ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩-৩১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 313

২০৮৩ - আমাদের কাছে আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইবনে আবু যিব বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষের নিকট অবশ্যই এমন এক সময় আসবে যখন ব্যক্তি পরোয়া করবে না যে সে কীভাবে সম্পদ অর্জন করল; তা কি হালাল উৎস থেকে নাকি হারাম উৎস থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ! তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না - আয়াতটি) নাসাফির বর্ণনায় এভাবেই আছে, এই পরিচ্ছেদে উক্ত আয়াতটি ছাড়া অন্য কিছু নেই। তবে অন্য বর্ণনাকারীরা এখানে আবু হুরায়রার সেই হাদীসটি এর সনদ ও মূলপাঠসহ উল্লেখ করেছেন যা ইতিপূর্বে 'যে ব্যক্তি কোথা থেকে সম্পদ উপার্জন করল তার পরোয়া করে না' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কিন্তু এটি ইমাম বুখারীর অভ্যাসের পরিপন্থী, বিশেষ করে যখন বিষয়টি খুব নিকটবর্তী সময়ে আলোচিত হয়েছে। সম্ভবত তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে নাসায়ীর অন্য একটি সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা সুদ খাবে; আর যে ব্যক্তি সুদ খাবে না, তার নিকটও সুদের ধূলিকণা পৌঁছাবে।" ইমাম মালিক জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলী যুগে সুদের প্রথা ছিল এই যে, এক ব্যক্তির কাছে অন্য ব্যক্তির একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে পাওনা থাকত।

যখন মেয়াদ শেষ হতো, তখন পাওনাদার বলত: "তুমি কি ঋণ পরিশোধ করবে নাকি সুদ বাড়াবে?" যদি সে পরিশোধ করত তবে তা গ্রহণ করা হতো, অন্যথায় পাওনাদার তার পাওনা বাড়িয়ে দিত এবং দেনাদার মেয়াদ বাড়িয়ে নিত। ইমাম তাবারী আতা এবং মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: জাহেলিয়ার অধিবাসীদের সুদ ছিল এই যে, এক ব্যক্তি নির্দিষ্ট মেয়াদে পণ্য বিক্রয় করত। যখন মেয়াদ পূর্ণ হতো এবং দেনাদারের নিকট পরিশোধের ব্যবস্থা থাকত না, তখন পাওনা বাড়িয়ে দেওয়া হতো এবং সময় পিছিয়ে দেওয়া হতো। 'রিবা' শব্দটি আলিফ মাকসুরা সহযোগে গঠিত, তবে এটি দীর্ঘ স্বর (মাদ্দ) দিয়ে পড়ার বর্ণনাও রয়েছে যা বিরল।

এটি 'রাবা-ইয়ারবু' মূলধাতু থেকে আগত, তাই এটি আলিফ দিয়ে লেখা হয়, কিন্তু কুরআনের লিপিতে এটি 'ওয়াও' দিয়ে লেখা হয়েছে। 'রিবা' এর মূল অর্থ হলো বৃদ্ধি। এটি হয় বস্তুর নিজের মধ্যে ঘটে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয়; অথবা বিনিময়ের ক্ষেত্রে ঘটে, যেমন এক দিরহামের পরিবর্তে দুই দিরহাম প্রদান। বলা হয়েছে: এটি উভয় অর্থেই আভিধানিক প্রকৃত অর্থ। আবার বলা হয়েছে: প্রথমটিতে প্রকৃত এবং দ্বিতীয়টিতে রূপক। ইবনে সুরাইজ যোগ করেছেন যে, দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে এটি শরয়ী পরিভাষায় প্রকৃত অর্থ। প্রতিটি নিষিদ্ধ বিক্রয়ের ক্ষেত্রেই 'রিবা' শব্দটি প্রয়োগ করা হয়।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: সুদখোর, সুদের সাক্ষী এবং সুদের লেখক প্রসঙ্গে। মহান আল্লাহর বাণী: যারা সুদ খায় তারা (কিয়ামতের দিন) দাঁড়াবে সেই ব্যক্তির মতো যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা পাগল করে দেয় - আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

