ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৩-৩৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 333

তিনি বলেছেন: যখন দুইজন ব্যক্তি ক্রয়-বিক্রয় করে, তখন তাদের প্রত্যেকের জন্য (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের) ইখতিয়ার বা অধিকার থাকে যতক্ষণ না তারা পরস্পর পৃথক হয় এবং তারা একত্রে থাকে, অথবা তাদের একজন অপরজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে। যদি তারা সেই ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করে, তবে বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যায়। আর যদি তারা ক্রয়-বিক্রয়ের পর পৃথক হয়ে যায় এবং তাদের কেউ বিক্রয় ত্যাগ না করে, তবে বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি বিক্রয়ের পর তাদের একজন অপরজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে) অর্থাৎ: পৃথক হওয়ার পূর্বে। (তবে বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যায়) অর্থাৎ: যদিও তারা পৃথক না হয়। তিনি এতে লাইস-এর সূত্রে নাফে’ থেকে ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: "যখন দুইজন ব্যক্তি ক্রয়-বিক্রয় করে, তখন তাদের প্রত্যেকের ইখতিয়ার থাকে যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়," অর্থাৎ: এরপর ইখতিয়ার বা অধিকার ছিন্ন হয়ে যায়। এবং তাঁর উক্তি: "এবং তারা একত্রে থাকে" এটি উক্ত বিষয়ের তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। এবং তাঁর উক্তি: "অথবা তাদের একজন অপরজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে" অর্থাৎ: তখন ইখতিয়ার শেষ হয়ে যায়।

এবং তাঁর উক্তি: "তারা সেই ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয় করলে বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যায়" অর্থাৎ: ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যায়। এবং তাঁর উক্তি: "যদি তারা ক্রয়-বিক্রয়ের পর পৃথক হয়ে যায় এবং তাদের কেউ বিক্রয় ত্যাগ না করে" অর্থাৎ: চুক্তি ভঙ্গ না করে, "তবে বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যায়" অর্থাৎ: পৃথক হওয়ার পর। এটি একজনের চুক্তি ভঙ্গের মাধ্যমে বিক্রয় বাতিল হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনার বিষয়ে অত্যন্ত স্পষ্ট। খাত্তাবি বলেছেন: মজলিসের ইখতিয়ার (খিয়ারুল মজলিস) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে এটি সর্বাধিক স্পষ্ট দলিল এবং এটি হাদিসের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী সকল ব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয়।

অনুরূপভাবে শেষে তাঁর উক্তি: "এবং যদি তারা ক্রয়-বিক্রয়ের পর পৃথক হয়ে যায়," এতে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে শারীরিক পৃথকীকরণই ইখতিয়ার ছিন্নকারী। যদি এর অর্থ কথার মাধ্যমে পৃথক হওয়া হতো, তবে হাদিসটি অর্থহীন হয়ে পড়ত। (উক্তি সমাপ্ত)।

আর দাউদি এই সর্বসম্মত সহিহ হাদিসটিকে এমন কিছু যুক্তি দিয়ে প্রত্যাখ্যান করার দুঃসাহস দেখিয়েছেন যা গ্রহণযোগ্য নয়। তিনি বলেছেন: এই হাদিসে লাইসের উক্তি "তারা একত্রে থাকে" ইত্যাদি সংরক্ষিত নয়; কারণ নাফে’-এর বর্ণনায় লাইসের মর্যাদা মালিক ও তাঁর সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীদের মতো নয়। (উক্তি সমাপ্ত)। এটি কোনো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ ছাড়াই ইমামদের সাব্যস্ত করা বিষয়ের এক প্রত্যাখ্যান। আর সেই ব্যক্তির ওপর কী দোষ হতে পারে যে হাদিসটিকে এর সম্ভাব্য এক অর্থের ব্যাখ্যামূলকভাবে বর্ণনা করেছে এবং তা এমনভাবে সংরক্ষণ করেছে যা অন্য কেউ করেনি, বিশেষ করে যখন মজলিস একাধিক হওয়ার ঘটনা ঘটেছে।

তাই এটি এভাবে গণ্য হবে যে, তাদের শিক্ষক (নাফে’) কখনও তাদের কাছে হাদিসটি বিস্তারিতভাবে এবং কখনও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিকের হাদিসে "ইখতিয়ারের বিক্রয় ব্যতীত" উক্তিটির উদ্দেশ্য নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেছেন এবং ইমাম শাফেয়ী এটি নিশ্চিত করেছেন যে: এটি পৃথক হওয়া পর্যন্ত ইখতিয়ার দীর্ঘায়িত হওয়ার বিধান থেকে একটি ব্যতিক্রম। এর অর্থ হলো, তারা যদি পৃথক হওয়ার পূর্বেই বিক্রয় কার্যকর করার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তখনই বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যাবে এবং পৃথক হওয়ার শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে। এর সারমর্ম হলো: সেই বিক্রয় ব্যতীত যাতে পরস্পরকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে।

ইমাম নববী বলেছেন: আমাদের সাথীরা (শাফেয়ী মাযহাবের আলেমগণ) এই ব্যাখ্যাটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং তাঁদের অনেকে অন্য সব ব্যাখ্যা বাতিল করে দিয়েছেন এবং যারা তা বলেছেন তাঁদের ভুল ধরেছেন। (উক্তি সমাপ্ত)।

