তাঁর উক্তি: (সওর থেকে বর্ণিত), তিনি হলেন সওর ইবনে ইয়াজিদ শামী, ইবনে জায়েদ মাদানি নন।

তাঁর উক্তি: (মিকদাম থেকে বর্ণিত), তিনি হলেন মিকদাম ইবনে মাদি কারিব আল-কিন্দি। তিনি ছোট সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ৮০ হিজরীর কিছু পরে হিমসে ইন্তেকাল করেন। বুখারি শরীফে এই হাদিস এবং খাদ্যের অধ্যায়ে বর্ণিত অপর একটি হাদিস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো হাদিস নেই।

তাঁর উক্তি: (কেউ আহার করেনি), ইমাম ইসমাইলি এখানে "আদম সন্তানদের মধ্যে কেউ" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিজ হাতের উপার্জিত খাদ্য অপেক্ষা উত্তম কোনো খাদ্য কেউ কখনো আহার করেনি), ইমাম ইসমাইলির বর্ণনায় 'খাইরুন' শব্দটি পেশসহ বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় "নিজ হাতের শ্রম থেকে" কথাটি এসেছে। এখানে 'উত্তম' হওয়ার উদ্দেশ্য হলো—নিজ হাতের কাজের ফলে মানুষের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে যে অমুখাপেক্ষিতা (স্বাবলম্বিতা) অর্জিত হয়। ইবনে মাজাহ-তে উমর ইবনে সাদ, তিনি খালিদ ইবনে মাদান থেকে এবং তিনি মিকদাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "মানুষ নিজ হাতের শ্রমের চেয়ে অধিক পবিত্র কিছু উপার্জন করেনি।" ইবনে মুনজির-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "মানুষ নিজ হাতের উপার্জনের চেয়ে অধিক হালাল কোনো খাদ্য কখনো আহার করেনি।" হিশাম ইবনে আম্মারের 'ফাওয়ায়েদ'-এ বাকিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনে সাদ আমাকে এই সনদেই এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "যে ব্যক্তি নিজ হাতের কাজ করে ক্লান্ত অবস্থায় রাত অতিবাহিত করল, সে ক্ষমা পাওয়া অবস্থায় রাত অতিবাহিত করল।" নাসায়িতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "মানুষ যা আহার করে তার মধ্যে সবচেয়ে পবিত্র হলো তার নিজের উপার্জন।" এই অধ্যায়ে হাকিমের নিকট সাঈদ ইবনে উমাইর তাঁর চাচা থেকে, আহমদের নিকট রাফে ইবনে খাদীজ থেকে এবং আবু দাউদের নিকট আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা ও তিনি তাঁর দাদা থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর নিশ্চয়ই দাউদ... শেষ পর্যন্ত), ইমাম ইসমাইলির বর্ণনায় 'ওয়াও' অব্যয়টি ব্যতীত এসেছে এবং তাঁর বর্ণনায় "নিজ হাতের উপার্জন থেকে" শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি কেবল তাঁর নিজ হাতের কাজ থেকেই আহার করতেন), এটি সীমাবদ্ধতা বা একচেটিয়া অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, যা পূর্ববর্তী বাক্য থেকে ভিন্ন। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত এই হাদিসটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা নবীদের বর্ণনার অধীনে দাউদ (আ.)-এর জীবনীতে সামনে আসবে। 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: "দাউদ (আ.) বর্ম নির্মাতা ছিলেন, আদম (আ.) কৃষক ছিলেন, নূহ (আ.) কাঠমিস্ত্রী ছিলেন, ইদ্রিস (আ.) দর্জি ছিলেন এবং মুসা (আ.) রাখাল ছিলেন।" এই হাদিস থেকে নিজ হাতে কাজ করার ফজিলত প্রমাণিত হয় এবং নিজে সরাসরি কোনো কাজ করাকে অন্যের মাধ্যমে করানোর চেয়ে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।

দাউদ (আ.)-কে বিশেষভাবে উল্লেখ করার রহস্য হলো এই যে, তাঁর নিজ হাতের উপার্জনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা অভাবের কারণে ছিল না; কারণ তিনি পৃথিবীতে আল্লাহর খলিফা (প্রতিনিধি) ছিলেন যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন। বরং তিনি সর্বোত্তম পন্থায় আহার গ্রহণ করতে চেয়েছিলেন। এজন্যই নবী (সা.) তাঁর এ কাহিনীটি পূর্বের বক্তব্যের দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, সর্বোত্তম উপার্জন হলো নিজ হাতের কাজ। এটি এই মূলনীতি সাব্যস্ত করার পর যে, "আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত" (যদি না তা আমাদের শরিয়তে রহিত হয়); বিশেষ করে যখন আমাদের শরিয়তে তার প্রশংসা ও সৌন্দর্যের কথা বর্ণিত হয়েছে এবং মহান আল্লাহর সাধারণ নির্দেশ তো রয়েছেই: "সুতরাং আপনি তাঁদের প্রদর্শিত পথের অনুসরণ করুন।" হাদিসটি থেকে আরও জানা যায় যে, উপার্জন করা তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পরিপন্থী নয়।