২০৮৪ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে বাশার বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে গুনদার বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, মানসুর থেকে, তিনি আবু আদ-দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যখন সূরা বাকারার শেষ আয়াতগুলো অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলো মসজিদে লোকদের সামনে পাঠ করলেন, এরপর তিনি মদের ব্যবসা হারাম ঘোষণা করলেন।

২০৮৫ - আমাদের কাছে মূসা ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে জারীর ইবনে হাযিম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু রাজা বর্ণনা করেছেন সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) থেকে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আজ রাতে আমি দু’জন ব্যক্তিকে দেখলাম যারা আমার নিকট আসলেন এবং আমাকে এক পবিত্র ভূমিতে নিয়ে গেলেন। আমরা চলতে চলতে রক্তের এক নদীতে পৌঁছলাম। সেখানে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে ছিল এবং নদীর মাঝখানে অন্য এক ব্যক্তি ছিল যার সামনে পাথর ছিল। নদীর মধ্যে থাকা লোকটি যখনই বের হওয়ার চেষ্টা করত, তখনই নদীর মাঝখানে থাকা লোকটি তার মুখে পাথর নিক্ষেপ করত এবং তাকে তার আগের জায়গায় ফিরিয়ে দিত। এভাবে সে যতবারই বের হতে চাইত, ততবারই তার মুখে পাথর নিক্ষেপ করা হতো এবং সে পূর্বের অবস্থায় ফিরে যেত। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এটি কী? তখন তিনি বললেন: আপনি নদীতে যাকে দেখলেন সে হলো সুদখোর।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সুদখোর, সুদের সাক্ষী এবং সুদের লেখক প্রসঙ্গে) অর্থাৎ: তাদের বিধানের বর্ণনা। আর শিরোনামটির মূল উদ্দেশ্য হলো: এদের পাপ বা নিন্দা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। ইসমাইলীর বর্ণনায় 'উভয় সাক্ষী' শব্দ দ্বিবচনে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (মহান আল্লাহর বাণী: যারা সুদ খায় তারা দাঁড়াবে না কেবল সেই ব্যক্তির মতো যে দাঁড়ায় - আয়াতের শেষ পর্যন্ত) আর তা হলো আল্লাহর বাণী: তারা তাতে চিরকাল থাকবে। তাবারী সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী তারা দাঁড়াবে না কেবল সেই ব্যক্তির মতো যে দাঁড়ায় এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 314

যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা উন্মাদ করে দেয়। তিনি বলেন: এটি হবে যখন তাকে তার কবর থেকে পুনরুত্থিত করা হবে। আর সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি কিয়ামতের দিন সুদখোরদের চিহ্ন; তারা এমন অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে যেন তারা মস্তিস্কবিকৃত। আর তাবারী এটি আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে মারফু হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো মানুষ তাদের কবর থেকে দ্রুতবেগে বের হবে, কিন্তু সুদখোরের পেটে সুদের (ভার) বৃদ্ধি ঘটবে, ফলে সে দ্রুত চলার চেষ্টা করবে কিন্তু পড়ে যাবে এবং উন্মাদের মতো ছটফট করতে থাকবে। তাবারী আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন: তা এজন্য যে, তারা বলেছিল: ক্রয়-বিক্রয় তো সুদের মতোই—অর্থাৎ যখন তাদের বলা হয়েছিল: এটি সুদ যা হালাল নয়।

তারা বলেছিল: বিক্রয়ের শুরুতে মূল্য বৃদ্ধি করি কিংবা নির্ধারিত মেয়াদের শেষে, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। ফলে মহান আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন।

তাবারী বলেন: কেবল আহারকারীর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ যাদের বিষয়ে এই আয়াতগুলো নাযিল হয়েছে, তাদের প্রধান উপজীব্য ছিল সুদের সম্পদ। নতুবা এই হুঁশিয়ারি প্রত্যেক সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে সুদি কারবার করে, সে তা আহার করুক বা না করুক। অতঃপর ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: যখন সূরা বাকারার শেষাংশ নাযিল হলো, নবী (সা.) সেগুলো পাঠ করলেন এবং এরপর মদের ব্যবসা হারাম ঘোষণা করলেন। এ বিষয়ে সালাত অধ্যায়ের মসজিদের পরিচ্ছেদসমূহে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে এবং মদের ব্যবসা হারাম হওয়া সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শেষের দিকে আসবে।

দ্বিতীয়টি দীর্ঘ স্বপ্নের বিষয়ে সামুরাহ (রা.)-এর হাদিস, যা ইতিপূর্বে জানাযা অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। এখানে কেবল সুদখোর সংক্রান্ত অংশটুকু সংক্ষেপে আনা হয়েছে।

ইবনুত তীন বলেন: এই অধ্যায়ের দুটি হাদিসে সুদের লেখক ও সাক্ষীর উল্লেখ নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, লেখক ও সাক্ষীকে সুদখোরের সহযোগী হওয়ার কারণে তার সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে। এটি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সুদের কারবারীর সাথে এ কাজে একমত হয়ে সহায়তা করে। কিন্তু যে ব্যক্তি কেবল ঘটনাটি লিপিবদ্ধ করে বা সাক্ষী থাকে যেন পরিস্থিতির বিবরণ দেওয়া যায় এবং তার ভিত্তিতে সত্য অনুযায়ী আমল করা যায়, তবে তার উদ্দেশ্য মহৎ হওয়ায় সে উক্ত হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে না। বরং এর অন্তর্ভুক্ত হবে সেই ব্যক্তি যে সুদের কারবারীকে তার লিখন ও সাক্ষ্যের মাধ্যমে সহায়তা করে, ফলে সে ঐ ব্যক্তির সমপর্যায়ে গণ্য হবে যে বলেছিল: ক্রয়-বিক্রয় তো সুদের মতোই।

এছাড়া আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে সূরা বাকারার শেষাংশ নাযিলের প্রসঙ্গ রয়েছে, যার অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয় হালাল করেছেন এবং সুদ হারাম করেছেন। আর এতে আরও রয়েছে: যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো এবং যখন তোমরা কেনাবেচা করো, তখন সাক্ষী রাখো। সুতরাং তিনি হালালকৃত ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে লেখা ও সাক্ষী রাখার আদেশ দিয়েছেন, যা থেকে হারামকৃত সুদের কারবারে লেখা ও সাক্ষী রাখার নিষেধাজ্ঞা প্রতীয়মান হয়। সম্ভবত ইমাম বুখারী লেখক ও সাক্ষীর বিষয়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হাদিসগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে জাবির (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) লানত করেছেন সুদখোর, সুদদাতা, এর লেখক এবং এর দুই সাক্ষীর ওপর এবং বলেছেন: তারা গুনাহের ক্ষেত্রে সমান। সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাহ একে সহীহ বলেছেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ-এর সূত্রে তার পিতা থেকে: রাসূলুল্লাহ (সা.) লানত করেছেন সুদখোর, সুদদাতা, এর সাক্ষী ও এর লেখকের ওপর। তিরমিযীর বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দে (দুই সাক্ষী) এসেছে। নাসায়ীর অন্য এক বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: সুদখোর, সুদদাতা, এর দুই সাক্ষী এবং এর লেখক মুহাম্মদ (সা.)-এর পবিত্র জবানে অভিশপ্ত।

‌‌২৫ - অধ্যায়: সুদ প্রদানকারী, মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে: হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা বর্জন করো, যদি তোমরা মুমিন হও থেকে তাদের ওপর জুলুম করা হবে না পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি নবী (সা.)-এর ওপর নাযিলকৃত সর্বশেষ আয়াত।

২০৮৬ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আউন ইবনে আবি জুহাইফাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে একজন ক্ষৌরকার গোলাম ক্রয় করতে দেখলাম। আমি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: নবী (সা.) কুকুরের মূল্য এবং রক্তের মূল্য (পারিশ্রমিক) গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। তিনি আরও নিষেধ করেছেন উল্কি অঙ্কনকারিণী ও উল্কি গ্রহণকারিণীকে এবং সুদখোর ও সুদদাতাকে। আর তিনি লানত করেছেন চিত্রকরদের ওপর।

[হাদিস ২০৮৬ - এর বিভিন্ন দিক: ২২৩৮, ৫৩৪৭, ৫৯৪৫, ৫৯৬১]

তার উক্তি: (অধ্যায়: সুদ প্রদানকারী) অর্থাৎ যে অন্যকে সুদ আহার করায়। এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ের মতোই।

তার উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণীর প্রেক্ষিতে: হে মুমিনগণ...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 315

"আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা বকেয়া আছে তা বর্জন করো যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো" - তাঁর এই বাণী থেকে: "এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না" পর্যন্ত। সকল বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে আদ-দাউদী’র বর্ণনায় "তোমরা জুলুম করো না এবং তোমাদের প্রতিও জুলুম করা হবে না" পর্যন্ত উল্লেখ আছে। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তোমরা অতিরিক্ত গ্রহণ করে জুলুম করো না এবং তোমাদের মূলধন আটকে রেখে তোমাদের প্রতিও জুলুম করা হবে না। এরপর পরবর্তী আলোচনার মাধ্যমে এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: এটিই অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ আয়াত) লেখক (বুখারী) তাফসীর অধ্যায়ে আশ-শা'বী’র সূত্রে তাঁর থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন। আদ-দাউদী এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: এটি হয়তো বর্ণনাকারীর বিভ্রম অথবা ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে ভিন্ন কোনো বর্ণনা। কারণ লেখক তাফসীর অধ্যায়ে তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো যেদিন তোমাদের আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। তিনি বলেন: সম্ভবত বর্ণনাকারী আয়াত দুটির ঘনিষ্ঠতার কারণে বিভ্রমে পড়েছেন।

সমাপ্ত। ইবনে তীন এর জবাবে বলেছেন: আদ-দাউদী নিজেই বিভ্রমে পড়েছেন; কারণ ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে যে আয়াতগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন তার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো যেদিন তোমাদের আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এটিই ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত সর্বশেষ আয়াত যা "তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না" পর্যন্ত বিস্তৃত। আর ইবনে আব্বাসের উক্তি "এটিই সর্বশেষ নাযিলকৃত আয়াত" দ্বারা তিনি এই আয়াতটিকেই বুঝিয়েছেন। সমাপ্ত। সম্ভবত ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাসের এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার মাধ্যমে আয়েশা (রা.)-এর উক্তির ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "যখন সূরা আল-বাকারার শেষের আয়াতগুলো নাযিল হলো..."।

তাঁর উক্তি: (আওন ইবনে আবি জুহাইফা থেকে বর্ণিত) আদমের বর্ণনায় শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আওন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। এটি সামনে তালাক অধ্যায়ের শেষের দিকে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার পিতাকে দেখলাম যে তিনি একজন রক্তমোক্ষণকারী ক্রীতদাস ক্রয় করেছেন, এরপর আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম) এখানে এভাবেই এসেছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি তাঁকে ক্রয়ের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। কিন্তু এটি নিষেধাজ্ঞার হাদীসের উত্তরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তবে এই বর্ণনায় সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে, যা লেখক সামনে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শেষে শু'বা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: "তিনি একজন রক্তমোক্ষণকারী ক্রীতদাস ক্রয় করলেন এবং তার রক্তমোক্ষণের সরঞ্জামগুলো ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিলেন।

এরপর আমি তাঁকে সে বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম।" সুতরাং এখানে স্পষ্ট হলো যে, প্রশ্নটি ছিল সরঞ্জামগুলো ভেঙে ফেলার কারণ সম্পর্কে, যা উত্তরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবু জুহাইফা (রা.)-এর সরঞ্জামগুলো ভেঙে ফেলার বিষয়টি নির্দেশ করে যে, তিনি বুঝেছিলেন এই নিষেধাজ্ঞাটি হারামের পর্যায়ের, তাই তিনি এর মূল উৎপাটন করতে চেয়েছিলেন। সম্ভবত তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, সেই ক্রীতদাস নিষেধাজ্ঞাটি মানবে না এবং এই উপায়ে উপার্জন ছাড়বে না, তাই তিনি তার সরঞ্জামগুলো ভেঙে ফেলেন। রক্তমোক্ষণকারীর উপার্জনের ব্যাপারে সামনে কয়েকটি অনুচ্ছেদ পরেই আলোচনা আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর অবশিষ্ট শিক্ষাগুলো উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি উল্কি অঙ্কনকারিণী ও উল্কি গ্রহণকারিণীকে নিষেধ করেছেন) অর্থাৎ তিনি তাদের এই কাজকে নিষেধ করেছেন; কারণ ব্যক্তি সত্তা হিসেবে তাদের নিষেধ করা হয় না, বরং তাদের কাজকে নিষেধ করা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং সুদখোর ও সুদ প্রদানকারী) এই বর্ণনায় এটি উল্কি অঙ্কনের নিষেধাজ্ঞার ওপর সংযুক্ত হিসেবে এসেছে। এর উত্তরও পূর্বের ন্যায়। এরপর আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই বর্ণনায় কিছুটা পরিবর্তন ঘটেছে, যেখানে লানত (অভিশাপ)-এর পরিবর্তে নিষেধাজ্ঞা শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। সামনে ক্রয়-বিক্রয় ও তালাক অধ্যায়ের শেষে এটি অভিশাপের শব্দে আসবে: "তিনি উল্কি অঙ্কনকারিণী, উল্কি গ্রহণকারিণী, সুদখোর এবং সুদ প্রদানকারীকে লানত করেছেন।" আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ সুদকে মিটিয়ে দেন এবং দানকে বৃদ্ধি করেন; আর আল্লাহ কোনো অকৃতজ্ঞ পাপিষ্ঠকে ভালোবাসেন না।

২০৮৭ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, ইবনে মুসাইয়িব বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: শপথ পণ্যের কাটতি বাড়ায় কিন্তু বরকত মিটিয়ে দেয়।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ আল্লাহ সুদকে মিটিয়ে দেন এবং দানকে বৃদ্ধি করেন; আর আল্লাহ কোনো অকৃতজ্ঞ পাপিষ্ঠকে ভালোবাসেন না ইবনে আবি হাতেম আল-হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: এটি কিয়ামতের দিনের কথা, সেদিন আল্লাহ সুদ ও সুদখোরদের নিশ্চিহ্ন করে দেবেন। অন্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো সুদের পরিণতি শেষ পর্যন্ত কমে যাওয়ার দিকেই ধাবিত হয়। ইবনে আবি হাতেম মুকাতিল ইবনে হাইয়্যানের সূত্রে বর্ণনা করেন: সুদে যতই বৃদ্ধি হোক না কেন, এমনকি তা দেখে ঈর্ষা হওয়ার মতো হলেও, আল্লাহ তা মিটিয়ে দেন। এর মূল ভিত্তি হলো ইবনে মাসউদের মারফু হাদীস, যা হাসান সনদে ইবনে মাজাহ ও আহমাদে বর্ণিত: "সুদ যদিও পরিমাণে বৃদ্ধি পায়, এর পরিণাম শেষ পর্যন্ত স্বল্পতার দিকেই যায়।" আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে বর্ণনা করেন: আমরা শুনেছি যে, সুদখোরের ওপর চল্লিশ বছর পার হওয়ার আগেই তার সম্পদ মিটে যায়।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস থেকে) তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ।

তাঁর উক্তি: (আল-হালিফ) হায়ের যবর এবং লামের যের যোগে; অর্থাৎ মিথ্যা শপথ।

তাঁর উক্তি: (মানফাকাহ) মীমের যবর ও নূন সাকিনসহ ফা-এর যবর যোগে; এটি 'মাফআলাহ' ওজনে যার অর্থ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 316

'নাফাক' শব্দটি নুন বর্ণের ফাতহা (জবর) যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো পণ্যের কাটতি বা চাহিদা, যা 'কাসাদ' বা মন্দার বিপরীত। 'সিলআহ' শব্দটি সীন বর্ণের কাসরা (যের) যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো আসবাব বা পণ্য। লেখকের বক্তব্য: 'মামহাকাহ' শব্দটি নুকতাহীন 'হা' এবং 'ক্বাফ' বর্ণযোগে গঠিত এবং প্রথম শব্দটির ওজনেই উচ্চারিত হয়। কাজী ইয়াদ এর প্রথম বর্ণে দম্মা (পেশ) এবং 'হা' বর্ণে কাসরা (যের) হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। 'মাহক' শব্দের অর্থ হলো হ্রাস করা বা বাতিল করা। আল-কুরতুবি বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ একে 'তাসদিদ' বা দ্বিত্ব করে পড়েন, তবে প্রথমোক্তটিই অধিক শুদ্ধ; এখানে 'হা' বর্ণটি আতিশয্য বা গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, আর একারণেই এটি শপথের পরিণাম হিসেবে ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় 'আল-ইয়ামিন' (শপথ) শব্দে এবং ইমাম আহমদের বর্ণনায় 'আল-ইয়ামিনুল কাজিবা' (মিথ্যা শপথ) শব্দে এসেছে যা অধিক স্পষ্ট। এ দুটি শব্দ মূলত 'নিফাক' (কাটতি) এবং 'মাহক' (বিনাশ) অর্থে ব্যবহৃত অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত দুটি সীমাবদ্ধ ক্রিয়ামূল।

তার বক্তব্য: (বরকতের জন্য) এটি আবু দাউদে ইউনুসের সূত্রে আনবাসাহ ইবনে খালিদ অনুসরণ করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব ও আবু সাফওয়ানের সূত্রে রয়েছে: (লাভের জন্য)। ইসমাইলির বর্ণনায় আনাস ইবনে ইয়াদ তাদের অনুসরণ করেছেন। ইসমাইলিতেই লাইসের বর্ণনায় শব্দগুলো এসেছে: (উপার্জন বিনাশকারী)। নাসাঈতে ইবনে ওয়াহাব তাকে অনুসরণ করেছেন। ইসমাইলি এই বর্ণনাটিকেই অগ্রাধিকার দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। ইউনুসের বর্ণনায় যেমন মতভেদ হয়েছে, তেমনি লাইসের বর্ণনায় এই শব্দটির ক্ষেত্রেও মতভেদ দেখা দিয়েছে। মিজ্জি তার 'আতরাফ' গ্রন্থে এই শব্দটিকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে এক প্রকার বিভ্রান্তিতে পড়েছেন, যা আমার এই বিশ্লেষণ থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়।

ইবনে মুনাইর বলেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য হলো এটি উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যার মতো; কারণ 'রিবা' বা সুদ হলো বৃদ্ধি আর 'মাহক' হলো হ্রাস। তিনি প্রশ্ন তুলেছেন: বৃদ্ধি ও হ্রাস কীভাবে একত্রিত হয়? হাদিসটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, মিথ্যা শপথ যদিও আপাতদৃষ্টিতে সম্পদ বাড়িয়ে দেয় কিন্তু তা বরকতকে বিনাশ করে। একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ সুদকে বিনাশ করেন অর্থাৎ সুদী কারবার সমৃদ্ধ কেনাবেচা থেকে তিনি বরকত মিটিয়ে দেন, যদিও সংখ্যাতাত্ত্বিকভাবে তা বেশি মনে হয়। কিন্তু বরকত কমে যাওয়া দুনিয়াতে সম্পদের অস্তিত্ব বিলুপ্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যায় যেমনটি ইবনে মাসউদের হাদিসে এসেছে, আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যা অনুযায়ী পরকালে এর সওয়াব বা প্রতিদান ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: কেনাবেচায় শপথ করার ক্ষেত্রে যা অপছন্দনীয়

২০৮৮ - আমাদের কাছে আমর ইবনে মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি হুশায়ম থেকে, তিনি আওয়াম থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি বাজারে একটি পণ্য প্রদর্শন করল এবং আল্লাহর নামে শপথ করে বলল যে, সে পণ্যটির জন্য এমন মূল্য পেয়েছে যা বাস্তবে সে পায়নি, যেন সে কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে প্ররোচিত করতে পারে। তখন এই আয়াত নাজিল হয়: নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথকে স্বল্প মূল্যে বিক্রয় করে...

[হাদিস ২০৮৮ - এর অংশবিশেষ পরে ২৬৭৫ ও ৪৫৫১ নম্বরে আসবে]

তার বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: কেনাবেচায় শপথ করার ক্ষেত্রে যা অপছন্দনীয়) অর্থাৎ সাধারণভাবে। যদি শপথটি মিথ্যা হয় তবে তা হারামের পর্যায়ে অপছন্দনীয়, আর যদি সত্য হয় তবে তা অনুচিত বা বর্জনীয়। সুনান গ্রন্থে কায়স ইবনে আবি গারাজাহ (গাইন, রা এবং জা বর্ণে ফাতহা সহ) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: হে ব্যবসায়ী সম্প্রদায়! কেনাবেচায় অনর্থক কথা ও শপথের অনুপ্রবেশ ঘটে, তাই তোমরা একে সদকার মাধ্যমে মিশ্রিত (পবিত্র) করো।

তার বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে) আওয়াম এর সূত্রে ইয়াজিদের বর্ণনায় আছে: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফাকে বলতে শুনেছি। এর অবশিষ্ট আলোচনা তাফসির অধ্যায়ে আসবে। এখানে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, হাদিসে বর্ণিত কারণটি বিশেষ একটি ঘটনা কেন্দ্রিক কিন্তু অনুচ্ছেদের শিরোনামটি সাধারণ। তবে আয়াতের শব্দ "তাদের শপথসমূহ" থেকে সাধারণ অর্থ গ্রহণ করা হয়েছে। ইবনে মাসউদের সূত্রে এই আয়াতের শানে নুযুল সম্পর্কে সাক্ষ্য অধ্যায়ে যা বর্ণিত হবে তা একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করার বিষয়টিকে শক্তিশালী করে।

‌‌২৮ - অনুচ্ছেদ: স্বর্ণকারদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে। তাউস ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: মক্কার তাজা ঘাস কাটা যাবে না। তখন আব্বাস (রা.) বললেন: ইযখির ঘাস ব্যতীত, কারণ এটি তাদের স্বর্ণকার বা কামারদের জন্য প্রয়োজন। তখন তিনি বললেন: ইযখির ব্যতীত।

২০৮৯ - আমাদের কাছে আবদান বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন যে, হুসাইন ইবনে আলী (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে, আলী (রা.) বলেছেন: গনিমতের মাল থেকে প্রাপ্য অংশ হিসেবে আমার একটি প্রাপ্তবয়স্ক উট ছিল। নবী (সা.) আমাকে 'খুমুস' থেকে আরও একটি উট দিয়েছিলেন। আমি যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) এর কন্যা ফাতিমার সাথে বাসর করার ইচ্ছা করলাম, তখন আমি বনু... এর একজন স্বর্ণকারের সাথে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 317

কায়নুকা গোত্রের যাতে সে আমার সাথে রওনা হয় এবং আমরা ইযখির ঘাস নিয়ে আসি। আমি তা স্বর্ণকারদের কাছে বিক্রি করার ইচ্ছা করেছিলাম এবং এর মাধ্যমে আমার বিয়ের ওয়ালিমার খরচ নির্বাহে সাহায্য নিতে চেয়েছিলাম।

[হাদিস ২০৮৯ - এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো হলো: ২৩৭৫, ৩০৯১, ৪০০৩, ৫৭৯৩]

২০৯০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক, তিনি বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে পবিত্র করেছেন, আমার পূর্বে কারো জন্য তা হালাল ছিল না এবং আমার পরেও কারো জন্য হালাল হবে না। আমার জন্য দিনের মাত্র এক মুহূর্তের জন্য তা হালাল করা হয়েছিল। এর ঘাস উপড়ানো যাবে না, এর গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না এবং এর পড়ে থাকা বস্তু কেউ উঠিয়ে নেবে না, তবে যে এর পরিচয় ঘোষণা করতে চায় তার জন্য অনুমতি আছে।

তখন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব বললেন: ইযখির ব্যতীত; কারণ এটি আমাদের স্বর্ণকারদের জন্য এবং আমাদের ঘরের ছাদের জন্য প্রয়োজন। তিনি বললেন: ইযখির ব্যতীত। ইকরিমা বললেন: আপনি কি জানেন শিকার তাড়িয়ে দেওয়া বলতে কী বোঝায়? তা হলো শিকারকে তার ছায়া থেকে সরিয়ে সেখানে নিজে অবস্থান করা। আব্দুল ওয়াহাব খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের স্বর্ণকারদের জন্য এবং আমাদের কবরের জন্য।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: স্বর্ণকারদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে) এর প্রথম বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে একবচন এবং যম্মাহ দিয়ে বহুবচন হিসেবে পঠিত হয়। বলা হয়: 'সায়েগ' এবং 'সাওওয়াগ'; এর মূল অর্থ স্বর্ণকারের কাজ। ইবনুল মুনীর বলেন: এই পরিচ্ছেদ এবং এর পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোর শিরোনামের সার্থকতা হলো এই বিষয়ে সচেতন করা যে, এই পেশা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে বিদ্যমান ছিল এবং তিনি এটি অবগত থাকা সত্ত্বেও বহাল রেখেছিলেন। সুতরাং এটি এর বৈধতার স্বপক্ষে দলিলের মতো, আর অন্যান্য বিষয়গুলো এর ওপর কিয়াস বা অনুমান করে নেওয়া হবে।

তাঁর বাণী: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ। আর বর্ণিত সনদে ইবনে শিহাবের বর্ণনাটি সেই সব সনদের অন্তর্ভুক্ত যা সম্পর্কে বলা হয় যে, এটি সর্বাধিক সহীহ সনদগুলোর অন্যতম।

তাঁর বাণী: (আমার একটি শারীফ ছিল) এটি 'ফা' বর্ণ দিয়ে শেষ হয়েছে, যার অর্থ হলো বয়স্ক উষ্ট্রী।

তাঁর বাণী: (ফাতেমার সাথে বাসর করার ইচ্ছা করলাম) অর্থাৎ তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করা। এই হাদিসটির বিস্তারিত আলোচনা 'খুমুস' অধ্যায়ে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথাটি: 'আমি বনু কায়নুকা গোত্রের একজন স্বর্ণকার লোকের সাথে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হলাম'। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তারা ছিল ইহুদিদের একটি দল। এখান থেকে অমুসলিম হলেও স্বর্ণকারের সাথে লেনদেন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো পেশার মধ্যে দুর্নীতি প্রবেশ করার কারণে সেই পেশার মানুষের সাথে লেনদেন বর্জন করা আবশ্যক হয় না, যদিও সেই পেশায় সমাজের নিচু স্তরের মানুষ লিপ্ত থাকে।

সম্ভবত গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) সেই হাদিসটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: 'রংমিস্ত্রি ও স্বর্ণকারেরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী'; যা একটি অনির্ভরযোগ্য (মুততারিব) সনদবিশিষ্ট হাদিস এবং ইমাম আহমাদ ও অন্যরা তা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক) তিনি হলেন ইবনে শাহীন, আর খালিদ হলেন তাহহান এবং তাঁর উস্তাদ খালিদ হলেন হাফযা। পরিচ্ছেদের শুরুতে 'তাউস বলেছেন' এবং শেষে 'আব্দুল ওয়াহাব বলেছেন' - এই দুটি ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বর্ণনা ইতিপূর্বে 'হজ্জ' অধ্যায়ে সংযুক্ত সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনিভাবে উক্ত হাদিসের ব্যাখ্যাও সেখানে আলোচিত হয়েছে। এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো স্বর্ণশিল্পের উল্লেখ এবং এর ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৌন সম্মতি বর্ণনা করা।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: কর্মকার ও কামারদের আলোচনা

২০৯১ - আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার, তিনি ইবনে আবি আদি থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি আবুল দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি খাব্বাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জাহেলী যুগে একজন কর্মকার ছিলাম। আস ইবনে ওয়ায়েলের কাছে আমার কিছু ঋণ পাওনা ছিল। আমি তা আদায় করতে তার কাছে গেলাম। সে বলল: আমি তোমাকে দেব না যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অস্বীকার করো। আমি বললাম: আমি তাকে অস্বীকার করব না যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাকে মৃত্যু দেন এবং পুনরায় জীবিত করেন। সে বলল: আমাকে মরতে দাও এবং পুনরায় জীবিত হতে দাও, তখন আমাকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে এবং আমি তোমার ঋণ শোধ করব।

তখন এই আয়াত নাযিল হলো: 'আপনি কি তাকে লক্ষ্য করেছেন, যে আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং বলে যে, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি প্রদান করা হবে? সে কি গায়েব সম্পর্কে অবগত হয়েছে, নাকি দয়াময় আল্লাহর কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি লাভ করেছে?'

[হাদিস ২০৯১ - এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো হলো: ২২৭৫, ২৪২৫, ৪৭৩২, ৪৭৩৩, ৪৭৩৪, ৪৭৩৫]