ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩-৩২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 323

তাঁর উক্তি: (ফিতনা বা বিশৃঙ্খলার সময় এবং অন্যান্য সময়ে অস্ত্র বিক্রয় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ: এটি কি নিষিদ্ধ নাকি নয়?

তাঁর উক্তি: (আর ইমরান ইবনে হুসাইন ফিতনার সময় অস্ত্র বিক্রয় করাকে অপছন্দ করেছেন) অর্থাৎ: ফিতনার দিনগুলোতে। এটি ইবনুল আদি তাঁর 'আল-কামিল' গ্রন্থে আবু আশহাবের সূত্রে, তিনি আবু রাজা থেকে, তিনি ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে অন্য এক সূত্রে আবু রাজা থেকে, তিনি ইমরান থেকে মারফু হিসেবে (নবীজির বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদটি দুর্বল। ধারণা করা হয় যে, এখানে ফিতনা বলতে মুসলমানদের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধসমূহ উদ্দেশ্য; কারণ তখন অস্ত্র বিক্রয় করা ক্রেতার জন্য একটি সহযোগিতা হিসেবে গণ্য হয়। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন অবস্থা অস্পষ্ট থাকে।

তবে যখন আক্রমণকারী বা বিদ্রোহী নিশ্চিতভাবে চেনা যায়, তখন হকের পক্ষে থাকা দলের কাছে অস্ত্র বিক্রয় করাতে কোনো বাধা নেই। ইবনে বাত্তাল বলেন: ফিতনার সময় অস্ত্র বিক্রয় করাকে এ কারণেই অপছন্দ করা হয়েছে কারণ এটি পাপে সহযোগিতার অন্তর্ভুক্ত। এ কারণেই মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক এমন ব্যক্তির নিকট আঙুর বিক্রয় করা অপছন্দ করেছেন যে তা থেকে মদ তৈরি করে। মালিক তো এই বিক্রয় বাতিল করার অভিমত দিয়েছেন। মনে হচ্ছে যে, গ্রন্থকার (বুখারী) এখানে সওরির ভিন্নমতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: তোমার হালাল বস্তু যার কাছে ইচ্ছা বিক্রয় করো।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে) তিনি হলেন আল-আনসারী। আর উমর ইবনে কাসীর হলেন ইবনে আফলাহ। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-আন্দালুসী-এর বর্ণনায় 'আমর' (আইন বর্ণে ফাতহা সহ) এসেছে, যা একটি লিখনপ্রমাদ। সনদের সবাই মদিনাবাসী এবং এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যাদের প্রথম জন হলেন ইয়াহইয়া।

তাঁর উক্তি: (আমরা হুনায়নের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে বের হলাম, অতঃপর আমি বর্মটি বিক্রয় করলাম) এখানে বিষয়টি সংক্ষেপে এসেছে। এ প্রসঙ্গে খাত্তাবী বলেন: হাদীসের কিছু অংশ বাদ পড়েছে যা ছাড়া বক্তব্য পূর্ণ হয় না; আর তা হলো তিনি কাফেরদের একজন লোককে হত্যা করেছিলেন, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তার ‘সালাব’ (নিহতের সরঞ্জাম) দান করেন এবং এই বর্মটি সেই সরঞ্জামেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, এটি বুখারীর খণ্ডন করার ক্ষেত্রে একটি বাড়াবাড়ি; কারণ তিনি কেবল বর্ম বিক্রয়ের বৈধতা প্রমাণ করতে চেয়েছেন, তাই হাদীসের সেই অংশটুকু উল্লেখ করেছেন এবং বাকিটুকু বাদ দিয়েছেন।

তিনি প্রায়শই এমনটি করে থাকেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বিষয়টি তেমনই যা তিনি (イブンুত তীন) বলেছেন। তবে খাত্তাবী যা বলেছেন তাও অগ্রাহ্য করার মতো নয়। 'কিতাবুল মাগাযী'-তে হুনায়ন যুদ্ধের আলোচনায় হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে ব্যাখ্যাসহ আসবে। শিরোনামের সাথে হাদীসটির সামঞ্জস্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে: ইসমাইলি বলেছেন যে, এই হাদীসে এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিছুই নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, শিরোনামটি ফিতনার সময় এবং ফিতনা ব্যতীত অন্য সময়ে অস্ত্র বিক্রয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, আবু কাতাদার হাদীসটি দ্বিতীয় অংশের সাথে সম্পর্কিত, যা হলো ফিতনা বহির্ভূত সময়ে অস্ত্র বিক্রয়।

আমি কুতুব-এর হস্তাক্ষরে তাঁর ব্যাখ্যা গ্রন্থে পড়েছি: সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেই ব্যক্তিটি যখন বলেছিল: “আপনি তাকে এ বিষয়ে সন্তুষ্ট করে দিন”, তখন তিনি বর্মটি নিতে চেয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এর বিনিময় দিতে চেয়েছিলেন; এটি অনেকটা বিক্রয়ের মতো ছিল। আর সেটি ছিল যুদ্ধের সময়। (উদ্ধৃতি শেষ)।

এই ব্যাখ্যার কৃত্রিমতা গোপন নয়। সঠিক কথা হলো বিক্রয় দ্বারা দলিল পেশ করা মূলত এর পরবর্তী সময়ে আবু কাতাদার বর্ম বিক্রয় করার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট; কারণ তিনি বর্মটি বিক্রয় করে সেই মূল্য দিয়ে একটি বাগান ক্রয় করেছিলেন এবং সেটি ফিতনার সময় ছিল না। এটাও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই হাদীসটি এখানে আনার উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তির নিকট ফিতনার সময় অস্ত্র বিক্রয় করা জায়েজ যার পক্ষ থেকে ক্ষতির আশঙ্কা নেই। কারণ আবু কাতাদা তাঁর বর্মটি এমন সময় বিক্রয় করেছিলেন যখন মুসলমান ও মুশরিকদের মধ্যে যুদ্ধ চলছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি অনুমোদন করেছিলেন। তাঁর সম্পর্কে ধারণা হলো তিনি এমন কারও কাছে তা বিক্রয় করেননি যে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সাহায্য করবে। সুতরাং এখান থেকে যুদ্ধের সময়ে এমন ব্যক্তির নিকট অস্ত্র বিক্রয়ের বৈধতা পাওয়া যায় যার থেকে ক্ষতির আশঙ্কা নেই।

তাঁর উক্তি: (মাখরাফ) খ বর্ণে সুকুন এবং ফা বর্ণে ফাতহা সহ মীম বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়লে এর অর্থ বাগান। আর মীম বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়লে এর অর্থ হলো এমন পাত্র যাতে ফল সংগ্রহ করা হয়।

তাঁর উক্তি: (বনী সালামাহ) লাম বর্ণে কাসরা সহ।

তাঁর উক্তি: (তাআছছালতুহু) লামের পূর্বে ছা বর্ণ সহ; অর্থাৎ আমি এটি জমা করেছি, যা ইবনে ফারেস বলেছেন। কাযযায বলেন, এর অর্থ হলো আমি একে আমার সম্পদের মূলে পরিণত করেছি। আর প্রতিটি জিনিসের 'আছলা' মানে হলো তার মূল।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: আতর বিক্রেতা ও মেস্ক বিক্রয় প্রসঙ্গে

২১০১ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু বুর্দাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু বুর্দাহ ইবনে আবি মূসাকে তাঁর পিতা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সৎ সঙ্গী ও অসৎ সঙ্গীর উদাহরণ হলো আতর বিক্রেতা ও কামারের হাপরের মতো। আতর বিক্রেতার কাছ থেকে তুমি বঞ্চিত হবে না; হয় তুমি তার থেকে আতর ক্রয় করবে অথবা তার সুঘ্রাণ পাবে। আর কামারের হাপর হয় তোমার ঘর অথবা তোমার কাপড় জ্বালিয়ে দেবে, অথবা তুমি তার থেকে দুর্গন্ধ পাবে।”

[হাদীস - ২১০১ - এর অন্য অংশ ৫৫৩৪ এ রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 324

তাঁর উক্তি: (সুগন্ধি বিক্রেতা এবং কস্তুরী বিক্রয় সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) এই অনুচ্ছেদের হাদিসে কস্তুরীর উল্লেখ ছাড়া অন্য কিছু নেই। সম্ভবত ইমাম বুখারি সুগন্ধি বিক্রেতাকে এর সাথে যুক্ত করেছেন কারণ উভয়ের মধ্যেই সুগন্ধ বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ। আর আবু বুরদাহ বিন আব্দুল্লাহ হলেন বুরাইদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি বুরদাহ বিন আবি মুসা।

তাঁর উক্তি: (কস্তুরীর সঙ্গীর ন্যায়) আবু উসামার বর্ণনায় বুরাইদ থেকে যেমনটি 'জবাই' (আয-যাবাইহ) অধ্যায়ে আসবে, সেখানে 'কস্তুরী বহনকারীর ন্যায়' শব্দ রয়েছে। এটি অধিক ব্যাপক, চাই সে সেটির মালিক হোক বা না হোক।

তাঁর উক্তি: (আর কামারের হাপর) 'কাফ' বর্ণে কাসরা (জের) এবং এরপর সুকুনযুক্ত 'ইয়া' সহকারে শব্দটি সুপরিচিত। আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে 'কস্তুরী বহনকারী ও হাপর ফুঁকদানকারীর ন্যায়'। এর প্রকৃত অর্থ হলো সেই স্থাপনা যার ওপর চামড়ার থলে স্থাপন করা হয় এবং সেই চামড়ার থলেতেই ফুঁ দেওয়া হয়। সান্নিধ্যের কারণে রূপক অর্থে চামড়ার থলেটিকে 'হাপর' (কীর) বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'কীর' হলো চামড়ার থলেটিই, আর স্থাপনাটির নাম হলো 'কূর'।

তাঁর উক্তি: (তোমাকে বঞ্চিত করবে না) প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং একইভাবে 'দাল' বর্ণে যবর সহকারে 'আদাম' ধাতু থেকে আগত। অর্থাৎ: তুমি দুটি গুণের একটি থেকে বঞ্চিত হবে না, যার অর্থ 'তোমাকে ছাড়িয়ে যাবে না'। বলা হয়: 'এই বিষয়টি আমাকে বঞ্চিত করছে না' অর্থাৎ 'আমাকে ছাড়িয়ে যাচ্ছে না'। আবু যর-এর বর্ণনায় প্রথম বর্ণে পেশ এবং 'দাল' বর্ণে যের সহকারে 'ইদআম' ধাতু থেকে বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ: কস্তুরীর অধিকারী ব্যক্তি তোমাকে দুটি গুণের একটি থেকে বঞ্চিত করবে না।

তাঁর উক্তি: (হয় তুমি তা ক্রয় করবে অথবা তার সুগন্ধ পাবে) আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে 'হয় সে তোমাকে কিছু দান করবে অথবা তুমি তার থেকে ক্রয় করবে'। আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনাটি অধিক প্রাধান্যযোগ্য; কারণ দান করা—তা নিশ্চিত নয়, পক্ষান্তরে সুগন্ধ পাওয়াটা অবধারিত, বেচাকেনা হোক বা না হোক।

তাঁর উক্তি: (আর কামারের হাপর তোমার ঘর অথবা তোমার কাপড় পুড়িয়ে দেবে) আবু উসামার বর্ণনায় আছে: 'হাপর ফুঁকদানকারী হয় তোমার কাপড় পুড়িয়ে দেবে', সেখানে ঘরের কথা উল্লেখ করা হয়নি এবং এটি স্পষ্ট। হাদিসটিতে এমন ব্যক্তির সাহচর্যে বসতে নিষেধ করা হয়েছে যার সাহচর্য দ্বীন ও দুনিয়ার জন্য ক্ষতিকর। আর এমন ব্যক্তির সাহচর্যে বসার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে যার সাহচর্য উভয় জাহানে উপকারী। এতে কস্তুরী বিক্রয় বৈধ হওয়ার এবং তা পবিত্র হওয়ার বিধান পাওয়া যায়; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রশংসা করেছেন এবং এতে উৎসাহিত করেছেন।

সুতরাং এটি তাদের মতকে খণ্ডন করে যারা একে অপছন্দ করেছেন, যা হাসান বসরী, আতা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। পরবর্তীতে এই মতভেদ দূরীভূত হয়েছে এবং কস্তুরীর পবিত্রতা ও এর ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এর বিস্তারিত আলোচনা 'জবাই' (আয-যাবাইহ) অধ্যায়ে আসবে। গ্রন্থকার (বুখারি) কামারের জন্য আলাদা কোনো অনুচ্ছেদ করেননি কারণ আগে এর উল্লেখ এসেছে। হাদিসটিতে উদাহরণ পেশ করা এবং সদৃশ ও সমজাতীয় বিষয়ের ভিত্তিতে বিধান প্রদানের প্রমাণ রয়েছে।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: সিঙ্গা লাগানো ব্যক্তির উল্লেখ

২১০২ - আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু তাইয়্যেবা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সিঙ্গা লাগিয়েছিলেন। তখন তিনি তাকে এক সা' খেজুর দেওয়ার নির্দেশ দেন এবং তার মালিকদেরকে তার কর কমিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন।

[হাদিস ২১০২ - এর অংশবিশেষ ২২১০, ২২৭৭, ২২৮০, ২২৮১, ৫৬৯৬ এ রয়েছে]

২১০৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ—তিনি ইবনে আব্দুল্লাহ—আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ বর্ণনা করেছেন ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিঙ্গা লাগিয়েছিলেন এবং যিনি সিঙ্গা লাগিয়েছিলেন তাকে তার পারিশ্রমিক দিয়েছিলেন। যদি তা হারাম হতো তবে তিনি তাকে দিতেন না।

তাঁর উক্তি: (সিঙ্গা লাগানো ব্যক্তির উল্লেখ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এই শিরোনামটি সিঙ্গা লাগানোর পেশাকে সঠিক সাব্যস্ত করার জন্য নয়, কারণ এ বিষয়ে নির্দিষ্ট হাদিস বর্ণিত হয়েছে। যদিও হাজ্জামকে (সিঙ্গা দানকারী) তার পারিশ্রমিক থেকে বঞ্চিত করা হবে না, তবে নিষেধাজ্ঞাটি পেশাজীবীর ওপর, ব্যবহারকারীর ওপর নয়। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো—সিঙ্গা গ্রহণকারীর জন্য এটি প্রয়োজনের তাগিদে হতে পারে, কিন্তু হাজ্জামের জন্য এটি অপরিহার্য নয় কারণ এর বাইরেও অনেক পেশা রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: যদি তিনি 'সঠিক সাব্যস্ত করা' দ্বারা একে উত্তম বা মুস্তাহাব উদ্দেশ্য করেন, তবে তিনি যা বলেছেন তা ঠিক।

আর যদি তিনি একে বৈধ সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য করেন তবে তা নয়; কারণ ব্যবহারকারীর জন্য প্রয়োজনের খাতিরে এটি গ্রহণ করা বৈধ। আর যিনি ব্যবহারকারীর জন্য এটি গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন, তিনি পেশাজীবীর জন্যও তা বৈধ মনে করেন। এখানে কেবল আমি যে দিকে ইঙ্গিত করেছি সেটি ছাড়া অন্য কোনো পার্থক্য নেই। কারণ কোনো উপার্জন নিম্নমানের হওয়ার অর্থ এই নয় যে তা শরিয়তসম্মত হবে না। যেমন মেথরের অবস্থা হাজ্জামের চেয়েও খারাপ, অথচ মানুষ যদি ঐক্যবদ্ধভাবে এই কাজ ছেড়ে দেয় তবে তা তাদের ক্ষতি করবে। সিঙ্গা দানকারীর উপার্জন সম্পর্কে আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'ইজারা' (ভাড়া বা পারিশ্রমিক) অধ্যায়ে আসবে এবং সেখানেই এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 325

আনাস এবং ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অধ্যায়ের হাদিস দুটি ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসছে।

‌‌৪০ - পরিচ্ছেদ: পুরুষ ও নারীদের জন্য যা পরিধান করা অপছন্দীয়, তা ক্রয়-বিক্রয় করা

২১০৪ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে হাফস থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রাযিআল্লাহু আনহু) এর নিকট একটি রেশমি জোব্বা - অথবা সিয়েরা নামক রেশমি বস্ত্র - পাঠালেন। অতঃপর তিনি তা তাঁর পরিহিত অবস্থায় দেখলেন এবং বললেন: আমি এটি তোমার কাছে পাঠিয়েছি যাতে তুমি তা পরিধান করো; অথচ এটি কেবল তারাই পরিধান করে যাদের (পরকালে) কোনো অংশ নেই। আমি তো তোমার নিকট এটি পাঠিয়েছি যাতে তুমি এর দ্বারা উপকৃত হতে পারো। অর্থাৎ এটি বিক্রি করতে পারো।

২১০৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুমিনদের জননী আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে অবহিত করেছেন যে, তিনি একটি কারুকার্যখচিত (ছবিযুক্ত) ছোট গদি ক্রয় করেছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি দেখলেন, তিনি দরজার সামনে দাঁড়িয়ে রইলেন এবং প্রবেশ করলেন না। তখন আমি তাঁর চেহারায় অপছন্দের চিহ্ন দেখতে পেলাম। আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি আল্লাহর কাছে এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে তওবা করছি।

আমি কী অপরাধ করেছি? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এই গদিটির ব্যাপার কী? আমি বললাম: আমি এটি আপনার বসার জন্য এবং বালিশ হিসেবে ব্যবহারের জন্য কিনেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: কিয়ামতের দিন এই সব ছবির নির্মাতাদের শাস্তি দেওয়া হবে এবং তাদের বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ সঞ্চার করো। তিনি আরও বললেন: যে ঘরে ছবি থাকে সেই ঘরে ফেরেশতা প্রবেশ করেন না।

[হাদিস ২১০৫ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ রয়েছে ৩২২৪, ৫১৮১, ৫৯৫৭, ৫৯৬১, ৭৫৫৭ নম্বর হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পুরুষ ও নারীদের জন্য যা পরিধান করা অপছন্দীয়, তা ক্রয়-বিক্রয় করা) অর্থাৎ যখন তা এমন বস্তু হয় যা দ্বারা এমন ব্যক্তি উপকৃত হতে পারে যার জন্য এটি পরিধান করা অপছন্দীয় নয়। আর যার মধ্যে কোনো শরয়ি উপকারিতা নেই, আলেমদের নির্ভরযোগ্য মতানুসারে তা মূলগতভাবেই বিক্রি করা জায়েজ নয়। তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: একটি ইবনে উমরের হাদিস, যা উতারিদ থেকে প্রাপ্ত রেশমি বস্ত্রের ক্ষেত্রে উমর (রাযিআল্লাহু আনহু) এর ঘটনার বর্ণনায় এসেছে। তাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর এই উক্তি রয়েছে: "আমি এটি তোমার কাছে পাঠিয়েছি যাতে তুমি এর দ্বারা উপকৃত হতে পারো," অর্থাৎ এটি বিক্রি করতে পারো।

সামনে পোশাক (লিবাস) অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে আসবে: "আমি এটি তোমার কাছে পাঠিয়েছি যাতে তুমি তা বিক্রি করতে পারো অথবা কাউকে পরিয়ে দিতে পারো।" এটি আলোচ্য শিরোনামের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, পুরুষদের জন্য যা পরিধান করা অপছন্দীয়, তা বিক্রি করা জায়েজ। যদিও 'তিজারাত' (ব্যবসা) শব্দটি 'বাই' (বিক্রয়) অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট, তবে এটি বিক্রয়েরই একটি অংশ যা বিক্রয়কে আবশ্যক করে। আর নারীদের জন্য যা পরিধান করা অপছন্দীয়, তা এর ওপর কিয়াস (অনুমান) করে সাব্যস্ত হবে। অথবা শিরোনামে 'কারাহাত' (অপছন্দনীয়তা) দ্বারা হারাম ও তানজিহি উভয়ই উদ্দেশ্য, যা নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

এর মাধ্যমে ইসমাইলির সেই আপত্তির জবাব পাওয়া গেল যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, ইবনে উমরের হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় কারণ শিরোনামে নারীদের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) এর হাদিস, যা ছবিযুক্ত গদির ঘটনার বর্ণনায় এসেছে। এই হাদিস এবং এর পূর্ববর্তী হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা পোশাক (লিবাস) অধ্যায়ে আসবে। এর মাধ্যমে প্রমাণের দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গদির ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করেননি। সামনে আসবে যে, এই হাদিসের কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি পরবর্তীতে সেটির ওপর হেলান দিয়েছিলেন। ছবিযুক্ত কাপড়ের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য প্রযোজ্য। সুতরাং এই দিক থেকে এটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, ইসমাইলির আপত্তির বিপরীতে।

ইবনুল মুনির বলেন: শিরোনামে নবীজীর উক্তি "এটি কেবল তারাই পরিধান করে যাদের (পরকালে) কোনো অংশ নেই" -কে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করার ইঙ্গিত রয়েছে যাতে নারী ও পুরুষ উভয়ই এতে অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে সঠিক মত হলো, এটি কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট। আর যে বিষয়টি পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য প্রযোজ্য, তা হলো ছবিযুক্ত গদির নিষেধাজ্ঞা। সারকথা হলো, ইবনে উমরের হাদিস শিরোনামের একাংশ প্রমাণ করে এবং আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) এর হাদিসটি শিরোনামের পূর্ণ অংশ প্রমাণ করে।

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: পণ্যের মালিকই দরদাম করার অধিক হকদার

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 326

২১০৬ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আত-তায়্যাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে বনু নাজ্জার! তোমরা তোমাদের এই বাগানের মূল্য নির্ধারণ করো।" আর তাতে ধ্বংসাবশেষ ও খেজুর গাছ ছিল।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পণ্যের মালিক মূল্য নির্ধারণের অধিক হকদার) 'সাউম' (السوم) শব্দের সীন বর্ণে ফাতহ এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন যোগে; যার অর্থ হলো: মূল্যের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ উল্লেখ করা। ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: এই বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, পণ্যের পরিচালক—সে মালিক হোক বা প্রতিনিধি—ক্রেতার চেয়ে মূল্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তবে এটি ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়; কেননা অচিরেই জাবির (রা.)-এর উটের ঘটনায় আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই মূল্য প্রস্তাব শুরু করেছিলেন এই বলে যে: "এটি আমার কাছে এক উকীয়া বিনিময়ে বিক্রি করো..." (হাদীস)।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (থামিনূনী) এটি 'ফা-ইলূনী' (فاعيلوني) এর ওজনে; এটি তাদের প্রতি একটি নির্দেশ যাতে তারা তাদের পছন্দের ভিত্তিতে নির্দিষ্ট মূল্য উল্লেখ করে দরদাম করার সূচনা করে, যাতে তিনি (নবী) তাদের জন্য এমন একটি নির্দিষ্ট মূল্য উল্লেখ করতে পারেন যা তিনি পছন্দ করবেন, অতঃপর উভয়ের সন্তুষ্টির ভিত্তিতে লেনদেন সম্পন্ন হয়। এর মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে মিল খুঁজে পাওয়া যায়। আল-মাযিরী বলেছেন: তাঁর উক্তি 'থামিনূনী' এর অর্থ হলো: আমার কাছে মূল্যের বিনিময়ে বিক্রি করো; অর্থাৎ আমি এটি দান হিসেবে গ্রহণ করব না। তিনি আরও বলেন: এতে কেবল এটাই প্রতীয়মান হয় যে, ক্রেতা মূল্য উল্লেখ শুরু করবে।

কাযী ইয়ায এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট মূল্য উল্লেখ করা; আর সাধারণ মূল্য উল্লেখের ক্ষেত্রে বিক্রেতা ও ক্রেতার মধ্যে অগ্রাধিকারের কোনো পার্থক্য নেই। আমি বলি: এই হাদীসটি ইতিপূর্বে মসজিদের অধ্যায়গুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং হিজরতের শুরুতে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৪২ - অনুচ্ছেদ: ইখতিয়ার বা ক্রয়ের সিদ্ধান্তের সময়কাল কতটুকু বৈধ?

২১০৭ - সাদাকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নাফে' থেকে শুনেছি, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েরই ক্রয়-বিক্রয় বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার (খিয়ার) থাকে যতক্ষণ না তারা একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, অথবা লেনদেনটি 'খিয়ার' বা শর্তযুক্ত হয়।" নাফে' বলেন: ইবনে উমর (রা.) যখন কোনো কিছু কিনতেন যা তাঁর পছন্দ হতো, তখন তিনি (মজলিস থেকে) দ্রুত সরে যেতেন।

[হাদীস ২১০৭ - এর অন্যান্য অংশ: ২১০৯, ২১১১, ২১১২, ০২১১৩, ২১১৬]

২১০৮ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আবুল খালীল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস থেকে, তিনি হাকিম ইবনে হিযাম (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হয়, ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার (সিদ্ধান্ত পরিবর্তনের অধিকার) থাকে।" আহমাদ (রহ.) আরও বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, বাহয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম বলেছেন, আমি আবুল খালীলের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন, আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস যখন এই হাদীস বর্ণনা করেন তখন আমি আবুল খালীলের সাথে ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) তানভীন সহকারে (খিয়ার বা ইখতিয়ার কতকাল পর্যন্ত জায়েজ?) 'খিয়ার' শব্দটি খ বর্ণে কাসরা যোগে, যা 'ইখতিয়ার' বা 'তাখয়ীর' থেকে নির্গত একটি বিশেষ্য। এর অর্থ হলো বিক্রয় কার্যকর রাখা বা বাতিল করার মধ্যে উত্তম বিষয়টি বেছে নেওয়া। এটি দুই প্রকার: মজলিসের ইখতিয়ার এবং শর্তের ইখতিয়ার। কেউ কেউ ত্রুটিজনিত ইখতিয়ারকে যুক্ত করেছেন, তবে এটি শর্তের অন্তর্ভুক্ত, তাই আলাদা করে উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। এখানে মূল আলোচনা হলো 'শর্তের ইখতিয়ার' (খিয়ারুশ শর্ত) নিয়ে। অনুচ্ছেদটি এর সময়সীমা নির্ধারণের বর্ণনায় বিন্যস্ত করা হয়েছে, যদিও এই অনুচ্ছেদের দুটি হাদীসে এর স্পষ্ট সময়সীমা উল্লেখ নেই।

ইবনুল মুনীর বলেছেন: সম্ভবত হাদীসে নির্দিষ্ট সীমা উল্লেখ না থাকা থেকে তিনি এটি গ্রহণ করেছেন যে এটি কোনো সুনির্দিষ্ট সীমায় আবদ্ধ নয়, বরং পণ্যের ভিন্নতা অনুযায়ী প্রয়োজনের ওপর বিষয়টি ন্যস্ত থাকবে। আমি বলি: বায়হাকী আবু আলকামা আল-গারাওয়ী-এর সূত্রে নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "ইখতিয়ার তিন দিন।" এটি সম্ভবত সেই হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপ যা সুনান গ্রন্থকারগণ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে নাফে' থেকে হিব্বান ইবনে মুনকিয-এর ঘটনায় বর্ণনা করেছেন, যা আমি পরবর্তী পাঁচটি অধ্যায় পরে উল্লেখ করব। এটিকেই হানাফী ও শাফেয়ীগণ দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে ইখতিয়ারের মেয়াদ তিন দিন।

আর ইমাম মালিক শর্তের ইখতিয়ারে কোনো অতিরিক্ত বৃদ্ধি ব্যতীত কেবল তিন দিন সময় নির্ধারণ করাকে অস্বীকার করেছেন; যদিও সাধারণত তিন দিনের মধ্যে সিদ্ধান্ত নেওয়া সম্ভব হয়, তবে প্রতিটি জিনিসের জন্য তার বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন সময়সীমা থাকতে পারে যাতে সে সিদ্ধান্ত নিতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 327

ফলিদ-দাব্বাতি অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ, গবাদি পশুর ক্ষেত্রে এবং কাপড়ের ক্ষেত্রে একদিন বা দুইদিন, দাসীর ক্ষেত্রে এক সপ্তাহ এবং বাড়ির ক্ষেত্রে এক মাস পছন্দের সুযোগ (খিয়ার) থাকে। ইমাম আওযায়ী বলেন, প্রয়োজন অনুযায়ী এই সুযোগ এক মাস বা তার বেশি সময় পর্যন্ত দীর্ঘায়িত হতে পারে।

সুফিয়ান সাওরী বলেন, এই পছন্দের সুযোগ কেবল ক্রেতার জন্য নির্দিষ্ট এবং তা দশ দিন বা তার বেশি সময় পর্যন্ত স্থায়ী হতে পারে। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এই মতবাদে একক ছিলেন। তবে উমর (রা.) এবং অন্যদের থেকে খিয়ারের মেয়াদ দীর্ঘায়িত হওয়ার বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত। এ বিষয়ে কিছু আলোচনা 'মুলাযামাহ' (অবিচ্ছেদ্যতা) অধ্যায়গুলোতে সামনে আসবে। ইমাম বুখারীর বক্তব্য "পছন্দের সুযোগ কতক্ষণ বৈধ?" এর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, ক্রয়-বিক্রয়কারী দুজন একে অপরকে কতবার সুযোগ প্রদান করবেন। তিনি পরবর্তী তিনটি অধ্যায় পরে হাম্মামের বর্ণনায় যা আসবে তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "তিনি তিনবার পছন্দ করার সুযোগ দিবেন"। তবে এই অতিরিক্ত অংশটি সুপ্রতিষ্ঠিত না হওয়ায় তিনি তার সাধারণ রীতি অনুযায়ী শিরোনামটিকে প্রশ্নবোধক রেখেছেন।

তাঁর বক্তব্য: "আমাদের কাছে সাদাকা হাদিস বর্ণনা করেছেন" - তিনি হলেন ইবনুল ফাযল আল-মারওয়াযী। আর আব্দুল ওয়াহহাব হলেন আস-সাকাফী এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারী।

তাঁর বক্তব্য: "নিশ্চয়ই ক্রয়-বিক্রয়কারী দুজন পছন্দের সুযোগ পাবেন" - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে তীন, কাবিসীর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন যে 'আল-মুতাবায়িআনি' এর স্থলে 'আল-মুতাবায়িআনা' এসেছে এবং তিনি বলেছেন এটি একটি ভাষাগত রীতি। পরবর্তী অধ্যায়ে নাফে' থেকে আইয়ুবের বর্ণনায় 'আল-বাইয়িআনি' শব্দটি ইয়ায়ে তাশদীদসহ এসেছে। এখানে 'বাইয়ি' অর্থ 'বিক্রেতা', যেমন ‘দাইয়্যিক’ এবং ‘দাইক’ অথবা ‘সাইয়্যিন’ এবং ‘সাইন’ শব্দদ্বয়। তবে এটি ‘বাইয়্যিন’ এবং ‘বায়িন’ এর মতো নয়, কারণ শেষোক্ত দুটি ভিন্ন অর্থ বহন করে যেমন ‘কাইয়্যিম’ ও ‘কায়িম’। ক্রেতার ক্ষেত্রে ‘বাইয়ি’ শব্দের ব্যবহার হয় হয়তো ‘তাগলীব’ (প্রাধান্য) প্রদানের কারণে অথবা উভয় পক্ষই বিক্রির প্রক্রিয়ার সাথে জড়িত বলে।

তাঁর বক্তব্য: "যতক্ষণ তারা পৃথক না হয়" - নাসায়ীর বর্ণনায় 'ইয়াফতারিকা' (ফা বর্ণের পরে তা) শব্দে এসেছে। ভাষাবিদ ছা'লাব, ফাযল ইবনে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'ইফতিরাক' কথার মাধ্যমে হয় এবং 'তাফাররুক' শরীরের মাধ্যমে অর্থাৎ শারীরিক বিচ্ছেদ বোঝায়। ইবনুল আরাবী মহান আল্লাহর বাণী: "যাদের কিতাব দেয়া হয়েছিল তারা বিভক্ত হলো না" - এর মাধ্যমে এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। কারণ এখানে বিভক্তি কথার বা আকিদার মাধ্যমে হওয়া স্পষ্ট, শারীরিক নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আকিদাগত বিরোধ সাধারণত শারীরিক বিচ্ছেদেরই কারণ হয়ে থাকে। তবে এই উত্তরের দুর্বলতা প্রকাশ্য। সঠিক কথা হলো, ফাযলের বক্তব্যটি শাব্দিক প্রয়োগের ওপর ভিত্তি করে, আর একটির স্থানে অন্যটির ব্যবহার মূলত ভাষাগত ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য।

তাঁর বক্তব্য: "অথবা বেচাকেনা পছন্দের ভিত্তিতে হয়" - এর ব্যাখ্যা এক অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: "নাফে' বলেছেন এবং ইবনে উমর..." এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। ইমাম মুসলিমও ইবনে জুরায়জ-নাফে' সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, ইবনে উমর (রা.) মনে করতেন এখানে বিচ্ছেদ বলতে শারীরিক বিচ্ছেদ বোঝানো হয়েছে, যা সামনে আলোচনা হবে। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, যতক্ষণ ক্রয়-বিক্রয়কারীগণ মজলিসে বা বসার স্থানে থাকবেন, ততক্ষণ তাদের পছন্দের সুযোগ বহাল থাকবে, যা সামনে আলোচনা হবে।

তাঁর বক্তব্য: "আবু আল-খালীল থেকে বর্ণিত" - পরবর্তী অধ্যায়ে শু'বার বর্ণনায় কাতাদাহ-সালেহ আবু আল-খালীল সূত্রে এসেছে। আহমদের বর্ণনায় গুন্দার-শু'বা-কাতাদাহ সূত্রে এসেছে: "আমি আবু আল-খালীলকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর বক্তব্য: "আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত" - তিনি হলেন আবু নাওফল ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর কোনো সূত্রেই তার বংশপরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তবে ইমাম আহমদের বর্ণনায় সাঈদ-কাতাদাহ সূত্রে "আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস আল-হাশেমী" হিসেবে এসেছে। ইবনে খুযাইমা ও ইসমাইলী এটি শু'বার সূত্রে ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন: কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু আল-খালীলকে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে নাওফল থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন। এই আব্দুল্লাহকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়, কারণ তিনি নবী করীম (সা.)-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তাকে নবীর কাছে আনা হলে তিনি তাঁর মুখে খেজুরের চর্বিত রস দিয়েছিলেন।

তবে বর্ণনার দিক থেকে তিনি প্রবীণ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। কাতাদাহ এবং তার শিক্ষকও তাবিঈ। বুখারীতে এই হাদিসটি এবং আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আবু তালিবের ঘটনা সম্পর্কিত হাদিসটি ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য: "আহমদ আরও বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে বাহয বর্ণনা করেছেন" - অর্থাৎ বাহয ইবনে আসাদ। এই সূত্রটি আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু জাফর আদ-দারিমী (যার নাম আহমদ ইবনে সাঈদ) - বাহয সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। আমি এটি মুসনাদে আহমদ ইবনে হাম্বলে খুঁজে পাইনি। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে এই আহমদই হলেন ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল। এই অতিরিক্ত অংশটি পরবর্তী তিনটি অধ্যায় পরে হাম্মামের সূত্রে আরও স্পষ্টভাবে আসবে। হাম্মামের এই কর্মে 'উলুউ আল-ইসনাদ' বা সংক্ষিপ্ত সনদের ফায়দা রয়েছে, কারণ প্রথম সনদে তার ও আবু আল-খালীল এর মাঝে দুইজন বর্ণনাকারী রয়েছে আর দ্বিতীয়টিতে একজন।

‌‌৪৩ - অনুচ্ছেদ: যদি পছন্দের সুযোগের কোনো সময়সীমা নির্ধারণ না করা হয়, তবে কি বেচাকেনা বৈধ হবে?

২১০৯ - আমাদের কাছে আবু নু'মান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।