আর কোনো বিষয়কে তার দলিলসহ উল্লেখ করা শ্রোতার মনে অধিকতর প্রভাব ফেলে।

পঞ্চম ও ষষ্ঠ হাদিস: তাঁর উক্তি: (তোমাদের কারো কাঠ সংগ্রহ করা), এ সম্পর্কে আলোচনা 'মানুষের কাছে যাঞ্চা করা থেকে বিরত থাকা' সংক্রান্ত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে ইমাম বুখারি এটি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। কয়েক অধ্যায় পরে এটি আবু সালেহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এখানে এটি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের আজাদ করা গোলাম আবু উবাইদ—যিনি ইবনে আজহারের আজাদ করা গোলাম হিসেবে পরিচিত—তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সিয়াম অধ্যায়ের শেষাংশে তাঁর জীবনী সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এ বিষয়ে জুবায়ের ইবনে আওয়াম (রা.)-এর হাদিসটি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে এবং জাকাত অধ্যায়ে 'যাঞ্চা করা থেকে বিরত থাকা' পরিচ্ছেদে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আহবুলুহু' প্রথম বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং দ্বিতীয় বর্ণে পেশসহ, যা 'হাবলুন' (দড়ি) শব্দের বহুবচন; যেমন 'ফালসুন' থেকে 'আফলুসুন' হয়।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: ক্রয়-বিক্রয়ে সহজতা ও উদারতা এবং যে ব্যক্তি নিজের পাওনা দাবি করে, সে যেন তা মার্জিতভাবে দাবি করে

২০৭৬ - আলী ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: আল্লাহ এমন ব্যক্তির ওপর দয়া করুন, যে বিক্রয় করার সময়, ক্রয় করার সময় এবং পাওনা দাবি করার সময় উদারতা প্রদর্শন করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 307

তাঁর উক্তি: (ক্রয়-বিক্রয়ে কোমলতা ও উদারতার অধ্যায়) - এটি 'লাফ ও নাশর' (একটি অলঙ্কারশাস্ত্রীয় বিন্যাস) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, চাই তা ক্রমানুসারে হোক বা ব্যতিক্রমে। উভয় শব্দই একে অপরের জন্য প্রযোজ্য হওয়াও সম্ভব, যেহেতু 'সুহুলাহ' (কোমলতা) এবং 'সামাহাহ' (উদারতা) অর্থগতভাবে পরস্পর নিকটবর্তী। সুতরাং একটির ওপর অপরটির সংযোজন শাব্দিক গুরুত্ব প্রদানের (তাকিদ লাফজি) অন্তর্ভুক্ত, যা এই অধ্যায়ের হাদিস থেকে স্পষ্ট। উদারতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিরক্ত না হওয়া বা তদ্রূপ আচরণ পরিহার করা, ক্রয়-বিক্রয়ে জাগতিক চতুরতা বা বুদ্ধিবৃত্তিক কৌশলের অভাব নয়।

তাঁর উক্তি: (আর যে ব্যক্তি পাওনা দাবি করে, সে যেন তা পবিত্রতার সাথে দাবি করে) অর্থাৎ যা হালাল নয় তা থেকে বিরত থেকে। তিনি এই অংশটুকু দ্বারা তিরমিজি, ইবনে মাজাহ এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক নাফে’র সূত্রে ইবনে ওমর ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "যে ব্যক্তি পাওনা দাবি করে, সে যেন তা পবিত্রতার সাথে দাবি করে, চাই তা পূর্ণ হোক বা অপূর্ণ।"

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আলী ইবনে আইয়াশ হাদিস বর্ণনা করেছেন) - এটি 'ইয়া' এবং 'শিন' বর্ণের মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর দয়া করুন/করেন) - এটি দোয়া বা প্রার্থনা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে আবার সংবাদ হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। প্রথম মতটিকে ইবনে হাবিব মালিকি এবং ইবনে বাত্তাল সুনিশ্চিত করেছেন এবং দাউদি একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর দ্বিতীয় মতটিকে তিরমিজি কর্তৃক যায়েদ ইবনে আতা ইবনে সাইবের সূত্রে ইবনে মুনকাদির থেকে বর্ণিত হাদিসের এই শব্দাবলী সমর্থন করে: "আল্লাহ তোমাদের পূর্ববর্তী এক ব্যক্তিকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, যে বিক্রয় করার সময় সহজ ও কোমল ছিল।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই অধ্যায়ের হাদিসটিতে নির্দিষ্ট একজন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

কিরমানি বলেছেন: এর বাহ্যিক রূপ সংবাদ হলেও 'ইযা' (যখন) শব্দ থেকে প্রাপ্ত ভবিষ্যতের সম্ভাবনা একে দোয়ার অর্থে রূপান্তর করে। এর মূল রূপ হবে: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর দয়া করুন যে এরূপ হবে।" আবার শর্তের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে এটি সাধারণ বা ব্যাপক অর্থও প্রদান করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (সাম্হান) - মিম বর্ণে সুকুন এবং হাহ ও সিন বর্ণসহ। অর্থাৎ সহজ-সরল। এটি এমন একটি বিশেষণ যা স্থায়িত্ব বোঝায়। এ কারণেই ক্রয়, বিক্রয় এবং পাওনা আদায়ের ক্ষেত্রে এর পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। 'সাম্হ' অর্থ দানশীল। যখন কেউ কোনো কিছু দান করে তখন তাকে 'সাম্হ' বলা হয়। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহজ ও নমনীয় হওয়া।

তাঁর উক্তি: (এবং যখন সে পাওনা দাবি করে) অর্থাৎ যখন সে সহজভাবে এবং জোরাজুরি না করে নিজের পাওনা দাবি করে। ইবনে তীন কর্তৃক বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে: "যখন সে পরিশোধ করে" অর্থাৎ যখন সে কোনো প্রকার গড়িমসি ছাড়া নিজের ওপর অর্পিত ঋণ বা পাওনা সহজভাবে আদায় করে দেয়। তিরমিজি ও হাকিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয় আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয় ও পাওনা আদায়ের ক্ষেত্রে উদার ব্যক্তিকে ভালোবাসেন।" নাসায়িতে ওসমান (রা.) এর মারফু হাদিসে আছে: "আল্লাহ জান্নাতে এমন এক ব্যক্তিকে প্রবেশ করিয়েছেন যে ক্রেতা, বিক্রেতা, পাওনা পরিশোধকারী এবং পাওনা দাবিদার হিসেবে অত্যন্ত সহজ ও কোমল ছিল।" আহমদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

এতে লেনদেনে উদারতা ও মহৎ গুণাবলি অর্জনের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এবং সংকীর্ণতা পরিহার করে মানুষের ওপর পাওনা দাবির ক্ষেত্রে কড়াকড়ি বর্জন ও তাদের প্রতি সহমর্মিতা প্রদর্শনের তাগিদ দেওয়া হয়েছে।

‌‌১৭ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি স্বচ্ছল ব্যক্তিকে অবকাশ দেয়

২০৭৭ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মানসুর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, রিবয়ী ইবনে হিরাশ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, হুজাইফা (রা.) তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: ফেরেশতাগণ তোমাদের পূর্ববর্তী যুগের এক ব্যক্তির রূহের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তাঁরা তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি ভালো কোনো কাজ করেছো? সে উত্তর দিল: আমি আমার কর্মচারীদের আদেশ দিতাম তারা যেন স্বচ্ছল ব্যক্তিকে সময় দেয় এবং তার প্রতি নমনীয়তা প্রদর্শন করে। তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বললেন: ফলে তাঁরাও (ফেরেশতারা) তার প্রতি নমনীয়তা প্রদর্শন করলেন।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: আবু মালিক রিবয়ীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি স্বচ্ছল ব্যক্তির জন্য সহজ করতাম এবং অস্বচ্ছলকে অবকাশ দিতাম।" শু'বা আবদুল মালিকের সূত্রে রিবয়ী থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। আবু আওয়ানা আবদুল মালিকের সূত্রে রিবয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি স্বচ্ছলকে অবকাশ দিতাম এবং অস্বচ্ছলের প্রতি নমনীয়তা দেখাতাম।" নুয়াইম ইবনে আবি হিন্দ রিবয়ীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমি স্বচ্ছল ব্যক্তির নিকট থেকে গ্রহণ করতাম এবং অস্বচ্ছলকে মাফ করে দিতাম।"

[হাদিস ২০৭৭ - এর অংশবিশেষ ২৩৯১ এবং ৩৪৫১ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (স্বচ্ছল ব্যক্তিকে অবকাশ দেওয়ার অধ্যায়) অর্থাৎ এরূপ কাজের মর্যাদা ও বিধান। স্বচ্ছল ব্যক্তির সংজ্ঞা নির্ধারণে ওলামাগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে: কেউ বলেছেন যার নিকট নিজের ও তার ভরণপোষণের দায়িত্বে থাকা ব্যক্তিদের প্রয়োজনীয় রসদ রয়েছে। সুফিয়ান সওরি, ইবনুল মুবারক, আহমদ এবং ইসহাক বলেছেন: যার নিকট পঞ্চাশ দিরহাম বা সমমূল্যের সম্পদ রয়েছে।