ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮-৩১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 308

স্বর্ণের হিসেবে সে সচ্ছল। ইমাম শাফিঈ বলেন: একজন ব্যক্তি উপার্জনের সামর্থ্য থাকলে এক দিরহামের মালিক হয়েও ধনী হতে পারে, আবার নিজের শারীরিক দুর্বলতা এবং অধিক পরিবার-পরিজনের কারণে হাজার মুদ্রার মালিক হয়েও সে দরিদ্র হতে পারে। বলা হয়েছে: সচ্ছল ও অসচ্ছল হওয়ার বিষয়টি প্রচলিত রীতির (উরফ) ওপর নির্ভর করে। সুতরাং যার অবস্থা তার সমপর্যায়ের লোকদের তুলনায় প্রাচুর্যময় হিসেবে গণ্য হয়, সে সচ্ছল; আর এর বিপরীত হলে সে অসচ্ছল। এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর এর আগের মতটি মূলত সেই সীমানা নির্ধারণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার জন্য মানুষের কাছে সাহায্য চাওয়া এবং সদকা গ্রহণ করা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (মানসুর) তিনি হলেন ইবনুল মুতামির।

তাঁর উক্তি: (হুযাইফা তাকে হাদীস শুনিয়েছেন) ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় নুআইম বিন আবী হিন্দের সূত্র ধরে রিবঈ থেকে বর্ধিত করেছেন যে: হুযাইফা ও আবু মাসউদ একত্রিত হলেন। তখন হুযাইফা বললেন: এক ব্যক্তি তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করল। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে রয়েছে: আবু মাসউদ বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই বলতে শুনেছি। এর অনুরূপ বর্ণনা আবু আওয়ানা আব্দুল মালিকের সূত্রে রিবঈ থেকে করেছেন, যা এই অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ফেরেশতারা সাক্ষাৎ করল) অর্থাৎ: মৃত্যুর সময় তারা তার রূহের অভ্যর্থনা জানাল। বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় আব্দুল মালিক বিন উমাইর সূত্রে রিবঈ থেকে এসেছে যে: তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল, যার জান কবজ করার জন্য ফেরেশতা তার কাছে এল।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি কোনো নেক আমল করেছ?) কোনো কোনো বর্ণনায় প্রশ্নবোধক হামজা উহ্য রাখা হয়েছে এবং তা এখানে অনুমিত। উল্লিখিত আব্দুল মালিকের বর্ণনায় আরও আছে: সে বলল: আমি জানি না। তাকে বলা হলো: ভেবে দেখ। সে বলল: আমি তো কোনো কিছু জানি না, তবে এই যে—অতঃপর তিনি বিষয়টি উল্লেখ করেন। ইমাম মুসলিম শাকীক সূত্রে আবু মাসউদ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেন: তোমাদের পূর্ববর্তীদের একজনের হিসাব নেওয়া হলো, কিন্তু তার মাঝে কোনো কল্যাণ পাওয়া গেল না, শুধু এতটুকু ছাড়া যে সে মানুষের সাথে লেনদেন করত এবং সে ছিল সচ্ছল। এখানে আবু মালিকের যে মুআল্লাক বর্ণনা রয়েছে, যা ইমাম মুসলিম মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: আল্লাহ তাঁর এক বান্দাকে উপস্থিত করবেন যাকে তিনি সম্পদ দিয়েছিলেন।

তিনি তাকে বলবেন: তুমি দুনিয়াতে কী আমল করেছ? - বর্ণনাকারী বলেন: তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করবে না - সে বলল: হে আমার রব, আপনি আমাকে আপনার সম্পদ দিয়েছিলেন, আমি মানুষের সাথে ব্যবসা করতাম এবং ছাড় দেওয়া আমার স্বভাব ছিল—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। ইবনে আবী উমারের বর্ণনায় এই হাদীসে আছে: সে বলে: হে আমার রব, আমি আপনার সন্তুষ্টির জন্য এমন কিছু করিনি যাতে অনেক প্রত্যাশা করতে পারি, তবে আপনি আমাকে অতিরিক্ত সম্পদ দান করেছিলেন; অতঃপর তিনি বাকি অংশ উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (আমার কর্মচারীরা) প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের) সহ, এটি 'ফাতা' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ সেবক—চাই সে স্বাধীন হোক বা ক্রীতদাস।

তাঁর উক্তি: (যাতে তারা সচ্ছল ব্যক্তিকে অবকাশ দেয় এবং ছাড় দেয়) আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যা অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: যাতে তারা অসচ্ছলকে অবকাশ দেয় এবং সচ্ছলকে ছাড় দেয়। ইমাম মুসলিমও বুখারীর উস্তাদ আহমদ বিন ইউনুস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এর বাহ্যিক দিক শিরোনামের সাথে পুরোপুরি মিলছে না। সম্ভবত একারণেই পরবর্তী তালীক (সূত্রবিহীন বর্ণনা) গুলো উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ সেগুলোর মধ্যে শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যতা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু মালিক রিবঈ থেকে বর্ণনা করেন: আমি সচ্ছলকে সহজ করে দিতাম এবং অসচ্ছলকে অবকাশ দিতাম) হুযাইফা থেকে এই হাদীসের এই সূত্রটি ইমাম মুসলিম আবু খালিদ আহমারের মাধ্যমে আবু মালিক থেকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এর শেষে তিনি বলেন: আবু মাসউদ আনসারী ও উকবা বিন আমির জুহানী বলেন: আমরা এভাবেই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র মুখ থেকে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (শুবা আব্দুল মালিকের অনুসরণে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে উমাইর (রিবঈ থেকে), অর্থাৎ হুযাইফা থেকে। অর্থাৎ তাঁর এই উক্তিতে: 'আমি অসচ্ছলকে অবকাশ দিতাম'। ইবনে মাজাহ আবু আমিরের সূত্রে শুবা থেকে এই শব্দে মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন। লেখক (বুখারী) এটি ঋণ গ্রহণ অধ্যায়ে মুসলিম বিন ইব্রাহীমের সূত্রে শুবা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'আমি সচ্ছলকে ছাড় দিতাম এবং অসচ্ছলকে হালকা করে দিতাম'। এর শেষে আবু মাসউদের উক্তি রয়েছে: 'আমি এভাবেই শুনেছি'।

তাঁর উক্তি: (আবু আওয়ানা আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন... শেষ পর্যন্ত) লেখক (বুখারী) এটি বনী ইসরাঈল অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন। সেখানে এভাবে আছে: 'আমি সচ্ছলকে অবকাশ দিতাম এবং অসচ্ছলকে ছাড় দিতাম'। এর শেষে আবু মাসউদের উক্তি রয়েছে: 'আমি এভাবেই শুনেছি'।

তাঁর উক্তি: (নইম বিন আবী হিন্দ বলেছেন... শেষ পর্যন্ত) ইমাম মুসলিম এটি মুগীরা বিন মিকসামের সূত্রে তার থেকে মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতেও আবু মাসউদের উক্তি রয়েছে। ইবনে তীন বলেন: যারা 'সচ্ছলকে অবকাশ দিতাম' বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনা 'অসচ্ছলকে অবকাশ দিতাম' বর্ণনাকারীদের চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ অসচ্ছলকে অবকাশ দেওয়া তো ওয়াজিব (আবশ্যক)। আমি (ইবনে হাজার) বলব: ওয়াজিব হওয়ার কারণে এমনটা হওয়া আবশ্যক নয় যে এর জন্য সাওয়াব দেওয়া হবে না বা এর দ্বারা তার গুনাহ মাফ করা হবে না। আমি এর পরের অধ্যায়ে ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ উল্লেখ করব।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অসচ্ছলকে অবকাশ দেয়

২০৭৮ - আমাদের কাছে হিশাম বিন আম্মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বিন হামযা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে যুবাইদী বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 309

উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন। তিনি বলেছেন: একজন ব্যবসায়ী ছিলেন যিনি মানুষকে ঋণ দিতেন। যখন তিনি কোনো ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে অসচ্ছল দেখতেন, তখন তিনি তার কর্মচারীদের বলতেন: "তার ঋণ মাফ করে দাও, হয়তো আল্লাহ আমাদের (পাপ) মার্জনা করবেন।" ফলে আল্লাহ তাকে মার্জনা করে দিলেন।

[হাদিস ২০৭৮ - এর অংশবিশেষ: ৩৪৮০]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি অসচ্ছল ঋণগ্রস্তকে সময় দেয়) ইমাম মুসলিম আবু আল-ইয়াসার (ইয়ায়ে ফাতহা এবং সিন বর্ণে সাকিনসহ, এরপর রা) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো অসচ্ছল ব্যক্তিকে অবকাশ দেবে অথবা তার ঋণ কমিয়ে দেবে, আল্লাহ তাকে তাঁর আরশের ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন।" তাঁর নিকট আবু কাতাদাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কিয়ামতের দিনের কঠিন বিপদ থেকে মুক্তি পেতে পছন্দ করে, সে যেন কোনো অসচ্ছল ব্যক্তির কষ্ট লাঘব করে অথবা তার ঋণ ক্ষমা করে দেয়।" ইমাম আহমাদ ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "আল্লাহ তাকে জাহান্নামের উত্তাপ থেকে রক্ষা করবেন।" মহান আল্লাহর বাণী: আর যদি সে (ঋণগ্রহীতা) অভাবী হয়, তবে স্বচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেওয়া উচিত এর ব্যাখ্যায় পূর্বসূরীগণ মতভেদ করেছেন।

ইমাম তাবারী ও অন্যান্যরা ইব্রাহিম নাখাঈ, মুজাহিদ ও অন্যান্যদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি বিশেষভাবে সুদি ঋণের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল। আতা থেকে বর্ণিত যে, এটি সুদি ঋণ ও সাধারণ ঋণ উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক। ইমাম তাবারী এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে, এটি সুদি ঋণের প্রেক্ষাপটে স্পষ্টভাবে অবতীর্ণ হলেও এর মূল অর্থের ব্যাপকতার কারণে সকল ঋণই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং ঋণগ্রহীতা অসচ্ছল হলে তাকে অবকাশ দেওয়া ওয়াজিব, তাকে প্রহার করা বা কারারুদ্ধ করার কোনো অবকাশ নেই।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জুবাইদী) 'জিম' বর্ণে পেশসহ।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে) অর্থাৎ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ। মুসলিমের নিকট ইউনুসের বর্ণনায় যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ তাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (একজন ব্যবসায়ী ছিলেন যিনি মানুষকে ঋণ দিতেন) নাসাঈর নিকট আবু সালিহ-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: "এক ব্যক্তি ছিল যে কখনো কোনো নেক আমল করেনি, কিন্তু সে মানুষকে ঋণ দিত।"

তাঁর উক্তি: (তার ঋণ মাফ করে দাও) নাসাঈর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "সে তার প্রতিনিধিকে বলত: যা সহজ তা গ্রহণ করো এবং যা কঠিন তা ছেড়ে দাও এবং ক্ষমা করো।" 'ক্ষমা করা' শব্দের অন্তর্ভুক্ত হলো অবকাশ দেওয়া, ঋণের অংশবিশেষ মওকুফ করা এবং সুন্দরভাবে পাওনা দাবি করা। এই পরিচ্ছেদের হাদিস এবং পূর্ববর্তী হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, নেক আমল পরিমাণে অল্প হলেও যদি তা একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর জন্য হয়, তবে তা অনেক গুনাহ মিটিয়ে দেয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি সৎকাজের নির্দেশ দেয় সে-ও সওয়াব পাবে, যদিও সে নিজে সরাসরি তা সম্পাদন না করে। আর এ সবই সেই মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত যে, আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের শরীয়ত যদি আমাদের শরীয়তে প্রশংসার ছলে বর্ণিত হয়, তবে তা আমাদের জন্যও উত্তম হিসেবে গণ্য হবে।

‌‌১৯ - অধ্যায়: ক্রেতা ও বিক্রেতা যখন সব স্পষ্ট করে বর্ণনা করে, কোনো কিছু গোপন না করে এবং একে অপরকে সদুপদেশ দেয়

আল-আদ্দা ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার জন্য একটি দলিল লিখে দিয়েছিলেন: "এটি সেই চুক্তি যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল-আদ্দা ইবনে খালিদের সাথে করেছেন। একজন মুসলিমের কাছে অপর মুসলিমের বিক্রয়; এতে কোনো রোগ নেই, কোনো কলুষতা নেই এবং কোনো বিপর্যয় নেই।" কাতাদাহ বলেন: 'বিপর্যয়' অর্থ হলো ব্যভিচার, চুরি এবং দাস-দাসীর পলায়ন।

ইব্রাহিমকে বলা হলো: কিছু পশু ব্যবসায়ী আস্তাবলের নাম 'খুরাসান' বা 'সিজিস্তান' দেয় এবং বলে: এটি গতকাল খুরাসান থেকে এসেছে বা আজ সিজিস্তান থেকে এসেছে। তিনি এটিকে অত্যন্ত অপছন্দ করলেন।

উকবা ইবনে আমের বলেছেন: কোনো ব্যক্তির জন্য এমন পণ্য বিক্রয় করা হালাল নয় যার ত্রুটি সে জানে, যতক্ষণ না সে তা প্রকাশ করে দেয়।

২০৭৯ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সালেহ আবু আল-খালিল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি এটি হাকিম ইবনে হিযাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পর্যন্ত উন্নীত করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়, ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার থাকে। যদি তারা সত্য কথা বলে এবং দোষ-ত্রুটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে, তবে তাদের কেনাবেচায় বরকত দান করা হয়। আর যদি তারা তথ্য গোপন করে এবং মিথ্যা বলে, তবে তাদের কেনাবেচার বরকত মিটিয়ে দেওয়া হয়।"

[হাদিস ২০৭৯ - এর অংশবিশেষ: ২০৮২, ২১০৮, ২১১০, ২১১৪]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 310

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ই স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে) ‘বায়্যিআনি’ শব্দটি ‘বা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদ সহযোগে; অর্থাৎ: বিক্রেতা ও ক্রেতা।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা গোপন করবে না) অর্থাৎ: এতে যে দোষ-ত্রুটি রয়েছে তা গোপন করবে না। তাঁর উক্তি: (এবং তারা সদুপদেশ দেবে বা সততা অবলম্বন করবে) এটি বিশেষের পর সাধারণ বিষয়ের উল্লেখ। এখানে শর্তের উত্তর উহ্য রাখা হয়েছে কারণ তা সবার জানা; এর সম্ভাব্য রূপ হলো: তাদের ব্যবসায় বরকত দান করা হবে, যেমনটি এ পরিচ্ছেদের হাদিসে এসেছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদের মূল কথা হলো, মুসলিমের প্রতি সদুপদেশ প্রদান করা বা কল্যাণ কামনা করা ওয়াজিব।

তাঁর উক্তি: (এবং আদ্দা থেকে বর্ণিত হয়) ‘আদ্দা’ শব্দটি তাশদীদ সহযোগে এবং শেষে হামযা রয়েছে, ‘ফায়্যাল’ এর ওজনে। তিনি হলেন আদ্দা ইবনে খালিদ ইবনে হাওজাহ ইবনে রবীআ ইবনে আমর ইবনে আমির ইবনে সা’সাআহ। তিনি অল্প হাদিস বর্ণনাকারী একজন সাহাবী, যিনি হুনায়নের যুদ্ধের পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এটি তা-ই যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদ্দা ইবনে খালিদ থেকে ক্রয় করেছেন) এই তালীক বা সূত্রবিহীন বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, ইবনুল জারুদ এবং ইবনে মান্দাহ সকলেই আব্দুল মাজীদ ইবনে আবী ইয়াযীদের সূত্র ধরে আদ্দা ইবনে খালিদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তারা একমত হয়েছেন যে, বিক্রেতা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ক্রেতা ছিলেন আদ্দা, যা এখানে বর্ণিত বিষয়ের বিপরীত। তাই বলা হয়েছে: এখানে যা উল্লেখ হয়েছে তা উল্টো বা মাকলুব। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি সঠিক এবং এটি মূলত অর্থগত বর্ণনা; কারণ কেনা ও বেচা একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

এর ফলে আদ্দার নামের আগে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম আসা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। ইবনুল আরাবী তিরমিযীর বর্ণনা অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: চুক্তিনামায় মর্যাদায় কম ব্যক্তির নাম আগে আনা হয় যদি সে ক্রেতা হয়। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য এটি লিখেছিলেন। তিনি এমন সত্তা যাঁর পক্ষ থেকে অঙ্গীকার ভঙ্গ করা সম্ভব নয়, তবে এটি করেছেন সৃষ্টিজগতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য। তিনি আরও বলেন: এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ হিসেবে করা হয়েছে; কারণ তিনি অনেক ক্ষেত্রে লিখিত চুক্তি ছাড়াই লেনদেন করেছেন।

এতে চুক্তিনামায় নাম, পিতার নাম এবং দাদার নাম লেখার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদি না তিনি এমন কোনো প্রসিদ্ধ গুণের অধিকারী হন যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট। এজন্যই তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; তাঁর গুণের মাধ্যমেই তাঁর বংশপরিচয় এবং আদ্দা ইবনে খালিদের বংশপরিচয় উল্লেখ করা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া গেছে। তিনি বলেন: ‘এটি তা-ই যা তিনি ক্রয় করেছেন’ বলার পর ‘এক মুসলিমের কাছে অপর মুসলিমের বিক্রয়’ বলা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, ক্রয় ও বিক্রয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর উক্তি: (এক মুসলিমের কাছে অপর মুসলিমের বিক্রয়) এতে বোঝা যায় যে, ধোঁকা দেওয়া কোনো মুসলিমের কাজ নয়। দলিল-দস্তাবেজ বা চুক্তিনামা লেখকের ‘এটি তা-ই যা অমুক ক্রয় করেছে বা মোহর হিসেবে দিয়েছে’ বলে শুরু করাতে কোনো দোষ নেই। আর যারা এটি নিষেধ করেন এবং মনে করেন যে এটি না-বাচক ‘মা’ এর সাথে মিশে যেতে পারে, তাদের সংশয় বা দ্বিধার কোনো গুরুত্ব নেই।

তাঁর উক্তি: (রোগমুক্ত) অর্থাৎ: কোনো দোষ-ত্রুটি নেই। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অভ্যন্তরীণ ত্রুটি, তা প্রকাশ পাক বা না পাক, যেমন কলিজার ব্যথা বা কাশি। মুতাররিযী এ কথা বলেছেন। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর টীকায় বলেন: ‘রোগমুক্ত’ অর্থ হলো যা বিক্রেতা গোপন করে থাকে। অন্যথায় দাসের যদি কোনো রোগ থাকে এবং বিক্রেতা তা বর্ণনা করে দেয়, তবে সেটিও ‘মুসলিমের কাছে মুসলিমের বিক্রয়’ হিসেবেই গণ্য হবে। এর সারকথা হলো, ‘রোগমুক্ত’ দ্বারা তিনি নিরঙ্কুশভাবে রোগ না থাকাকে বোঝাননি, বরং এমন নির্দিষ্ট রোগ না থাকাকে বুঝিয়েছেন যা সম্পর্কে আগে থেকে অবগত হওয়া যায় না।

তাঁর উক্তি: (এবং মন্দ কিছু নেই) শব্দটি ‘খা’ বর্ণে কাসরা বা যম্মাহ এবং ‘বা’ বর্ণে সুকুন সহযোগে, এরপর ‘সা’ বর্ণ। অর্থাৎ: এমন কোনো গোত্র থেকে দাসী হিসেবে আনা হয়নি যাদের সাথে শান্তি চুক্তি রয়েছে। মুতাররিযী এটি বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা মন্দ স্বভাব বা চরিত্র উদ্দেশ্য, যেমন পালিয়ে যাওয়া। আল-আইন গ্রন্থপ্রণেতা বলেন: এর অর্থ সন্দেহ। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা হারাম উদ্দেশ্য, যেমন হালালকে পবিত্র বলা হয়। ইবনুল আরাবী বলেন: রোগ হলো দৈহিক গঠন বা সৃষ্টিগত বিষয়, আর মন্দতা হলো স্বভাব বা চরিত্রগত বিষয়। আর বিপর্যয় বা গায়িলাহ হলো বিক্রিত পণ্যের কোনো অপছন্দনীয় দিক জানা থাকা সত্ত্বেও বিক্রেতার নীরব থাকা।

তাঁর উক্তি: (এবং কোনো বিপর্যয় নেই) অর্থাৎ: কোনো পাপাচার নেই। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাস বা দাসীর পলায়ন করা। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এটি তাদের এই উক্তি থেকে এসেছে যে, ‘অমুক ব্যক্তি আমাকে বিপর্যয়ে ফেলেছে’, যখন কেউ এমন কোনো কৌশল অবলম্বন করে যার মাধ্যমে সে অন্যের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (কাতাদা বলেন... শেষ পর্যন্ত) ইবনে মান্দাহ আসমায়ীর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবী আরুবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে কুরকুল বলেন: বাহ্যত কাতাদার এই ব্যাখ্যাটি ‘মন্দতা’ এবং ‘বিপর্যয়’ উভয় শব্দের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং ইব্রাহীমকে বলা হলো) অর্থাৎ: ইব্রাহীম নাখয়ীকে। (যে কোনো কোনো পশুর ব্যবসায়ী...) ‘নাখ্খাসীন’ অর্থ দালাল বা পশুর ব্যবসায়ী।

তাঁর উক্তি: (আরিয়্যি বলা হয়) শব্দটি আলিফ-মমদুদা, ‘রা’ বর্ণে কাসরা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদ সহযোগে। এটি হলো পশু বাঁধার স্থান। কেউ কেউ বলেছেন: পশুর খাদ্য আধার, তবে ইবনুল আনবারী এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন একটি দড়ি যা মাটির নিচে পুঁতে রাখা হয় এবং এর অগ্রভাগ বেরিয়ে থাকে যা দিয়ে পশু বাঁধা হয়। এর মূল অর্থ হলো আটকে রাখা বা অবস্থান করা। এর অর্থ হলো, পশুর ব্যবসায়ীরা তাদের পশু বাঁধার আস্তাবলগুলোকে বিভিন্ন শহরের নামে নামকরণ করত যাতে ক্রেতাকে ধোঁকা দেওয়া যায়। তারা বোঝাতে চাইত যে পশুগুলো খোরাসান বা সিজিস্তান থেকে আমদানি করা হয়েছে, ফলে ক্রেতা সেগুলো কিনতে আগ্রহী হয় এবং মনে করে যে এগুলো খুব সম্প্রতি আনা হয়েছে।

আইয়ায বলেন: আমার মনে হয় মূল পাণ্ডুলিপি থেকে ‘তাদের পশুসমূহ’ শব্দটি পড়ে গেছে। আমি বলি: অথবা জাতিবাচক আলিফ-লাম পড়ে গেছে, যেন বাক্যটি ছিল ‘আস্তাবল’ বলা হতো। অথবা সর্বনামটি পড়ে গেছে, যা হতে পারত ‘তার আরিয়্যাহ’ বলা হতো। আবু যায়িদের বর্ণনায় এই শব্দটি বিকৃত হয়ে এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 311

মারওয়াযী এটি উল্লেখ করেছেন, আমার মতে এটি দুটি ফাতহাহ (যবর) সহ, মাদ ব্যতীত এবং শেষে কসর (সংক্ষিপ্ত উচ্চারণ) সহ, 'দা'আ' এর ওজনে। আবু যার আল-হারাওয়ীর বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে, তবে হামযাহতে যম্মাহ (পেশ) সহ, অর্থাৎ: আমি মনে করি। অন্য রাবীরা এতে দ্বিধান্বিত হয়েছেন; ইবনুত তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি হামযাহর ফাতহাহ এবং র-এর সুকুন সহ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ইবনু নাযীফের বর্ণনায় 'কুরা' এসেছে ক্বাফের যম্মাহ এবং র-এর ফাতহাহ সহ। তবে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য। কবি রায়ী বলেছেন:

তারা আমাদের ওপর তাদের ঘোড়া নিয়ে গর্ব করেছে … আদনানিদের বিপরীতে আমাদের নিকট রয়েছে তাদের আস্তাবল

ইবনু আবী শায়বা হুশায়ম থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি ইব্রাহীম নাখায়ী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এর সঠিক ব্যাখ্যা স্পষ্ট করে দিয়েছে। তিনি বলেন: তাকে বলা হলো যে, কিছু পশু ব্যবসায়ী ও পশু মালিক তাদের আস্তাবলের নাম রাখে 'খুরাসান' ও 'সিজিস্তান'। এরপর তারা বাজারে এসে বলে: এগুলো খুরাসান ও সিজিস্তান থেকে এসেছে। ইব্রাহীম এটি অপছন্দ করলেন। সাঈদ ইবনু মানসুর হুশায়ম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দাবলী হলো: জনৈক পশু ব্যবসায়ী তার আস্তাবলের নাম রাখত খুরাসান... ইত্যাদি। ইব্রাহীম এটি অপছন্দ করার কারণ হলো এতে ধোঁকা, প্রতারণা ও দোষ গোপন করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উকবা ইবনু আমির বলেন: কোনো ব্যক্তির জন্য এমন পণ্য বিক্রি করা বৈধ নয় যার মধ্যে কোনো ত্রুটি আছে বলে সে জানে, যতক্ষণ না সে তা প্রকাশ করে)। কুশমিহ্যানীর বর্ণনায় 'তা জানিয়ে দেওয়া' শব্দ এসেছে। এই হাদীসটি আহমাদ, ইবনু মাজাহ ও হাকিম আবদুর রহমান ইবনু শিমাসাহ-এর সূত্রে উকবা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। 'শিমাসাহ' শব্দটি শীন-এর কাসরাহ এবং মীম-এর তাখফীফ সহ, আর আলিফের পর সীন। এর শব্দ হলো: মুসলিম মুসলিমের ভাই। কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের কাছে এমন কোনো কিছু বিক্রি করা বৈধ নয় যাতে ত্রুটি রয়েছে, যতক্ষণ না সে তার কাছে তা স্পষ্ট করে দেয়। আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: সে তাতে কোনো খুঁত জানে। এর সনদ হাসান।

তাঁর বক্তব্য: (সালিহ আবু খালীল থেকে)। দুই অধ্যায় পরের বর্ণনায় এসেছে: আমি আবু খালীলকে বলতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি একে হাকীম ইবনু হিযাম পর্যন্ত উন্নীত করেছেন)। উল্লিখিত বর্ণনায় হাকীম থেকে বর্ণিত হয়েছে। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা বিশটি হাদীস পরে 'খিয়ারের মেয়াদ কতদিন হতে পারে' অধ্যায়ে আসবে। এখান থেকে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: যদি তারা সত্য বলে এবং স্পষ্ট করে তবে তাদের কেনাবেচায় বরকত দেওয়া হয় ইত্যাদি। তাঁর বাণী 'তারা সত্য বলে' অর্থাৎ: বিক্রেতার পক্ষ থেকে দামের ক্ষেত্রে এবং ক্রেতার পক্ষ থেকে মূল্য পরিশোধের ক্ষেত্রে। তাঁর বাণী 'এবং স্পষ্ট করে' অর্থাৎ: মূল্য এবং পণ্যের মধ্যে যে ত্রুটি বা খুঁত রয়েছে তা প্রকাশ করে।

সুতরাং এটি উভয় পক্ষের দায়িত্ব, পণ্যের স্বল্পতার ক্ষেত্রেও একই বিধান। এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, যদি উভয় পক্ষের মধ্যে সত্যবাদিতা ও স্পষ্টকরণের শর্তটি পাওয়া যায় তবে তাদের বরকত অর্জিত হবে। আর এর বিপরীত অর্থাৎ মিথ্যা ও গোপনীয়তা পাওয়া গেলে বরকত বিলুপ্ত হবে। যদি একজনের মধ্যে শর্তটি পাওয়া যায় এবং অন্যজনের মধ্যে না পাওয়া যায়, তবে কি একজনের বরকত অর্জিত হবে? হাদীসের বাহ্যিক অর্থ তা-ই দাবি করে। তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে, একজনের অশুভ প্রভাব অন্যজনের ওপর পড়বে, অর্থাৎ কেনাবেচার বরকত ছিনিয়ে নেওয়া হবে যদি প্রত্যেকের পক্ষ থেকে মিথ্যা বা গোপনীয়তা প্রকাশ পায়, যদিও সত্যবাদী ও স্পষ্টকারীর সওয়াব বহাল থাকবে এবং মিথ্যাবাদী ও গোপনকারীর পাপ হবে।

এই হাদীসটি শিক্ষা দেয় যে, সৎকর্ম ছাড়া দুনিয়ার কল্যাণ পূর্ণ হয় না এবং পাপের অশুভ দশা দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ নষ্ট করে দেয়।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: বিভিন্ন জাতের মিশ্রিত খেজুর বিক্রি করা

২০৮০ - আবু নুয়াইম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শাইবান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমাদের 'জাম' খেজুর প্রদান করা হতো, যা ছিল মিশ্রিত খেজুর। আমরা দুই সা' খেজুর এক সা'-এর বিনিময়ে বিক্রি করতাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: দুই সা' এক সা'-এর বিনিময়ে নয় এবং দুই দিরহাম এক দিরহামের বিনিময়ে নয়।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: খেজুরের মিশ্রণ বিক্রি করা)। 'খিলত্ব' শব্দটি খা-এর কাসরাহ সহ, যার অর্থ বিভিন্ন প্রকারের খেজুর একত্রিত করা।

হাদীসে তাঁর উক্তি: 'আমাদের রিযিক দেওয়া হতো' নূন-এর যম্মাহ সহ, অর্থাৎ আমাদের প্রদান করা হতো। এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে খায়বার থেকে অর্জিত যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে যা বণ্টন করতেন তার অংশ। 'তামরুল জাম' জীম-এর ফাতহাহ ও মীম-এর সুকুন সহ: এর ব্যাখ্যা 'মিশ্রিত খেজুর' হিসেবে করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি খেজুরের এমন সব প্রকার যার নাম জানা নেই। সাধারণত এ জাতীয় মিশ্রণে ভালো খেজুরের চেয়ে নিম্নমানের খেজুর বেশি থাকে। এই পরিচ্ছেদ বা শিরোনামের ফায়দা হলো সেই ব্যক্তির সন্দেহ দূর করা যে মনে করতে পারে ভালো-মন্দের সংমিশ্রণের কারণে এ ধরনের খেজুর কেনাবেচা বৈধ নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 312

কারণ এই মিশ্রণ ক্রয়-বিক্রয়ে কোনো প্রকার নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না; যেহেতু এটি পৃথক ও দৃশ্যমান, তাই একে খুঁত বা দোষ হিসেবে গণ্য করা হয় না। তবে বিষয়টি ভিন্ন হতো যদি তা এমন পাত্রে মিশ্রিত করা হতো যাতে ভালো অংশগুলো উপরে সাজিয়ে রাখা হয় এবং মন্দ অংশগুলো আড়ালে থাকে। হাদিসে খেজুরের বিনিময়ে খেজুরের কম-বেশি হারে বিক্রয় করতে নিষেধ করা হয়েছে, আর দিরহামের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। ইনশাআল্লাহ তায়ালা 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ের শেষভাগে 'যখন কেউ খেজুরের বিনিময়ে তদপেক্ষা উত্তম খেজুর বিক্রয় করতে চাইবে' নামক পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: মাংস বিক্রেতা ও কসাই সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

২০৮১ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শাকিক আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু শুয়াইব উপনামধারী জনৈক আনসারি ব্যক্তি তাঁর এক কসাই গোলামকে বললেন: আমার জন্য এমন খাদ্য প্রস্তুত করো যা পাঁচজনের জন্য যথেষ্ট হয়, কারণ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঁচজনের একজন হিসেবে দাওয়াত দিতে চাই; কেননা আমি তাঁর চেহারায় ক্ষুধার চিহ্ন দেখতে পেয়েছি। অতঃপর তিনি তাঁদের দাওয়াত দিলেন। তাঁদের সাথে আরও একজন ব্যক্তি চলে এল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এই ব্যক্তিটি আমাদের অনুসরণ করে এসেছে, তুমি চাইলে তাকে অনুমতি দিতে পারো, আর যদি চাও তবে সে ফিরে যাবে। তিনি বললেন: না, বরং আমি তাকে অনুমতি দিলাম।

[হাদিস ২০৮১ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ২৪৫৬, ৫৪৩৪, ৫৪৬১]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মাংস বিক্রেতা ও কসাই) - শিরোনামটি এভাবেই এখানে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনুস সাকানের বর্ণনায় এটি পাঁচ পরিচ্ছেদ পরে এসেছে, যা বিভিন্ন পেশা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদগুলো ধারাবাহিকভাবে বিন্যস্ত হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তাঁর এক কসাই গোলামকে বললেন) - 'কাসসাব' শব্দটি ক্বাফ বর্ণে জবর, নোকতাহীন সাদ বর্ণে তাশদিদ এবং শেষে বা বর্ণ যোগে গঠিত, যার অর্থ কসাই। 'মাযালিম' অধ্যায়ে আমাশ থেকে অন্য সূত্রে 'তার এক মাংস বিক্রেতা গোলাম ছিল' শব্দে এটি সামনে আসবে। সকল বর্ণনাসূত্র একমত যে এটি আবু মাসউদের বর্ণিত হাদিস, তবে আহমদ ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি আমাশ থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আবু শুয়াইব উপনামধারী জনৈক আনসারি ব্যক্তি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং তাঁর চেহারায় ক্ষুধার চিহ্ন দেখতে পেলাম।

অতঃপর আমি আমার এক গোলামের নিকট আসলাম... (অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন)। আর আমরা 'আমালিল মাহামিলি'র নবম খণ্ডে ইবনে নুমাইরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছি। মুসলিম তাঁর কিছু সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তায়ালা 'আহার' অধ্যায়ে এই হাদিসের শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে সবিস্তারে আলোচনা আসবে।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: বিক্রয়ে মিথ্যা ও তথ্য গোপন করা যা কিছু ধ্বংস করে দেয়

২০৮২ - বদল ইবনুল মুহাব্বর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবুল খলিলকে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি হাকিম ইবনে হিযাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ একে অপর থেকে পৃথক না হয়, ততক্ষণ তাদের (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের) ইখতিয়ার থাকে। যদি তারা সত্য বলে এবং (পণ্যের অবস্থা) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে, তবে তাদের কেনা-বেচায় বরকত দান করা হয়। আর যদি তারা তথ্য গোপন করে এবং মিথ্যা বলে, তবে তাদের কেনা-বেচার বরকত মিটিয়ে দেওয়া হয়।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: বিক্রয়ে যা মিথ্যা ও তথ্য গোপন করার মাধ্যমে ধ্বংস হয়ে যায়) অর্থাৎ বরকত মিটে যাওয়া। তিনি এখানে দুই পরিচ্ছেদ পূর্বে বর্ণিত হাকিম ইবনে হিযামের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা এই শিরোনামের উদ্দেশ্যের সাথে সুস্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)