লাইসের বর্ণনাটি এই মতটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন: এটি পৃথক হওয়ার মাধ্যমে ইখতিয়ার শেষ হওয়ার বিধান থেকে একটি ব্যতিক্রম। আবার কেউ বলেছেন: তাঁর উক্তি "অথবা তাদের একজন অপরজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে" এর অর্থ হলো: নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ইখতিয়ারের শর্ত করা, ফলে পৃথক হওয়ার মাধ্যমে ইখতিয়ার শেষ হবে না বরং নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত তা অবশিষ্ট থাকবে। ইবনে আব্দুল বার এটি আবু সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং প্রথম মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এই কারণে যে এতে উহ্য বিষয়ের আশ্রয় কম নিতে হয়। নাসাঈতে ইসমাইল (বলা হয় তিনি ইবনে উমাইয়া, আবার বলা হয় অন্য কেউ)-এর সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণিত শব্দ একে সুনির্দিষ্ট করে দেয়: "যদি না বিক্রয়টি ইখতিয়ারের ভিত্তিতে হয়, তবে যদি বিক্রয়টি ইখতিয়ারের ভিত্তিতে হয় তবে বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে গেল।" আবার বলা হয়েছে: এটি মজলিসের ইখতিয়ার সাব্যস্ত করার ক্ষেত্র থেকে একটি ব্যতিক্রম।

এর অর্থ হলো, তাদের একজন অপরজনকে ইখতিয়ার প্রদান করবে এবং সে মজলিসের ইখতিয়ারের মধ্যে থেকে তা পছন্দ করে নেবে, ফলে ইখতিয়ার শেষ হয়ে যাবে।

এটি এই সম্ভাবনাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল। আবার বলা হয়েছে: "যদি না তা ইখতিয়ারের বিক্রয় হয়" এর অর্থ হলো: যতক্ষণ না তারা পৃথক হয় ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার থাকবে, যদি না তারা পরস্পরকে ইখতিয়ার প্রদান করে যদিও তা পৃথক হওয়ার আগে হয় এবং যদি না বিক্রয়টি ইখতিয়ারের শর্তযুক্ত হয় যদিও তা পৃথক হওয়ার পরে হয়। এটি এমন একটি মত যা প্রথম দুইটি ব্যাখ্যাকে একত্রিত করে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে সুফিয়ান থেকে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "ইখতিয়ারের বিক্রয় ব্যতীত, অথবা সে তার সাথীকে বলে: তুমি পছন্দ করো (ইখতিয়ার গ্রহণ করো)," যদি আমরা 'অথবা' শব্দটিকে প্রকারভেদের জন্য ধরি, সন্দেহের জন্য নয়।

(সতর্কবার্তা): তাঁর উক্তি "অথবা তাদের একজন অপরজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে" এখানে 'রা' বর্ণটি সাকিন হওয়া তাঁর উক্তি "যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়"-এর ওপর সংযোজনের কারণে। আবার 'রা' বর্ণটি জবর হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে এই ভিত্তিতে যে 'আও' শব্দটি 'ব্যতীত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে অনুরূপ ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে: "অথবা তাদের একজন তার সাথীকে বলে: তুমি পছন্দ করো।"

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: যখন বিক্রেতার ইখতিয়ার থাকে, তখন কি বিক্রয় বৈধ হবে?

২১১৩ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 334

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: প্রত্যেক দুই জন ক্রয়-বিক্রয়কারীর মাঝে ততক্ষণ পর্যন্ত কেনাবেচা (চূড়ান্ত) হবে না যতক্ষণ না তারা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তবে ইখতিয়ার বা পছন্দের শর্ত সাপেক্ষে কেনাবেচার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

২১১৪ - ইসহাক আমাকে বর্ণনা করেছেন, হাব্বান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাম্মাম আমাদের বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু খলীল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি হাকিম ইবনে হিযাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের ইখতিয়ার বা সিদ্ধান্ত পরিবর্তনের অধিকার থাকবে। হাম্মাম বলেন: আমি আমার কিতাবে পেয়েছি: তিনি তিনবার ইখতিয়ার প্রদান করবেন। যদি তারা সত্য বলে এবং পণ্যের দোষত্রুটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে, তবে তাদের এ কেনাবেচায় বরকত হবে।

আর যদি তারা মিথ্যা বলে এবং গোপন করে, তবে সম্ভবত তারা কিছু মুনাফা অর্জন করবে কিন্তু তাদের কেনাবেচার বরকত বিলুপ্ত হয়ে যাবে। তিনি বলেন: হাব্বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু তাইয়্যাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল হারিসকে হাকিম ইবনে হিযামের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যদি বিক্রেতার ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকার থাকে তবে কেনাবেচা বৈধ হবে কি?) যেন তিনি তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা ইখতিয়ারকে কেবল ক্রেতার জন্য নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন এবং বিক্রেতার জন্য তা অস্বীকার করেছেন। কেননা হাদীসটি এ বিষয়ে উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করেছে।

তাঁর উক্তি: (কুল্লু বাইয়িআইন) এখানে 'ইয়া' অক্ষরটি তাশদীদযুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্যে কেনাবেচা হবে না) অর্থাৎ তা চূড়ান্ত বা আবশ্যকীয় হবে না।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়) অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমেই কেনাবেচা তখন আবশ্যকীয় বা চূড়ান্ত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (ইখতিয়ারের কেনাবেচা ব্যতীত) অর্থাৎ ইখতিয়ার শর্তযুক্ত করার কারণে তা আবশ্যক হয়ে যায়, যেমনটি ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো কেনাবেচা চূড়ান্ত হওয়া কেবল বিচ্ছিন্ন হওয়া অথবা ইখতিয়ারের শর্তের ওপর সীমাবদ্ধ। আর অর্থ হলো, কেনাবেচা একটি সম্ভাব্য চুক্তি, যখন এই দুটির একটি পাওয়া যাবে তখন তা চূড়ান্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমাকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মানসুর এবং হাব্বান হলেন ইবনে হিলাল।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'যতক্ষণ তারা বিচ্ছিন্ন না হয়'।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাম বলেছেন: আমি আমার কিতাবে পেয়েছি তিনি তিনবার ইখতিয়ার প্রদান করবেন) আবু দাউদ ইঙ্গিত করেছেন যে, হাম্মাম কাতাদাহর অন্যান্য সাথীদের বিপরীতে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ এর গ্রন্থে আফফান সূত্রে হাম্মাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি আমার কিতাবে পেয়েছি ইখতিয়ার তিনবার। আর হাম্মাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি কে তাকে এ অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন। তবে যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে এটি ঐচ্ছিক হিসেবে গণ্য হবে। ইসমাইলি এটি অন্য সূত্রে হাব্বান ইবনে হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসের শেষে এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হাম্মাম আমাদের বর্ণনা করেছেন) এর বক্তা হলেন পূর্বোক্ত হাব্বান ইবনে হিলাল। ইতিপূর্বে দুই অনুচ্ছেদ আগে হাম্মাম থেকে অন্য সূত্রে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। কিরমানি বলেন: বক্তা হলেন হাব্বান। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন তিনি 'আমাদের বর্ণনা করেছেন' বললেন অথচ তার আগে বলেছেন 'হাম্মাম বলেছেন'? এর উত্তর হলো, যেখানে তিনি 'বলেছেন' শব্দটি ব্যবহার করেছেন তা তিনি আলোচনার সময় শুনেছিলেন, আর যেখানে 'আমাদের বর্ণনা করেছেন' বলেছেন তা হাদীস বর্ণনার মজলিসে সরাসরি শুনেছিলেন। তবে তার এ বিষয়ে নিশ্চিত হওয়ার ব্যাপারে পর্যবেক্ষণ রয়েছে। যা স্পষ্ট হয় তা হলো, যেখানে তিনি সনদের সাথে বর্ণনা করেছেন সেখানে 'আমাদের বর্ণনা করেছেন' শব্দ ব্যবহার করেছেন আর যেখানে হাম্মামের উক্তি উল্লেখ করেছেন সেখানে 'তিনি বলেছেন' শব্দ ব্যবহার করেছেন।

‌‌৪৭ - অনুচ্ছেদ: কেউ যদি কোনো কিছু ক্রয় করে এবং বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই তখনই তা দান করে দেয়, এবং বিক্রেতা ক্রেতার ওপর কোনো আপত্তি না করে, অথবা কোনো দাস ক্রয় করে তাকে আজাদ করে দেয়। তাউস (রহ.) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে সন্তুষ্টির ভিত্তিতে কোনো পণ্য ক্রয় করল এবং পরে তা বিক্রয় করে দিল: ক্রয় তার জন্য চূড়ান্ত হয়ে গেল এবং লাভও তার জন্যই হবে।

২১১৫ - হুমায়দী আমাদের বলেছেন, সুফিয়ান আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমর আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। আমি উমর (রা.)-এর একটি অবাধ্য উটের পিঠে সওয়ার ছিলাম। উটটি আমাকে কাবু করে ফেলছিল এবং মানুষের সামনে চলে যাচ্ছিল। তখন উমর (রা.) এটিকে ধমক দিচ্ছিলেন এবং ফিরিয়ে আনছিলেন। পুনরায় সেটি সামনে চলে যাচ্ছিল এবং উমর (রা.) এটিকে ধমক দিচ্ছিলেন ও ফিরিয়ে আনছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রা.)-কে বললেন: এটি আমার কাছে বিক্রি করো।

উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি আপনার জন্যই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি আমার কাছে বিক্রি করো। তখন উমর (রা.) সেটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিক্রি করলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আবদুল্লাহ ইবনে উমর! এটি তোমার জন্য, তুমি এটি নিয়ে যা ইচ্ছা করো।

[হাদীস ২১১৫ - এর অপর দুই প্রান্ত: ২৬১০ - ২৬১১]

২১১৬ - আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, লাইস বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে খালিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 335

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুমিনদের আমির উসমান ইবনে আফফানের কাছে ওয়াদি (উপত্যকা) সংলগ্ন আমার একটি সম্পত্তি খায়বারে অবস্থিত তাঁর একটি সম্পত্তির বিনিময়ে বিক্রি করলাম। যখন আমরা বেচাকেনা সম্পন্ন করলাম, তখন আমি পিছু ফিরে দ্রুত চলে আসলাম এবং তাঁর ঘর থেকে বেরিয়ে গেলাম এই ভয়ে যে, তিনি হয়তো চুক্তিটি বাতিল করতে চাইবেন। আর সুন্নাত (নিয়ম) ছিল এই যে, ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের ইখতিয়ার (চুক্তি বাতিলের অধিকার) থাকে। আবদুল্লাহ বলেন: যখন আমার এবং তাঁর মধ্যকার বিক্রয়টি সুনিশ্চিত হয়ে গেল, তখন আমি মনে করলাম যে আমি তাঁর সাথে জিতলাম (বা তাঁকে লোকসানে ফেলেছি), কারণ আমি তাকে তিন দিনের পথের দূরত্বে অবস্থিত সামুদ জাতির ভূমিতে নিয়ে গেছি (সম্পদ স্থানান্তর করেছি), আর তিনি আমাকে মদিনার তিন দিনের পথের দূরত্বের ভূমিতে নিয়ে এসেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো কিছু ক্রয় করে এবং বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই তাৎক্ষণিকভাবে তা দান করে দেয়, আর বিক্রেতা ক্রেতার ওপর কোনো আপত্তি না জানায়) অর্থাৎ: এর দ্বারা কি তার ইখতিয়ার বা চুক্তি বাতিলের অধিকার ছিন্ন হয়ে যাবে? ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম বুখারী অত্র অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিস অর্থাৎ ইবনে উমরের হাদিসের মাধ্যমে 'মজলিসের ইখতিয়ার' (খিয়ারুল মজলিস) সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন। এতে উসমানের সাথে তাঁর ঘটনার বিবরণ রয়েছে এবং এটি এ বিষয়ে অত্যন্ত স্পষ্ট। অতঃপর তিনি আশঙ্কা করলেন যে, অবাধ্য উটের ঘটনায় বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা তাঁর ওপর আপত্তি আসতে পারে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার সাথে সাথেই উটটি দান করেছিলেন।

তাই তিনি অনুচ্ছেদের শিরোনামেই 'এবং বিক্রেতা কোনো আপত্তি জানায়নি' বলে এর উত্তর অগ্রিম দিয়ে রেখেছেন। এর অর্থ হলো, উল্লিখিত দানটি বিক্রেতার সম্মতির মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়েছে, আর বিক্রেতার নীরবতাকে তাঁর সম্মতির স্থলাভিষিক্ত ধরা হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এটি বুখারীর একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তিনি এমন কিছু দান করবেন যাতে অন্যের ইখতিয়ার বা আপত্তির সুযোগ থাকে। কারণ তিনি প্রেরিতই হয়েছেন বিধান স্পষ্ট করার জন্য। সমাপ্ত।

এর উত্তর হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মজলিসের ইখতিয়ারের ব্যাপারে পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন এভাবে সম্ভব যে, চুক্তির পর তিনি উমরের কাছ থেকে পৃথক হয়েছিলেন, যেমন হয়তো তিনি উমরের আগে বেড়ে গিয়েছিলেন অথবা পিছনে থেকে গিয়েছিলেন এবং তারপর দান করেছিলেন। হাদিসে এমন কিছু নেই যা এটি প্রমাণ করে, আবার এমন কিছুও নেই যা একে নাকচ করে। সুতরাং, মজলিসের ইখতিয়ার প্রমাণের ক্ষেত্রে যে সুস্পষ্ট হাদিসগুলো রয়েছে, সেগুলোকে বাতিল করার জন্য এই বিশেষ ঘটনার দ্বারা দলিল দেওয়া অর্থহীন।

কেননা, এই ঘটনাটি যদি 'ক্রেতা-বিক্রেতার বিচ্ছিন্ন হওয়া পর্যন্ত ইখতিয়ার থাকে' সংক্রান্ত হাদিসের আগের হয়, তবে সেই হাদিসই এর ওপর চূড়ান্ত সিদ্ধান্তকারী হবে। আর যদি এটি পরের হয়, তবে ধরে নেওয়া হবে যে তিনি পূর্ববর্তী বর্ণনার ওপরই নির্ভর করেছেন। এর থেকে আরও বোঝা যায় যে, ক্রেতা যদি বিক্রীত বস্তু হস্তান্তর বা ব্যবহার করে এবং বিক্রেতা তাতে আপত্তি না জানায়, তবে সেটি বিক্রেতার ইখতিয়ারকে ছিন্ন করে দেয়, যেমনটি ইমাম বুখারী বুঝেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ক্রেতা যদি কেনা বস্তু দান বা মুক্ত করার মতো কাজ করে এবং বিক্রেতা তাতে আপত্তি না জানায়, তবে সেই বিক্রয়টি বৈধ। তবে বিক্রেতা যদি আপত্তি জানায় এবং সন্তুষ্ট না হয়, তবে সে ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: যারা মনে করেন যে কেবল মৌখিক আলোচনার মাধ্যমেই বিক্রয় সম্পন্ন হয়ে যায় এবং শারীরিকভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়া শর্ত নয়, তারা একে বৈধ বলেন। আর যারা শারীরিকভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়াকে শর্ত মনে করেন, তারা একে বৈধ মনে করেন না; আর এই হাদিসটি তাদের বিপক্ষে দলিল। সমাপ্ত। তবে বিষয়টি ইবনে বাত্তাল যেমনটি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন তেমন নয়, বরং ওলামায়ে কেরাম বিভিন্ন পণ্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: তারা হস্তগত করার পূর্বে খাদ্যদ্রব্য বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন যেমনটি সামনে আসবে।

আর খাদ্যদ্রব্য ব্যতীত অন্যান্য জিনিসের ক্ষেত্রে তারা বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত: হস্তগত করার পূর্বে কোনো কিছুই বিক্রি করা জায়েজ নয়; এটি ইমাম শাফেয়ী এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের অভিমত।

দ্বিতীয়ত: ঘরবাড়ি এবং জমি ব্যতীত অন্য সব কিছু বিক্রি করা জায়েজ; এটি ইমাম আবু হানিফা এবং আবু ইউসুফের অভিমত।

তৃতীয়ত: পরিমাপযোগ্য এবং ওজনযোগ্য বস্তু ব্যতীত অন্য সব কিছু বিক্রি করা জায়েজ; এটি আওজায়ী, আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত।

চতুর্থত: খাদ্য ও পানীয় ব্যতীত অন্য সব কিছু বিক্রি করা জায়েজ; এটি ইমাম মালিক এবং আবু সাউরের অভিমত এবং ইবনুল মুনযির এটিই গ্রহণ করেছেন।

দাসমুক্ত করার বিষয়েও তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের মতে, দাসমুক্ত করা সঠিক হবে এবং এটি পণ্য হস্তগত করার শামিল হবে; বিক্রেতার কাছে পণ্য আটকে রাখার অধিকার থাকুক বা না থাকুক। ওয়াকফের ক্ষেত্রেও বিশুদ্ধ মত হলো এটি বৈধ। দান এবং বন্ধক রাখার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; শাফেয়ীদের নিকট বিশুদ্ধতর মত হলো এ দুটি সঠিক হবে না। অবাধ্য উটের ঘটনায় ইবনে উমরের হাদিসটি এর বিপরীত পক্ষের জন্য দলিল। এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, সম্ভবত ইবনে উমর দান করার পূর্বেই পণ্য হস্তগত করার জন্য উকিল বা প্রতিনিধি নিযুক্ত ছিলেন। এটিই ইমাম বগভীর পছন্দ।

তিনি বলেন: ক্রেতা যদি যাকে দান করা হয়েছে তাকে পণ্যটি হস্তগত করার অনুমতি দেয়, তবেই তা যথেষ্ট এবং বিক্রয়টি চূড়ান্ত হবে এবং এরপর দান সম্পন্ন হবে। তবে এর থেকে দাতা ও গ্রহীতার একই ব্যক্তি হওয়া জরুরি হয় না; কারণ ইবনে উমর তখন উটের পিঠেই সওয়ার ছিলেন। মালিকি এবং হানাফিগণ এর দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, সব জিনিসের ক্ষেত্রেই পণ্য থেকে বিক্রেতার দখল প্রত্যাহার করে নেওয়াই হস্তগত করার জন্য যথেষ্ট। ইমাম বুখারীও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন যেমনটি তিনি পশু ও গাধা ক্রয় অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, পশুর পিঠে থাকা অবস্থায় তা ক্রয় করলে হস্তগত হবে কি না?

শাফেয়ী এবং হাম্বলিদের মতে ঘরবাড়ি, জমি এবং অনুরূপ স্থাবর সম্পত্তির ক্ষেত্রে দখল প্রত্যাহারই যথেষ্ট, তবে অস্থাবর জিনিসের ক্ষেত্রে নয়। এজন্যই ইমাম বুখারী এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না দিয়ে শিরোনামটি প্রশ্নের আকারে পেশ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 336

ইবনে কুদামা বলেছেন: হাদিসটিতে বিক্রয়ের ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই। তাই উমরের উক্তি: "এটি তোমার জন্য" এর অর্থ হতে পারে 'উপহার' (হেবা), আর এটিই স্পষ্টত প্রতীয়মান হয়, কারণ তিনি কোনো মূল্যের কথা উল্লেখ করেননি।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এতে অধ্যায়ের হাদিসের এই অংশটি থেকে গাফলতি বা অমনোযোগিতা প্রকাশ পেয়েছে যে: "অতঃপর তিনি সেটি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিক্রি করলেন।" বুখারির কোনো কোনো বর্ণনায় এই হাদিসের সূত্রেই এসেছে: "অতঃপর তিনি সেটি ক্রয় করলেন।" এই বর্ণনাটি সামনে 'হেবা' (উপহার) অধ্যায়ে আসবে। সুতরাং এটি একটি বিক্রয়। ক্রয় করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকার পর কেবল মূল্য উল্লেখ না থাকার কারণে এটিকে 'হেবা' হওয়া আবশ্যক করে না। আর যেমন মূল্য উল্লেখ করা হয়নি, তেমনি এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, বিক্রয়ের শর্তানুযায়ী সেটি হস্তগত করার প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়েছিল, যদিও তা বর্ণিত হয়নি।

মুহিব্ব তাবারী বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুক্তি সম্পাদনের পর সেটি হাঁকিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন যেমনটি প্রথমে নিয়ে যাচ্ছিলেন; আর তাঁর এভাবে হাঁকিয়ে নেওয়াই ছিল তা কবজ করা বা হস্তগত করা। কেননা প্রতিটি জিনিসের কবজ বা গ্রহণ পদ্ধতি তার ধরন অনুযায়ী হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (অথবা কোনো দাস ক্রয় করে তাকে মুক্ত করে দিল) লেখক হেবা বা উপহারের মাসয়ালাকে মূল ধরেছেন এবং দাসের মুক্তির মাসয়ালাকে তার সাথে যুক্ত করেছেন। কারণ হেবার ক্ষেত্রে নস (স্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে কিন্তু দাসের মুক্তির ক্ষেত্রে নেই। শাফেয়ীগণ এই অর্থের প্রতি লক্ষ রেখেছেন যে, দাস মুক্তির এমন এক বিশেষ শক্তি ও প্রভাব রয়েছে যা অন্য কিছুর নেই। তাদের মধ্যে যারা এর সাথে হেবাকে যুক্ত করেছেন তারা বলেছেন: দাস মুক্ত করা মানে মালিকানা বিনাশ করা, আর বিনাশ করাই হলো কবজ বা হস্তগত করার নামান্তর। হেবার ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তাউস এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে সন্তুষ্টির শর্তে পণ্য ক্রয় করে, অতঃপর তা বিক্রয় করে দেয়; তবে সেই বিক্রয় তার জন্য কার্যকর হবে এবং মুনাফাও তার হবে) সাঈদ বিন মনসুর এবং আবদুর রাজ্জাক ইবনে তাউসের সূত্রে তার পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক আরও যোগ করেছেন: মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন তুমি সন্তুষ্টির শর্তে কোনো কিছু বিক্রয় করবে, তখন উভয়ের জন্য ইখতিয়ার বা অধিকার থাকবে যতক্ষণ না তারা সন্তুষ্ট চিত্তে একে অপরের থেকে পৃথক হয়।

তাঁর উক্তি: (আল-হুমায়দী বলেছেন) ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় বুখারির সনদে রয়েছে: আল-হুমায়দী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এবং আবু নুআইম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি এটি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমরা এটি হুমায়দীর মুসনাদে এবং ইসমাঈলীর মুস্তাখরাজে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণনা করেছি। সামনে হেবা অধ্যায়ে সুফিয়ানের সূত্রে অন্য এক পথে এটি মুত্তাসিল হিসেবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এক সফরে) আমি এর নির্দিষ্ট পরিচয় সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (বকর-এর ওপর) প্রথম বর্ণে জবর এবং কাফ বর্ণে জজমসহ: এটি উটের বাচ্চা যা প্রথম সওয়ারি হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (চঞ্চল) অর্থাৎ: অবাধ্য বা বেপরোয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেটি বিক্রয় করলেন) হেবা অধ্যায়ে বর্ধিত অংশে এসেছে: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি ক্রয় করলেন, তারপর বললেন: হে আবদুল্লাহ ইবনে উমর, এটি তোমার জন্য, তুমি এটি দিয়ে যা ইচ্ছা করতে পারো। এই হাদিসে সাহাবীগণের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যে গভীর শ্রদ্ধা ছিল এবং হাঁটার সময় তাঁকে অতিক্রম না করার যে রীতি ছিল তা ফুটে উঠেছে। এতে চতুষ্পদ প্রাণীকে ধমক দেওয়া বা তাড়ানোর বৈধতা পাওয়া যায়। আরও বোঝা যায় যে, বিক্রয়ের ক্ষেত্রে পণ্যের মালিককে নিজে থেকে পণ্য পেশ করা শর্ত নয়, বরং বিক্রয়ের জন্য তাকে অনুরোধ করা যেতে পারে।

মূল্য পরিশোধের আগেই ক্রীত বস্তুর ওপর হস্তক্ষেপ বা ব্যবহারের বৈধতাও এতে প্রমাণিত হয়। সেই সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের অবস্থার প্রতি খেয়াল রাখা এবং তাদের আনন্দিত করার প্রতি তাঁর গভীর আগ্রহ প্রকাশ পায়।

তাঁর উক্তি: (লায়স বলেছেন) ইসমাঈলী ইবনে জানজুওয়াইহ, রামাদী এবং অন্যান্যদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম ইয়াকুব বিন সুফিয়ানের সূত্রে তারা সকলে লায়সের লেখক আবু সালিহ থেকে, তিনি লায়স থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া বিন বুকাইর লায়স থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি কোনো ত্রুটি নয়, কেননা ইসমাঈলী আরও উল্লেখ করেছেন যে, আবু সালিহ লায়স থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি স্পষ্ট হয় যে, লায়সের এখানে দুইজন শিক্ষক রয়েছেন। ইসমাঈলী আইয়ুবের সূত্রে, তিনি সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আমিরুল মুমিনীন উসমান ইবনে আফফানের কাছে কিছু সম্পদ বিক্রয় করলাম) অর্থাৎ: জমি বা স্থাবর সম্পত্তি।

তাঁর উক্তি: (উপত্যকায়) অর্থাৎ: ওয়াদিল কুরা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন আমরা ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করলাম, তখন আমি পিছু হটে চলে এলাম) আইয়ুব বিন সুওয়াইদের বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর আমি দ্রুত পিছু ফিরে চলে আসতে লাগলাম।

তাঁর উক্তি: (যাতে তিনি আমাকে ফিরিয়ে না দেন) এটি তাশদিদসহ: এর মূল হলো তিনি যেন আমার কাছ থেকে তা ফেরত না চান।

তাঁর উক্তি: (আর সুন্নাত ছিল এই যে, ক্রয়-বিক্রয়কারী উভয় পক্ষের জন্যই ইখতিয়ার বা অধিকার থাকবে যতক্ষণ না তারা একে অপরের থেকে পৃথক হয়) অর্থাৎ, উসমানের ঘর থেকে তাঁর বেরিয়ে আসার কারণ ছিল এটিই। তিনি এমনটি করেছিলেন যাতে বিক্রয়টি চূড়ান্ত হয়ে যায় এবং উসমানের কাছে তা বাতিলের কোনো ইখতিয়ার না থাকে। ইবনে বাত্তাল তাঁর উক্তি: "আর সুন্নাত ছিল..." দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, এটি ইসলামের প্রাথমিক সময়ের হুকুম ছিল। আর যে সময়ে ইবনে উমর এমনটি করেছিলেন, তখন শারীরিক পৃথকীকরণের মাধ্যমে ইখতিয়ার শেষ হওয়ার বিধানটি রহিত ছিল। তাই ইবনে উমর সুন্নাতের অনুসরণে অত্যন্ত কঠোর হওয়ার কারণে এমনটি করেছিলেন।

তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে তাঁর "সুন্নাত ছিল" উক্তির মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই বিধানের ধারাবাহিকতা বা স্থায়িত্বকে অস্বীকার করে। আইয়ুব বিন সুওয়াইদের বর্ণনায় এসেছে: আমরা যখন বেচাকেনা করতাম, তখন আমাদের প্রত্যেকের জন্য পণ্য বাতিলের ইখতিয়ার থাকত যতক্ষণ না আমরা পৃথক হতাম। অতঃপর আমি এবং উসমান কেনাবেচা করলাম... এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন। এতে এই বিধানের স্থায়িত্বের ইঙ্গিত পাওয়া যায়। ইবনে রুশদ তাঁর 'মুকাদ্দামাত' গ্রন্থে এক অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, উসমান ইবনে উমরকে বলেছিলেন: শারীরিক পৃথকীকরণের বিধানটি সুন্নাত নয়, বরং এটি রহিত হয়ে গেছে।

তবে এই অতিরিক্ত অংশটির কোনো সনদ আমি দেখিনি। আর যদি তা সঠিকও হয়, তবে এই মাসয়ালাটি কেবল মতভেদপূর্ণ হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ অধিকাংশ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 337

সাহাবায়ে কিরাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (ক্রয়-বিক্রয়ের মজলিস থেকে) পৃথক হওয়া বলতে দৈহিক পৃথক হওয়াকে বোঝায়।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে তিন রাতের ব্যবধানে সামূদ গোত্রের ভূমিতে নিয়ে গেলাম) অর্থাৎ: সে যে ভূমিটি লাভ করেছে তার এবং তার বর্তমান অবস্থানের মধ্যবর্তী দূরত্বকে, সে যে ভূমিটি বিক্রি করেছে তার এবং তার অবস্থানের মধ্যবর্তী দূরত্বের চেয়ে তিন রাতের পথ বাড়িয়ে দিলাম।

তাঁর উক্তি: (এবং সে আমাকে তিন রাতের ব্যবধানে মদীনার দিকে নিয়ে এল) অর্থাৎ: আমি যে ভূমিটি গ্রহণ করেছি তার এবং আমার বর্তমান অবস্থানের মধ্যবর্তী দূরত্বকে, আমি যে ভূমিটি বিক্রি করেছি তার এবং আমার অবস্থানের মধ্যবর্তী দূরত্বের তুলনায় তিন রাতের পথ কমিয়ে দিল। তিনি 'মদীনার দিকে' এ কারণে বলেছেন যে, তাঁরা উভয়েই সেখানে ছিলেন। ইবনে উমর মদীনার নিকটবর্তী হওয়াকে লাভজনক মনে করেছিলেন, তাই তিনি বলেছিলেন: 'আমি মনে করলাম যে আমি তাকে ঠকিয়ে দিয়েছি'। এই ঘটনায় অদৃশ্যে থাকা কোনো বস্তু গুণের বর্ণনার ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয় জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যার মতপার্থক্য 'লামস' (স্পর্শ করা) অধ্যায়ে আসবে।

এছাড়া এতে ইখতিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় বাতিলের অধিকার) রহিত করার জন্য কৌশল অবলম্বন এবং অন্যের কল্যাণের চেয়ে নিজের কল্যাণকে প্রাধান্য দেওয়া বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে ভূমির বিনিময়ে ভূমি বিক্রয় বৈধ হওয়া এবং মূল্যের সামান্য তারতম্যের কারণে (গাবন) ক্রয়-বিক্রয় বাতিল না হওয়ার প্রমাণও রয়েছে।

‌‌৪৮ - অনুচ্ছেদ: ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারণা করা যা অপছন্দনীয়

২১১৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি নবী কারীম (সা.)-এর নিকট উল্লেখ করেন যে, তিনি কেনাবেচায় প্রতারিত হন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "যখন তুমি কেনাবেচা করবে, তখন বলবে—'কোনো প্রতারণা নেই'।"

[হাদিস ২১১৭ - এর অন্যান্য অংশ: ২৪০৭, ২৪১৪, ৬৯৬]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারণা করা যা অপছন্দনীয়) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারণা করা অপছন্দনীয় বা মাকরূহ, তবে এটি ক্রয়-বিক্রয়কে বাতিল করে দেয় না; যদি না ক্রেতা হাদিসে বর্ণিত ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে নিজের জন্য ইখতিয়ার বা পণ্য ফেরতের শর্তারোপ করে।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি) আহমদের বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক সূত্রে নাফে' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আনসারদের একজন ছিলেন। ইবনুল জারুদ 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে নাফে' সূত্রে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ছিলেন হাব্বান ইবনে মুনকিয। দারাকুতনী ও বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে ইসহাক বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন আমার দাদা মুনকিয ইবনে আমর। একইভাবে ইবনে মানদাহ অন্য সূত্রে ইবনে ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী কারীম সা.-এর নিকট উল্লেখ করলেন) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: প্রতারিত হওয়ার কারণে তিনি নবী কারীম (সা.)-এর নিকট অভিযোগ করলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি কেনাবেচায় প্রতারিত হতেন) ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় অভিযোগের কারণ স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি প্রতারিত হতেন। আহমদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ব্যক্তি কেনাবেচা করতেন এবং তাঁর বুদ্ধিতে (বা কথায়) কিছুটা জড়তা ছিল।

তাঁর উক্তি: (লা খিলাবাহ) খ -বর্ণে কাসরা এবং ল -বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এর অর্থ হলো: কোনো ধোঁকা বা প্রতারণা নেই। এখানে 'লা' শব্দটি জাতীয় নেতিবাচকতা (নাফিয়ে জিনস) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো প্রতারণা নেই, কারণ দ্বীন হলো শুভকামনা বা নসিহত। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "অতঃপর তুমি তোমার কেনা প্রতিটি পণ্যের ব্যাপারে তিন রাত পর্যন্ত ইখতিয়ার (ফেরত দেওয়ার অধিকার) পাবে। যদি তুমি সন্তুষ্ট হও তবে রেখে দেবে, আর অসন্তুষ্ট হলে ফেরত দেবে।" সেই সাহাবী উসমান (রা.)-এর সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং তখন তাঁর বয়স ছিল একশ ত্রিশ বছর।

উসমান (রা.)-এর আমলে মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। তিনি যখন কিছু কিনতেন এবং তাঁকে বলা হতো যে আপনি এতে ঠকেছেন, তখন তিনি তা নিয়ে ফেরত যেতেন। সাহাবায়ে কিরামের কোনো ব্যক্তি তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দিতেন যে, নবী কারীম (সা.) তাঁকে তিন দিনের ইখতিয়ার দিয়েছিলেন। ফলে তাঁর দিরহাম তাঁকে ফেরত দেওয়া হতো।

উলামায়ে কিরাম বলেন: নবী কারীম (সা.) তাঁকে এই কথাটি কেনাবেচার সময় উচ্চারণ করার জন্য শিখিয়ে দিয়েছিলেন, যাতে এর মাধ্যমে বিক্রেতা বুঝতে পারে যে পণ্য চেনা এবং এর সঠিক দাম যাচাই করার ক্ষেত্রে তিনি দক্ষ নন। ফলে বিক্রেতা যেন তাঁর জন্য তা-ই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে। কারণ নবী কারীম (সা.) হাকীম ইবনে হিযাম (রা.)-এর হাদিসে ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়কে নসিহত করার ব্যাপারে উৎসাহ দিয়ে বলেছেন: "যদি তারা সত্য বলে এবং পণ্যের দোষ বর্ণনা করে, তবে তাদের কেনাবেচায় বরকত দেওয়া হয়।"

এই হাদিসের ভিত্তিতে ইমাম আহমদ এবং ইমাম মালিকের এক মতানুসারে দলীল পেশ করা হয় যে, যে ব্যক্তি পণ্যের মূল্য সম্পর্কে অবগত নয়, তাকে অতিরিক্ত মূল্যে ঠকানো হলে (গাবনে ফাহিশ) সেই ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার অধিকার থাকে। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, নবী কারীম (সা.) তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক দুর্বলতার কারণে তাঁকে এই ইখতিয়ার দিয়েছিলেন। যদি নিছক ঠকে যাওয়ার কারণেই চুক্তি বাতিলের অধিকার থাকত, তবে শর্তারোপ করার প্রয়োজন হতো না।

ইবনুল আরাবী বলেন: সম্ভবত এই ব্যক্তির ঘটনায় প্রতারণাটি ছিল পণ্যের দোষ গোপন রাখা বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে।