ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮-৩৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 328

তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হবে ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার (চুক্তি বহাল রাখা বা না রাখার অধিকার) থাকবে, অথবা তাদের একজন অন্যজনকে বলবে: ‘তুমি পছন্দ করে নাও (পছন্দ করার অধিকার গ্রহণ করো)’। কখনো তিনি বলতেন: ‘অথবা সেটি শর্তযুক্ত ইখতিয়ারের ক্রয়-বিক্রয় হওয়া পর্যন্ত’।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন ইখতিয়ারের সময়সীমা নির্ধারণ করা না হয়) অর্থাৎ: যখন বিক্রেতা বা ক্রেতা ইখতিয়ারের জন্য কোনো সময় নির্দিষ্ট না করে বরং একে শর্তহীন রাখে (তখন কি ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হবে?) যেন তিনি এর মাধ্যমে ইখতিয়ারুশ শরতের (শর্তযুক্ত ইখতিয়ার) সীমানা নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচিত মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। শাফিয়ী ও হানাফীগণের অভিমত হলো, এতে তিন দিনের বেশি সময় বাড়ানো যাবে না। ইবনে আবি লায়লা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং অন্যান্যগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, ইখতিয়ারুশ শরতের মেয়াদের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই; বরং ক্রয়-বিক্রয় বৈধ এবং তারা দুজন যে সময় পর্যন্ত শর্তারোপ করবে সেই সময় পর্যন্ত তা কার্যকর থাকবে।

এটিই ইবনুল মুনযিরের পছন্দের অভিমত। আর যদি তারা দুজন অথবা তাদের একজন কোনো মেয়াদ উল্লেখ না করে শর্তহীনভাবে ইখতিয়ারের শর্তারোপ করে, তবে আওযায়ী এবং ইবনে আবি লায়লা বলেন: এই শর্তটি বাতিল কিন্তু ক্রয়-বিক্রয় বৈধ। সাওরী, শাফিয়ী এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেন: ক্রয়-বিক্রয়টিও বাতিল হয়ে যাবে। পক্ষান্তরে আহমাদ এবং ইসহাক বলেন: যার জন্য ইখতিয়ারের শর্তারোপ করা হয়েছে তার জন্য তা সর্বদা কার্যকর থাকবে।

(সতর্কতা): তাঁর বক্তব্য: ‘অথবা তাদের একজন বলবে’ - এটি সমস্ত সূত্রে ‘য়াকূলু’ শব্দে ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে বহাল রেখে বর্ণিত হয়েছে। আর এর প্রমাণ নিয়ে কিছুটা পর্যবেক্ষণ রয়েছে; কারণ এটি ‘মা লাম ইয়াতাফাররাকা’ শব্দের ওপর আতফ (সংযোজন) হওয়ার কারণে মাজযুম (সুকুনযুক্ত) হওয়ার কথা ছিল। সম্ভবত এখানে যম্মাহকে টেনে দীর্ঘ (ইশবা) করা হয়েছে, যেমনটি ‘ইন্নাহু মাই ইয়াত্তাকি ওয়া ইয়াসবির’ (যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধরে) কিরাআতে ‘ইয়া’ বর্ণটিকে টেনে দীর্ঘ করা হয়েছে। আবার এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি ‘ইল্লা আন’ (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সেক্ষেত্রে ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা (নসব) দিয়ে পড়তে হবে।

ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ এই মতটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে ইবনে ওমরের হাদিসটি নাফে’ থেকে অন্য এক সূত্রে উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: ‘অথবা সেটি শর্তযুক্ত ইখতিয়ারের ক্রয়-বিক্রয় হওয়া পর্যন্ত’। এর অর্থ হলো, ক্রয়-বিক্রয়কারী দুজনে যখন একজন অন্যজনকে বলবে, ‘তুমি ক্রয়-বিক্রয় চূড়ান্ত করা বা বাতিল করার কোনো একটি পছন্দ করে নাও’, অতঃপর সে যদি উদাহরণস্বরূপ ক্রয়-বিক্রয় চূড়ান্ত করার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তারা বিচ্ছিন্ন না হলেও ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হয়ে যাবে। সাওরী, আওযায়ী, শাফিয়ী, ইসহাক এবং অন্যান্যগণ এই মত পোষণ করেছেন।

আহমাদ বলেন: তারা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত ক্রয়-বিক্রয় চূড়ান্ত হবে না। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি (আহমাদ) এই মতটিতে একক ছিলেন। আবার এটিও বলা হয় যে, ‘অথবা সেটি শর্তযুক্ত ইখতিয়ারের ক্রয়-বিক্রয় হওয়া পর্যন্ত’ কথাটির অর্থ হলো: তারা দুজন শর্তহীনভাবে ইখতিয়ারের শর্তারোপ করবে, ফলে তা বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে বাতিল হবে না। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আগামী দুই পরিচ্ছেদ পরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৪৪ - পরিচ্ছেদ: ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের ইখতিয়ার থাকবে, এবং ইবনে ওমর, শুরাইহ, শা’বী, তাউস, আতা এবং ইবনে আবি মুলাইকা এই মত পোষণ করেছেন।

২১১০ - ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হাব্বান ইবনে হিলাল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাতাদা বলেছেন: সালেহ আবু খলিল থেকে আমাকে জানানো হয়েছে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি হাকিম ইবনে হিযাম রাযিয়াল্লাহু আনহু-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: “ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের ইখতিয়ার থাকে। যদি তারা সত্য কথা বলে এবং দোষ-গুণ স্পষ্ট করে বর্ণনা করে, তবে তাদের কেনা-বেচায় বরকত দেওয়া হয়। আর যদি তারা মিথ্যা বলে এবং দোষ গোপন করে, তবে তাদের কেনা-বেচার বরকত মিটিয়ে দেওয়া হয়।”

২১১১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নাফে’ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েরই অপরজনের ওপর ইখতিয়ার থাকবে যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়, তবে শর্তযুক্ত ইখতিয়ারের ক্রয়-বিক্রয় এর ব্যতিক্রম।”

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের ইখতিয়ার থাকবে এবং ইবনে ওমর এই মত ব্যক্ত করেছেন) অর্থাৎ: খিয়ারুল মজলিস (বৈঠকে থাকাকালীন অধিকার) সম্পর্কে। এটি তাঁর সেই কাজ থেকে স্পষ্ট যা এক পরিচ্ছেদ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি যখন এমন কিছু কিনতেন যা তাঁর পছন্দ হতো, তখন তিনি তাঁর সঙ্গীর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতেন। তিরমিযী শরীফে ইবনে ফুযাইলের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে ওমর যখন বসে থেকে কিছু ক্রয় করতেন, তখন তিনি উঠে যেতেন যাতে চুক্তিটি তার জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে যায়। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে নাফে’ থেকে এসেছে: ইবনে ওমর যখন কোনো কিছু বিক্রি করতেন, তখন তিনি প্রস্থান করতেন যাতে তার জন্য কেনা-বেচা চূড়ান্ত ও আবশ্যক হয়ে যায়।

মুসলিম শরীফে ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নাফে’ আমাকে লিখিয়েছেন এবং তাতে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে রয়েছে: নাফে’ বলেন, ইবনে ওমর যখন কোনো ব্যক্তির সাথে কেনা-বেচা করতেন এবং চাইতেন যে সে যেন চুক্তিটি বাতিল করার সুযোগ না পায়, তখন তিনি উঠে কিছুক্ষণ পায়চারি করে আবার তার কাছে ফিরে আসতেন। ইবনে ওমরের এই আমলটি দুই পরিচ্ছেদ পরে অন্য এক সূত্রেও আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 329

সাঈদ ইবনে মানসুর, খালিদ ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে এবং তিনি আবদুল আজিজ ইবনে হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমি ইবনে ওমর (রাযি.)-কে দেখেছি যে তিনি এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি উট কিনলেন। অতঃপর তিনি তার মূল্য বের করে লোকটির সামনে রাখলেন এবং তাকে উট অথবা মূল্যের মধ্যে যেকোনো একটি গ্রহণ করার ইখতিয়ার (নির্বাচনের অধিকার) দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (শুরাইহ এবং শাবি) অর্থাৎ: তাঁরা উভয়েই 'খিয়ারে মজলিস' বা মজলিস চলাকালীন ক্রয়-বিক্রয় বাতিলের অধিকারের পক্ষে মত দিয়েছেন। এটি সাঈদ ইবনে মানসুর, হুশাইম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু দোহাকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি শুরাইহ-এর নিকট উপস্থিত ছিলেন যখন দুইজন লোক তাঁর কাছে বিবাদ নিয়ে এল। তাদের একজন অন্যজনের কাছ থেকে চার হাজার (দিরহাম বা দীনার) দিয়ে একটি ঘর ক্রয় করেছিল এবং তা তার জন্য অবধারিত করে নিয়েছিল। অতঃপর বিক্রেতার সাথে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই বিক্রয় বাতিলের ইচ্ছা জাগলে সে বলল: এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।

বিক্রেতা বলল: আমি তো তোমার কাছে বিক্রি করেছি এবং তোমার জন্য তা চূড়ান্ত করে দিয়েছি। তারা শুরাইহ-এর কাছে বিচার নিয়ে গেলে তিনি বললেন: যতক্ষণ তারা বিচ্ছিন্ন না হবে, ততক্ষণ সে (ক্রেতা) ইখতিয়ার বা অধিকার রাখবে। মুহাম্মাদ বলেন: আমি শাবিকেও এ রূপ ফয়সালা দিতে দেখেছি।

ইবনে আবি শাইবা, ওকি থেকে, তিনি শুবা থেকে এবং তিনি হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে শুরাইহ বলেছেন: ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত ইখতিয়ার বা অধিকার রাখে। জারীর থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি ওকি থেকে এবং তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিকট এক ব্যক্তির বিষয়ে প্রশ্ন করা হলো যে অন্য এক ব্যক্তির থেকে একটি তুর্কি ঘোড়া ক্রয় করেছে এবং বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই তা ফেরত দিতে চাইল। শাবি ফয়সালা দিলেন যে বিক্রয়টি চূড়ান্ত হয়ে গেছে। তখন আবু দোহা তাঁর নিকট সাক্ষ্য দিলেন যে শুরাইহ-এর নিকট এ রূপ বিষয় এসেছিল এবং তিনি তা বিক্রেতার কাছে ফেরত পাঠিয়েছিলেন। তখন শাবি শুরাইহ-এর মতের দিকে ফিরে আসলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাউস)। ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে উয়াইনা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (তাউস) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রয়-বিক্রয়ের পর এক ব্যক্তিকে ইখতিয়ার দিয়েছিলেন। তিনি (তাউস) বলেন: আমার পিতা কসম করে বলতেন যে, ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পরেই কেবল ইখতিয়ার সাব্যস্ত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আতা এবং ইবনে আবি মুলাইকাহ)। ইবনে আবি শাইবা এটি জারীর থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে এবং তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ ও আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ক্রেতা ও বিক্রেতা সন্তুষ্টির সাথে বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত ইখতিয়ারের অধিকারী থাকে। ইবনে মুনযির এ মতটি মদিনাবাসীদের মধ্যে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব, যুহরি, ইবনে আবি যিব এবং হাসান বসরি, আওযায়ি, ইবনে জুরাইজ প্রমুখ থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম এক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: আমরা তাবেয়ীদের মধ্যে ইব্রাহিম নাখয়ি এবং শুরাইহ থেকে বর্ণিত একটি মিথ্যা বর্ণনা ছাড়া এর কোনো বিরোধী জানি না।

অথচ শুরাইহ থেকে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো তিনি এর (খিয়ারে মজলিসের) প্রবক্তা ছিলেন। তিনি সাঈদ ইবনে মানসুরের ওই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আবু মুয়াবিয়া, হাজ্জাজ থেকে এবং তিনি হাকাম ও শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: যখন কোনো ব্যক্তি বিক্রয়ের কথা বলে ফেলে, তখন বিক্রয়টি চূড়ান্ত হয়ে যায়। তবে এ বর্ণনার সনদ হাজ্জাজ (ইবনে আরতাহ)-এর কারণে দুর্বল।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন)। আবু আলী আল-জায়ানি বলেন: কোনো বর্ণনাতেই তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ দেখিনি, সম্ভবত তিনি ইসহাক ইবনে মানসুর হবেন। কেননা ইমাম মুসলিম ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে এবং তিনি হাব্বান ইবনে হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমি আবু আলী ইবনে শাবওয়াইহ-এর রেওয়ায়াতে ফরাবরী থেকে এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে 'ইসহাক ইবনে মানসুর' হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত দেখেছি। তবে আমি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মুসনাদে হাব্বান থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা দেখিনি। সুতরাং আবু আলী (রহ.) যা বলেছেন তাই শক্তিশালী হয়। পরবর্তীতে আমি দেখলাম যে আবু নুয়াইম হাদিসটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে হাব্বান থেকে উদ্ধার করেছেন এবং বলেছেন: বুখারি এটি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (হাব্বান ইবনে হিলাল)। এটি 'হা' অক্ষরে জবর এবং পরবর্তী অক্ষরে (বা) তাসদীদ সহযোগে উচ্চারিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট শুবা বর্ণনা করেছেন)। এক অনুচ্ছেদ পরেই এই একই সূত্রে 'শুবা'র পরিবর্তে 'হাম্মাম'-এর নাম আসবে। এর তাৎপর্য হলো হাব্বান এটি দুই জন উস্তাদ থেকে গ্রহণ করেছেন, যারা এটি একই উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়)। এক অনুচ্ছেদ আগে হাম্মামের বর্ণনায় 'যতক্ষণ না তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়' শব্দ এসেছে। সুলাইমান ইবনে মুসা, নাফে ও ইবনে ওমরের সূত্রে এবং আতা, ইবনে আব্বাসের সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: 'যতক্ষণ তার সাথী তার থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়। যদি সে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে আর কোনো ইখতিয়ার থাকবে না।' যারা মনে করেন এখানে 'শারীরিক বিচ্ছিন্নতা' উদ্দেশ্য, তাদের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে এই বিচ্ছিন্নতার কোনো শেষ সীমা আছে কি না। এ বিষয়ে আলেমদের প্রসিদ্ধ ও শক্তিশালী মত হলো, এটি প্রচলিত প্রথার (উরফ) ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং প্রচলিত প্রথায় যা বিচ্ছিন্নতা বলে গণ্য হবে, সেটির মাধ্যমেই হুকুম কার্যকর হবে, নতুবা নয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (যদি তারা সত্য বলে এবং স্পষ্ট করে)। অর্থাৎ বিক্রেতা ক্রেতার কাছে (পণ্যের গুণাগুণ সম্পর্কে) সত্য বলে এবং পণ্যে কোনো ত্রুটি থাকলে তা স্পষ্ট করে দেয়; অনুরূপভাবে ক্রেতাও মূল্যের পরিমাণের ক্ষেত্রে সত্য বলে এবং মূল্যে কোনো খুঁত থাকলে তা স্পষ্ট করে দেয়। আবার এমনও হতে পারে যে ' can 'সত্য বলা' ও 'স্পষ্ট করা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং একটির উল্লেখ অন্যটির গুরুত্ব বুঝানোর জন্য করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের কেনা-বেচার বরকত মিটিয়ে দেওয়া হয়)। এর অর্থ শাব্দিক হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ ধোঁকা ও মিথ্যার অশুভ প্রভাব ওই চুক্তিতে পড়ে এর বরকত নষ্ট করে দেয়; যদিও সত্যবাদী ব্যক্তি সওয়াব পায় এবং মিথ্যাবাদী পাপী হয়। আবার এমনও হতে পারে যে এটি কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট যে ধোঁকা দিয়েছে এবং ত্রুটি গোপন করেছে, অন্যের জন্য নয়; ইবনে আবি জামরা একেই প্রধান্য দিয়েছেন। এই হাদিসে সত্যের মর্যাদা ও এর প্রতি উৎসাহ এবং মিথ্যার নিন্দা ও তা থেকে বিরত থাকার নির্দেশনা রয়েছে। আরও জানা গেল যে মিথ্যা বরকত চলে যাওয়ার কারণ এবং পরকালের পাথেয় হাসিলের কাজ দুনিয়া ও আখেরাত উভয় জাহানের কল্যাণ বয়ে আনে।

তাঁর বক্তব্য: (ইখতিয়ারের কেনা-বেচা ব্যতীত)। অর্থাৎ এতে (বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরও ইখতিয়ার অবশিষ্ট থাকে)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 330

এর জন্য পৃথক হওয়া প্রয়োজন, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হবে। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে নাফে'র সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে রয়েছে: "যতক্ষণ তারা পৃথক না হয় অথবা তাদের একজন অপরজনকে বলে: আপনি নির্বাচন করুন।" এটি এই দুটি বিষয়ের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় চূড়ান্ত হওয়া বা আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট প্রমাণ। এতে 'খিয়ারে মজলিস' বা মজলিসের এখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার দলিল রয়েছে। ইতিপূর্বে একটি অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে উমর একে শারীরিকভাবে পৃথক হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং আবু বারজাহ আল-আসলামীও অনুরূপ করেছেন; সাহাবীগণের মধ্যে তাঁদের কোনো ভিন্নমত পোষণকারী জানা নেই। এক্ষেত্রে ইবরাহিম নাখয়ি ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইবনে আবি শায়বা তাঁর থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ক্রয়-বিক্রয় কার্যকর হয়ে যায় যদিও তারা পৃথক না হয়।" সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন লেনদেন চূড়ান্ত হয়ে যায়, তখন আর কোনো এখতিয়ার থাকে না।" ইবনে হাবিব ব্যতীত মালেকিগণ এবং সকল হানাফিগণ এই মতই পোষণ করেছেন। ইবনে হাজম বলেন: "একমাত্র ইবরাহিম ব্যতীত তাঁদের জন্য কোনো পূর্বসূরি আমাদের জানা নেই।" এই অধ্যায়ের দুটি হাদিসের জবাবে তাঁরা বিভিন্ন পন্থায় বিভক্ত হয়েছেন: তাঁদের কেউ কেউ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ এটি তাঁদের মতে অধিকতর শক্তিশালী দলিলের বিরোধী। আবার কেউ কেউ একে সহিহ বললেও এর প্রকাশ্য অর্থের বিপরীতে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁদের একটি দল বলেছে: এটি 'মুসলিমরা তাদের শর্তাবলীতে অটল থাকবে'—এই হাদিস দ্বারা রহিত, কারণ চুক্তির আবশ্যকতা সাব্যস্ত হওয়ার পর এখতিয়ার শর্তকে নষ্ট করে। আবার ক্রেতা-বিক্রেতার মতভেদের সময় শপথ গ্রহণের হাদিস দ্বারাও একে রহিত বলা হয়েছে; কারণ তা শপথের প্রয়োজনীয়তা দাবি করে, যা চুক্তির আবশ্যকতাকে অনিবার্য করে। যদি এখতিয়ার সাব্যস্ত থাকত, তবে তা চুক্তি বাতিলের জন্য যথেষ্ট হতো। এছাড়াও মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন তোমরা ক্রয়-বিক্রয় করো, তখন সাক্ষী রাখো

এর মাধ্যমেও দলিল পেশ করা হয়েছে। এখানে পৃথক হওয়ার পর সাক্ষ্য রাখা হলে তা আদেশের অনুকূল হয় না, আর যদি পৃথক হওয়ার আগে হয় তবে তা যথাস্থানে হয় না। তবে এর কোনোটিতেই কোনো জোরালো প্রমাণ নেই; কারণ কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণ সাব্যস্ত হয় না। যতক্ষণ দুটি দলিলের মধ্যে সমন্বয় সম্ভব, ততক্ষণ কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে যাওয়া হয় না। আর এখানে উল্লিখিত দলিলগুলোর মধ্যে কোনো প্রকার জবরদস্তি বা কষ্টকল্পনা ছাড়াই সমন্বয় করা সম্ভব।

তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি ইমাম মালিকের বর্ণনা, অথচ তিনি এর বিপরীতে আমল করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এর বিপরীতে কোনো অধিকতর শক্তিশালী দলিল তাঁর নিকট ছিল। আর বর্ণনাকারী যখন তাঁর নিজের বর্ণিত হাদিসের বিপরীতে আমল করেন, তখন তা তাঁর নিকট উক্ত বর্ণনার দুর্বলতা নির্দেশ করে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মালিক এটি বর্ণনায় একক ছিলেন না। বরং অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর ওপর আমল করেছেন, যাঁরা সংখ্যায়, বর্ণনায় ও আমলে অধিক। অনেক উসুলবিদ গবেষক এই প্রসিদ্ধ মতভেদকে—অর্থাৎ বর্ণনাকারী যখন তাঁর বর্ণনার বিপরীতে আমল করেন—সাহাবীগণের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন, তাঁদের পরবর্তীগণের ক্ষেত্রে নয়। আর তাঁদের মূলনীতি হলো, বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করেন সে সম্পর্কে তিনিই অধিক অবগত। ইবনে উমর হলেন এই হাদিসের বর্ণনাকারী এবং তিনি যখন কোনো কিছু ক্রয়-বিক্রয় করতেন তখন শারীরিকভাবে পৃথক হয়ে যেতেন। সুতরাং অন্যদের তুলনায় তাঁর অনুসরণই অধিক উত্তম।

একটি দল বলেছে: এটি মদিনাবাসীদের আমলের পরিপন্থী। ইবনে তীন আশহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি মক্কাবাসীদের আমলেরও পরিপন্থী।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে উমর, অতঃপর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, অতঃপর যুহরি, অতঃপর ইবনে আবি যিব এই মত পোষণ করেছেন—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁরা তাঁদের যুগের মদিনার শ্রেষ্ঠ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। রবী'আ ব্যতীত মদিনার অন্য কোনো আলেমের পক্ষ থেকে এর বিপরীত কোনো উক্তি সংরক্ষিত নেই।

আর মক্কাবাসীদের ক্ষেত্রেও তাঁদের কারো থেকে এর বিপরীত কোনো উক্তি জানা যায় না। আতা, তাউস এবং মক্কার অন্যান্য আলেমদের থেকে ইতিপূর্বে এর সপক্ষে বর্ণনা করা হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার এবং ইবনে আল-আরাবি সেই সমস্ত মালেকিদের কঠোর সমালোচনা করেছেন যাঁরা দাবি করেন যে, ইমাম মালিক মদিনাবাসীদের আমল এর পরিপন্থী হওয়ার কারণে এই হাদিসের ওপর আমল ত্যাগ করেছেন। ইবনে আল-আরাবি বলেন: ইমাম মালিক এটি গ্রহণ করেননি কারণ পৃথক হওয়ার সময়টি অজ্ঞাত, ফলে এটি ধোঁকাপূর্ণ বিক্রয়ের সদৃশ হয়ে যায়, যেমন স্পর্শ করার মাধ্যমে বিক্রয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইমাম মালিক স্বয়ং শর্তযুক্ত এখতিয়ারের প্রবক্তা অথচ তিনি এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা বেঁধে দেন না, আর তিনি যে ধোঁকা বা অনিশ্চয়তার দাবি করেছেন তা সেখানেও বিদ্যমান।

তাছাড়া মজলিসের এখতিয়ারে কোনো অনিশ্চয়তা নেই, কারণ তাঁদের উভয়েই কথা বা কাজের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় কার্যকর রাখার বা বাতিল করার সামর্থ্য রাখেন, সুতরাং কোনো অনিশ্চয়তা নেই।

একটি দল বলেছে: এটি একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহেদ), তাই ব্যাপক সমস্যার ক্ষেত্রে এটি কার্যকর হবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি প্রসিদ্ধ হাদিস, ফলে এটি কার্যকর হবে—যেমনটি তাঁরা নামাজে অট্টহাসির হাদিস এবং বিতর ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে অনুরূপ দাবি করেছেন।

অন্যরা বলেছেন: এটি স্পষ্ট কিয়াসের পরিপন্থী, যেখানে পৃথক হওয়ার পূর্বের অবস্থাকে পৃথক হওয়ার পরের অবস্থার সাথে তুলনা করা হয়েছে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, স্পষ্ট নসের বিপরীতে কিয়াস অগ্রহণযোগ্য। অন্যরা বলেছেন: শারীরিকভাবে পৃথক হওয়াকে মুমিনের সাথে লেনদেনের শিষ্টাচারের খাতিরে পছন্দনীয় (মুস্তাহাব) হিসেবে গণ্য করা হবে, আবশ্যিক (ওয়াজিব) হিসেবে নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: মতভেদ থেকে বেঁচে থাকার সতর্কতা হিসেবে একে গ্রহণ করা হবে। তবে উভয় ব্যাখ্যাই প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী।

একটি দল বলেছে: হাদিসে পৃথক হওয়া বলতে কথার সমাপ্তিকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি বিবাহ, ইজারা এবং দাসমুক্তির চুক্তিতে হয়ে থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি স্পষ্ট পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও কিয়াস করা, কারণ ক্রয়-বিক্রয়ের মাধ্যমে বিক্রিত বস্তুর মূল সত্তা এবং এর উপযোগিতার মালিকানা হস্তান্তরিত হয়, যা উল্লিখিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। ইবনে হাজম বলেন: আমরা পৃথক হওয়াকে কথার মাধ্যমে বলি বা শারীরিকভাবে বলি, মজলিসের এখতিয়ার এই হাদিস দ্বারা সাব্যস্ত, তবে যেখানে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 331

আমরা বলি: দৈহিক বিচ্ছেদ তো স্পষ্ট, আর যখন আমরা কথার মাধ্যমে বিচ্ছেদের কথা বলি, তাও স্পষ্ট; কারণ উদাহরণস্বরূপ দুই ক্রয়-বিক্রয়কারীর একজনের একথা বলা যে 'আমি এটি তোমার কাছে দশ দিরহামে বিক্রি করলাম' আর অন্যজনের একথা বলা যে 'বরং বিশ দিরহামে'—এটি নিঃসন্দেহে কথার বিচ্ছেদ। এর বিপরীত অবস্থা হলো যদি সে বলত 'আমি দশ দিরহামেই কিনলাম', তবে তারা উভয়ে একমত হতো। এমতাবস্থায় তারা যখন একমত হয় তখনই তাদের জন্য (চুক্তি বাতিলের) ইখতিয়ার বা অধিকার সাব্যস্ত হওয়া নির্ধারিত হয়, তারা যখন পৃথক হয় তখন নয়; আর এটিই আমাদের দাবি। আর বলা হয়েছে যে: 'দুই ক্রয়-বিক্রয়কারী' বলতে 'দুই দরদামকারী' (নেগোশিয়েটর) উদ্দেশ্য। কিন্তু এটি এই বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে, এটি একটি রূপক অর্থ (মাজায), আর শব্দকে প্রকৃত অর্থে বা তার নিকটবর্তী অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম।

ইমাম তহাবী এমন কিছু আয়াত ও হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেগুলোতে রূপক অর্থ ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি বলেছেন: যারা দরদামকারীর ক্ষেত্রে 'বিক্রেতা' শব্দের ব্যবহার অস্বীকার করে, তারা ভাষার প্রশস্ততা সম্পর্কে গাফেল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: কোনো এক স্থানে রূপক অর্থের ব্যবহার থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে সব স্থানেই তা ধারাবাহিকভাবে প্রযোজ্য হবে। সুতরাং শব্দের প্রয়োগের ক্ষেত্রে মূল হলো তার প্রকৃত অর্থ (হাকিকত), যতক্ষণ না তার বিপরীতে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। তারা আরও বলেছেন: হাদীসে উল্লিখিত বিচ্ছেদের সময় হলো বিক্রেতার এই কথা—'আমি এটি তোমার নিকট এত দামে বিক্রি করলাম' এবং ক্রেতার এই কথা—'আমি কিনলাম'—এর মধ্যবর্তী সময়।

তারা বলেন: ক্রেতা তার 'আমি কিনলাম' বলা বা না বলার ক্ষেত্রে ইখতিয়ার বা সিদ্ধান্তের অধিকারী, আর বিক্রেতাও ক্রেতা কর্তৃক চুক্তি চূড়ান্ত করা পর্যন্ত ইখতিয়ারের অধিকারী। তাঁদের মধ্যে ঈসা ইবনে আবান থেকে তহাবী এভাবেই বর্ণনা করেছেন, আর ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ঈসা ইবনে আবান বলেন: এর উপযোগিতা তখন প্রকাশ পায় যখন কবুল (গ্রহণের সম্মতি) প্রকাশের আগে তারা পৃথক হয়ে যায়, ফলে কবুল করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার আগে তাদের উভয়কে 'ক্রয়-বিক্রয়কারী' বলাও একটি রূপক; তখন পাল্টা জবাব দেওয়া হয়েছে যে: চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার পরেও তাদের উভয়কে 'ক্রয়-বিক্রয়কারী' বলা রূপক; কারণ 'কর্তৃবাচক বিশেষ্য' বর্তমান সময়ের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ দেয় এবং এছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে রূপক হয়।

সুতরাং যদি বিক্রয় চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার পর ইখতিয়ার অবশিষ্ট থাকত, তবে তা হতো এমন দুই ব্যক্তির জন্য যারা আর বিক্রেতা-ক্রেতা নেই, অথচ হাদীস এটিকে প্রত্যাখ্যান করে। তাই বিচ্ছেদকে কথার বিচ্ছেদ হিসেবে গ্রহণ করাই নির্ধারিত। এর জবাবে বলা হয়েছে যে: যখন প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন রূপক অর্থ গ্রহণ করা নির্ধারিত হয়; আর যখন দুটি রূপক অর্থের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন প্রকৃত অর্থের নিকটতর রূপকটিই অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।

তদুপরি, দুই ক্রয়-বিক্রয়কারী প্রকৃত অর্থে ক্রয়-বিক্রয়কারী হয় না যতক্ষণ না তারা চুক্তিবদ্ধ হয়। কিন্তু তাদের চুক্তি কেবল দুটি বিষয়ের কোনো একটির মাধ্যমে পূর্ণতা পায়: হয় চুক্তির চূড়ান্তকরণের মাধ্যমে, অথবা হাদীসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী শারীরিক বিচ্ছেদের মাধ্যমে। সুতরাং যতক্ষণ তারা চুক্তির মজলিসে অবস্থান করে, ততক্ষণ তাদের 'চুক্তিবদ্ধ পক্ষ' বলা সঠিক। এই ভিত্তিতে তাদের উভয়কে 'ক্রয়-বিক্রয়কারী' বলা প্রকৃত অর্থেই প্রযোজ্য হয়; এর বিপরীতে 'ক্রয়-বিক্রয়কারী' শব্দটিকে 'দরদামকারী' অর্থে গ্রহণ করা সর্বসম্মতভাবেই রূপক।

একদল আলিম বলেছেন: বিচ্ছেদ কথার মাধ্যমেও ঘটে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তারা উভয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে আল্লাহ স্বীয় প্রশস্ততা দ্বারা প্রত্যেককে অভাবমুক্ত করে দেবেন।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: এটিকে বিচ্ছেদ নাম দেওয়া হয়েছে কারণ এটি শারীরিক বিচ্ছেদের দিকে নিয়ে যায়। বায়যাবী বলেন: যিনি 'খিয়ারুল মজলিস' (মজলিসে থাকাকালীন চুক্তি বাতিলের অধিকার) অস্বীকার করেন, তিনি বিচ্ছেদকে কথার ওপর এবং ক্রয়-বিক্রয়কারীকে দরদামকারীর ওপর প্রয়োগ করে দুটি রূপক অর্থ গ্রহণের দায়ভার গ্রহণ করেছেন। তদুপরি, শরীয়ত প্রবর্তকের বাণীকে এমন অর্থের ওপর প্রয়োগ করা থেকে রক্ষা করা উচিত যা অনর্থক পুনরুক্তি হয়; কারণ তখন এর মর্ম দাঁড়াবে: "দুই দরদামকারী যদি চায় তবে ক্রয়-বিক্রয় করবে, আর যদি না চায় তবে করবে না।" এটি তো জানা কথাকেই পুনরায় অর্জন করা; কারণ প্রত্যেকেই এটি জানে।

আর যারা মনে করেন বিচ্ছেদ কথার মাধ্যমে হয়, তাদের জিজ্ঞেস করা হবে: সেই কথাটি কী যার মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটে? তা কি সেই কথা যার মাধ্যমে চুক্তি হয়েছে নাকি অন্য কিছু? যদি অন্য কিছু হয়, তবে সেটি কী? কারণ চুক্তিবদ্ধ দুই পক্ষের মাঝে তো এছাড়া অন্য কোনো কথা নেই। আর যদি তা হুবহু সেই কথাই হয়, তবে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে—যেই কথার ওপর তারা একমত হয়েছে এবং যার মাধ্যমে তাদের বিক্রয় পূর্ণ হয়েছে, সেটিই এমন কথা যার মাধ্যমে তারা বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং যার মাধ্যমে তাদের বিক্রয় বাতিল হয়ে গেছে। আর এটি চরম ত্রুটিপূর্ণ কথা। অন্যরা বলেছেন: হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করা অসম্ভব, তাই এর ব্যাখ্যা করা আবশ্যক।

এর অসম্ভবতার কারণ হলো, ক্রয়-বিক্রয়কারী উভয়কে যদি চুক্তি বাতিল বা বহাল রাখার ব্যাপারে একমত হয়, তবে একজনের ওপর অন্যজনের জন্য কোনো ইখতিয়ার সাব্যস্ত থাকে না। আর যদি তারা মতবিরোধ করে, তবে একই সাথে বাতিল ও বহাল রাখাকে একত্রিত করা দুই বিপরীত বিষয়ের একত্রীকরণ, যা অসম্ভব।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রত্যেকের জন্য চুক্তি বাতিলের ইখতিয়ার বা অধিকার থাকা। আর চুক্তি বহাল রাখার ক্ষেত্রে আলাদাভাবে সিদ্ধান্তের প্রয়োজন নেই, কারণ চুক্তির দাবিই হলো তা কার্যকর থাকা এবং নীরব থাকার ক্ষেত্রে পরিস্থিতি সেদিকেই পর্যবসিত হয়, যা চুক্তি বাতিলের বিপরীত।

অন্যরা বলেছেন: ইবনে উমর ও হাকিম ইবনে হিযাম বর্ণিত এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণিত হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক। সেটি হলো যা আবু দাউদ ও অন্যান্যরা আমর ইবনে শুআইব, তার পিতা ও তার দাদার সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "দুই ক্রয়-বিক্রয়কারী যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হয় ততক্ষণ ইখতিয়ারের অধিকারী থাকে, যদি না তা ইখতিয়ারের কোনো লেনদেন হয়; আর বিক্রেতা যেন ক্রেতা কর্তৃক চুক্তি বাতিলের আশঙ্কায় তার সাথীকে ত্যাগ করে চলে না যায়।" ইবনুল আরাবী বলেন: হাদীসের এই অতিরিক্ত অংশের বাহ্যিক অর্থ হাদীসের প্রথম অংশের বাহ্যিক অর্থের বিরোধী। সুতরাং তারা যদি এখানে 'ইস্তিকালা' (চুক্তি বাতিল চাওয়া)-কে ফাসখ (বাতিল করা) অর্থে ব্যাখ্যা করে, তবে আমরা এখানে 'ইখতিয়ার'-কে ইস্তিকালা অর্থে ব্যাখ্যা করব।

আর যখন দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন অগ্রাধিকার খোঁজা হয়; আর কিয়াস আমাদের পক্ষেই রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: ইস্তিকালাকে ফাসখ অর্থে গ্রহণ করা, ইখতিয়ারকে ইস্তিকালা অর্থে গ্রহণ করার চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট; কারণ যদি উদ্দেশ্য হতো প্রকৃত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 332

চুক্তি বাতিলের আবেদন তাকে বিচ্ছিন্ন হতে বাধা দেয়নি; কারণ এটি কেবল চুক্তির মজলিসের সাথে নির্দিষ্ট নয়। হাদিসের শুরুতে তিনি ইখতিয়ার (চুক্তি বহাল বা রদ করার অধিকার) সাব্যস্ত করেছেন এবং তা পৃথক হওয়া পর্যন্ত দীর্ঘায়িত করেছেন। এটি সুবিদিত যে, যার ইখতিয়ার রয়েছে তার ইকালাহ বা চুক্তি বাতিলের আবেদনের প্রয়োজন নেই, তাই একে চুক্তি রদের অর্থেই গ্রহণ করা অনিবার্য। ইমাম তিরমিজি এবং অন্যান্য আলেমগণ এভাবেই একে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর অর্থ হলো, বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পর চুক্তি রদ হওয়ার ভয়ে অপর পক্ষকে ছেড়ে চলে যাওয়া তার জন্য বৈধ নয়। কারণ আরবরা বলে থাকে: 'আমি যা হারিয়েছি তা ফিরে পাওয়ার চেষ্টা করেছি যখন সে তা অর্জন করে'। সুতরাং এখানে ইকালাহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অনুতপ্ত পক্ষের পক্ষ থেকে চুক্তি রদ করা।

তারা 'বৈধ নয়' কথাটিকে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় অর্থে গ্রহণ করেছেন; কারণ এটি সৌজন্যবোধ ও মুসলিমের সাথে উত্তম আচরণের পরিপন্থী, তবে চুক্তি রদ করার বিষয়টি পছন্দ করা হারাম নয়। ইবনে হাজম বলেছেন: আমর ইবনে শুয়াইবের হাদিসের মাধ্যমে কথা দ্বারা পৃথক হওয়ার স্বপক্ষে তাদের দলিল হলো 'চুক্তি বাতিলের আবেদনের ভয়ে' উক্তিটি। কারণ ইকালাহ কেবল বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার এবং মালিকানা সঠিকভাবে স্থানান্তরের পরই সম্ভব, যা এই সংবাদটিকে অর্থহীন করে তোলে; কারণ পৃথক হওয়াকে মৌখিক সম্মতির ওপর ভিত্তি করলে বিচ্ছিন্ন হওয়া সর্বাবস্থায় বৈধ হয়ে যায়, চাই সে চুক্তি বাতিলের ভয় করুক বা না করুক।

কেউ কেউ বলেছেন: হস্তান্তরের আগে 'সারফ' বা মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে শারীরিক বিচ্ছিন্নতা চুক্তিকে বাতিল করে দেয়। তাহলে যা চুক্তিকে বাতিল করে দেয় তা কীভাবে চুক্তিকে সাব্যস্ত করবে? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রেক্ষিত ভিন্ন এবং এর সদৃশ বিষয়ের সাথে এটি সাংঘর্ষিক। যেমন নগদ অর্থ প্রদান এবং সময় নির্ধারণ না করা সারফ চুক্তির বিশুদ্ধতার শর্ত, অথচ তা তাদের নিকট সালাম চুক্তিতে ত্রুটি সৃষ্টি করে।

কেউ কেউ ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা দুই অনুচ্ছেদ পরে আসবে এক অবাধ্য উটের বাচ্চার ঘটনায়; এর তাৎপর্য ও উত্তর সামনে আসবে। ইমাম তহাবি ইবনে উমরের এই উক্তি দ্বারা দলিল দিয়েছেন: 'জীবিত ও একত্রিত অবস্থায় তুমি যা সওদা হিসেবে পেয়েছ তা ক্রেতার সম্পদ'। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁরা এর বিরুদ্ধাচরণ করেন। হানাফিরা বলেছেন: ক্রেতা যতক্ষণ তা না দেখবে বা সরিয়ে না নেবে ততক্ষণ তা বিক্রেতার সম্পদ হিসেবে গণ্য হবে।

মালিকি মাযহাবের অনুসারীরা বলেছেন: যদি পণ্যটি অনেক দূরে থাকে তবে তা বিক্রেতার দায়িত্বে থাকবে এবং এতে কোনো দলিল নেই। কারণ এখানে সওদা বলতে চূড়ান্ত হয়ে যাওয়া বিক্রয়কে বোঝানো হয়েছে, অসম্পূর্ণ বিক্রয়কে নয়—যাতে ইবনে উমরের উভয় উক্তির মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর বাণী 'যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়' এর অর্থ হলো 'যতক্ষণ না তারা একমত হয়'। কোনো জনসমষ্টির ক্ষেত্রে বলা হয়: 'তোমরা কিসের ওপর পৃথক হয়েছ?' অর্থাৎ 'তোমরা কিসের ওপর একমত হয়েছ?' ইবনে উমরের হাদিসের অবশিষ্ট অংশে যা বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমে এর প্রতিবাদ জানানো হয়েছে, বিশেষ করে পরবর্তী পরিচ্ছেদে লাইসের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায়।

কেউ কেউ বলেছেন: 'ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের জন্য ইখতিয়ার রয়েছে' হাদিসটি বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে, তাই এটি 'মুদতারিব' বা অসংলগ্ন বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ভিন্ন ভিন্ন শব্দগুলোর মধ্যে কোনো কৃত্রিমতা ছাড়াই সমন্বয় সাধন সম্ভব, তাই এই ভিন্নতা কোনো ক্ষতি করে না। মুদতারিব হওয়ার শর্ত হলো শব্দগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হওয়া, আর এই হাদিসটি তেমন নয়।

কেউ কেউ বলেছেন: এই হাদিসে ইখতিয়ার বলতে কেবল 'চুক্তি রদ করার ইখতিয়ার' বোঝানো অনিবার্য নয়। হতে পারে এর দ্বারা ক্রয়ের ইখতিয়ার বা মূল্য অথবা পণ্যের পরিমাণ বৃদ্ধির ইখতিয়ার বোঝানো হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে যেখানেই সাধারণভাবে ইখতিয়ার শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, সেখানে 'চুক্তি রদ করার ইখতিয়ার' উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, যেমন মুসাররাহ (দুধ জমিয়ে রাখা পশু) সংক্রান্ত হাদিসে এবং বিক্রয়ে প্রতারিত ব্যক্তি সংক্রান্ত হাদিসে এসেছে।

তাছাড়া যখন এটি প্রমাণিত যে ক্রেতা-বিক্রেতা বলতে চুক্তি সম্পাদনকারী দুই পক্ষকে বোঝায়, তখন চুক্তি সংঘটিত হওয়ার পর ক্রয় বা মূল্যের বিষয়ে আর কোনো ইখতিয়ার অবশিষ্ট থাকে না।

ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: মালিকি ও হানাফিগণ এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার জন্য অনেক দীর্ঘ যুক্তি দিয়েছেন যা বর্ণনা করা সময়সাপেক্ষ, কিন্তু তার অধিকাংশ দ্বারাই কোনো ফল লাভ হয় না। ইবনে সামআনি 'আল-ইসতিলাম' গ্রন্থে জনৈক হানাফি আলেমের সূত্রে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: বিক্রয় এমন একটি বিধিবদ্ধ চুক্তি যার একটি বৈশিষ্ট্য ও একটি বিধান রয়েছে। এর বৈশিষ্ট্য হলো এটি অপরিবর্তনীয় হওয়া এবং এর বিধান হলো মালিকানা সাব্যস্ত হওয়া। চুক্তির মাধ্যমেই বিক্রয় সম্পন্ন হয়েছে, সুতরাং এর বৈশিষ্ট্য ও বিধানও সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক। আর পৃথক হওয়া পর্যন্ত একে বিলম্বিত করার কোনো দলিল নেই; কারণ কারণ পূর্ণ হলে তা তার বিধান প্রদান করে এবং কোনো প্রতিবন্ধক ছাড়া তা রহিত হয় না, আর যে ব্যক্তি এর দাবি করবে তাকে তা প্রমাণ করতে হবে।

তিনি উত্তরে বলেছেন যে, বিক্রয় অনেক সময় অনুশোচনার কারণ হয়ে দাঁড়ায় এবং অনুশোচনা হলে পুনরায় চিন্তা-ভাবনার প্রয়োজন হয়। তাই শারয়ি বিধানদাতা চুক্তি সম্পাদনকারী উভয়ের সুবিধার প্রতি লক্ষ্য রেখে 'মজলিসের ইখতিয়ার' সাব্যস্ত করেছেন যাতে তারা অনুশোচনা থেকে বাঁচতে পারে। এর স্বপক্ষে তাদের নিকট 'পণ্য দেখার পর ইখতিয়ার' এবং আমাদের নিকট 'শর্তের ইখতিয়ার' দলিল হিসেবে বিদ্যমান। তিনি বলেন: যদি বিক্রয় চুক্তি তার বৈশিষ্ট্য ও বিধানসহ তখনই চূড়ান্ত হয়ে যেত, তবে ইকালাহ বা চুক্তি বাতিলের বিধান প্রবর্তিত হতো না। কিন্তু চুক্তি সম্পাদনকারীদের প্রতি লক্ষ্য রেখেই তা প্রবর্তিত হয়েছে। তবে ইকালাহ প্রবর্তিত হয়েছে কোনো একজনের ব্যক্তিগত অনুশোচনা দূর করার জন্য, তাই তা বাধ্যতামূলক নয়। আর মজলিসের ইখতিয়ার প্রবর্তিত হয়েছে উভয়ের সাধারণ অনুশোচনা দূর করার জন্য, তাই এটি বাধ্যতামূলক করা হয়েছে।

‌‌৪৫ - অনুচ্ছেদ: বিক্রয়ের পর যদি এক পক্ষ অন্য পক্ষকে ইখতিয়ার দেয় তবে বিক্রয় বাধ্যতামূলক হয়ে যাবে

২১১২ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি...