ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৮-৩৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 338

মিথ্যা বলা, মূল্য নির্ধারণ বা ধোঁয়াশার ক্ষেত্রে; সুতরাং এটি বিশেষভাবে ধোঁকার মাসআলায় দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হবে না। এটি কোনো সাধারণ ঘটনা নয়, বরং নির্দিষ্ট একটি বিশেষ পরিস্থিতির সাথে সংশ্লিষ্ট। অতএব, যে ব্যক্তির অবস্থা সেই লোকটির মতো হবে, কেবল তার ক্ষেত্রেই এটি দলিল হিসেবে গণ্য হবে। তিনি বলেন: আর উমর (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, ক্রয়-বিক্রয় বিষয়ে তাঁর কাছে আবেদন জানানো হলে তিনি বলেছিলেন: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) হিব্বান ইবনে মুনকিযকে তিন দিনের যে অবকাশ দিয়েছিলেন, তোমাদের জন্য এর চেয়ে প্রশস্ত কিছু আমি পাচ্ছি না'—এটির বর্ণনাসূত্র ইবনে লাহিয়াহর ওপর আবর্তিত এবং তিনি দুর্বল। এখানেই শেষ।

বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। তাবারানি, দারাকুতনি ও অন্যরা তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি যেসব সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন, তা সেই বর্ণনার মাধ্যমে সুনির্ধারিত হয়ে গেছে যাতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে তিনি ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারিত হতেন। এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, শর্তযুক্ত ইখতিয়ারের সময়সীমা কোনো বৃদ্ধি ছাড়াই তিন দিন; কারণ এটি মূলনীতির ব্যতিক্রম হিসেবে আসা একটি বিধান, তাই এতে বর্ণিত সর্বোচ্চ সীমা পর্যন্তই একে সীমাবদ্ধ রাখা হবে। দুগ্ধবতী পশুর ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা (মুসাররাত) অবস্থায় বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ইখতিয়ার তিন দিন হওয়া এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও তিন দিনের সময়সীমা বিবেচনা করা এই মতকে সমর্থন করে।

কোনো কোনো মালিকি ফকিহ এক অদ্ভুত মত পোষণ করে বলেছেন: তিনি (সা.) একে তিন দিনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন কারণ লোকটির অধিকাংশ লেনদেন ছিল ক্রীতদাস কেন্দ্রিক। তবে এই দাবির সপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে, কেবল সম্ভাবনাই এক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়। এটি দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি চুক্তির সময় বলবে: 'লা খিলাবাহ' (কোনো প্রতারণা নেই), সে উক্ত সওদায় ইখতিয়ার লাভ করবে, চাই সে তাতে কোনো ত্রুটি বা ধোঁকা পাক বা না পাক। ইবনে হাজম তাঁর শাব্দিক ও জড়বাদী দৃষ্টিভঙ্গিতে বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: যদি কেউ বলে 'লা খাদিয়াহ' (কোনো ছলনা নেই) বা 'লা গিশ্শ' (কোনো ভেজাল নেই) বা এই জাতীয় কিছু, তবে সে ইখতিয়ার পাবে না যতক্ষণ না সে 'লা খিলাবাহ' শব্দই উচ্চারণ করে।

তাঁর এই মতটি খণ্ডন করার সবচেয়ে সহজ পথ হলো—সহিহ মুসলিমে প্রমাণিত যে, তিনি 'লাম'-এর পরিবর্তে 'ইয়া' এবং 'লাম'-এর বদলে 'যাল' যোগে 'লা খিয়াবাহ' বলতেন। সম্ভবত তাঁর জিহ্বার জড়তার কারণে তিনি 'লাম' স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করতে পারতেন না। তা সত্ত্বেও, যে সাহাবিগণ সাক্ষ্য দিতেন যে নবী (সা.) তাঁকে ইখতিয়ার প্রদান করেছেন, তাঁদের কারও কাছেই তাঁর ক্ষেত্রে বিধানের কোনো পরিবর্তন হয়নি। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা এক্ষেত্রে শাব্দিক উচ্চারণের চেয়ে মর্মার্থকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। এটি দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, বয়স্ক ব্যক্তির ওপর লেনদেনে নিষেধাজ্ঞা (হজর) আরোপ করা যাবে না, যদিও তার নির্বুদ্ধিতা প্রকাশ পায়।

কারণ আনাস (রা.)-এর হাদিসের কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, সেই ব্যক্তির পরিবার নবী (সা.)-এর কাছে এসে আবেদন জানালেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাঁর ওপর লেনদেনে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করুন। তখন নবী (সা.) তাঁকে ডেকে ক্রয়-বিক্রয় করতে নিষেধ করলেন। তিনি বললেন: আমি তো তা থেকে বিরত থাকতে পারব না। তখন নবী (সা.) বললেন: 'তুমি যখনই কেনাবেচা করবে, তখন বলবে: লা খিলাবাহ।' এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, বয়স্ক ব্যক্তির ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ যদি শরয়িভাবে অশুদ্ধ হতো, তবে নবী (সা.) তাদের দাবির প্রতিবাদ করতেন। আর তাঁর ওপর তাৎক্ষণিকভাবে নিষেধাজ্ঞা আরোপ না করাটা নির্বোধ ব্যক্তির ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল নয়।

এটি দ্বারা শর্তসাপেক্ষ ক্রয়-বিক্রয় এবং কেবল ক্রেতার জন্য ইখতিয়ারের শর্ত করা বৈধ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। এতে তৎকালীন যুগের মানুষের সত্যের প্রতি অনুগত হওয়া এবং অধিকার ও অন্যান্য বিষয়ে 'খবরে ওয়াহেদ' বা একক বর্ণনা গ্রহণের গুরুত্বও ফুটে উঠেছে।

‌‌৪৯ - অনুচ্ছেদ: বাজার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বলেন: যখন আমরা মদিনায় আসলাম, তখন আমি জিজ্ঞেস করলাম: এখানে কি এমন কোনো বাজার আছে যেখানে ব্যবসা-বাণিজ্য হয়? তিনি বললেন: কাইনুকা বাজার। আনাস (রা.) বলেন: আবদুর রহমান বলেছিলেন: আমাকে বাজারের পথ দেখিয়ে দাও। উমর (রা.) বলেন: বাজারে কেনাবেচায় চুক্তিবদ্ধ হওয়া আমাকে (নবীজির কিছু হাদিস শ্রবণ থেকে) বিরত রেখেছিল।

২১১৮ - মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে যাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: একটি সৈন্যদল কাবার ওপর আক্রমণ করার উদ্দেশ্যে বের হবে। যখন তারা একটি মরু প্রান্তরে পৌঁছাবে, তখন তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সবাইকে মাটির নিচে ধসিয়ে দেওয়া হবে। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কীভাবে তাদের প্রথম থেকে শেষ সবাইকে ধসিয়ে দেওয়া হবে, অথচ তাদের মধ্যে সাধারণ বাজারী মানুষ এবং এমন লোকও থাকবে যারা আক্রমণকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়? তিনি বললেন: তাদের প্রথম থেকে শেষ সবাইকে ধসিয়ে দেওয়া হবে, অতঃপর (পরকালে) তাদের নিয়ত অনুযায়ী তাদের পুনরুত্থিত করা হবে।

২১১৯ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কারো জামাতের সাথে সালাত আদায় করা, তার বাজারে বা ঘরে সালাত আদায় করার চেয়ে বিশের অধিক গুণ বেশি মর্যাদা রাখে। আর তা এজন্য যে, যখন সে উত্তমরূপে ওজু করে মসজিদের দিকে আসে এবং সালাত ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য তার থাকে না, কেবল সালাতই তাকে ঘর থেকে বের করে আনে, তবে তার প্রতিটি কদমের বিনিময়ে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 339

এর মাধ্যমে তার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয় অথবা একটি গুনাহ ক্ষমা করা হয়। আর ফেরেশতারা তোমাদের প্রত্যেকের জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত প্রার্থনা করতে থাকে, যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে অবস্থান করে যেখানে সে সালাত আদায় করেছে। তারা বলে: 'হে আল্লাহ! আপনি তার ওপর রহমত বর্ষণ করুন, হে আল্লাহ! আপনি তার ওপর দয়া করুন,' যতক্ষণ না সে ওজু নষ্ট করে অথবা সেখানে কাউকে কষ্ট দেয়। আর তোমাদের কেউ যতক্ষণ সালাতের অপেক্ষায় থাকে, সে সালাতেই রত থাকে।

২১২০ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ আত-তাবিল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাজারে ছিলেন। তখন এক ব্যক্তি ডাক দিল, 'হে আবুল কাসিম!' নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার দিকে তাকালেন। তখন লোকটি বলল, আমি একে ডেকেছি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনামে (কুনিয়াত) ডেকো না।"

[হাদীস ২১২০ - এর শেষাংশ আছে: ২১২১, ৩৫৩৭]

২১২১ - মালিক ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি বাকি (আল-গারকাদ) নামক স্থানে ডেকে উঠল, 'হে আবুল কাসিম!' তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার দিকে ফিরলেন। লোকটি বলল, আমি আপনাকে উদ্দেশ্য করিনি। তিনি বললেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনামে ডেকো না।"

২১২২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু ইয়াজিদ থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবাইর ইবনে মুতইম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা আদ-দাওসী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিনের এক অংশে বের হলেন। তিনি আমার সাথে কথা বলছিলেন না এবং আমিও তাঁর সাথে কথা বলছিলাম না, যতক্ষণ না তিনি বনু কাইনুকা বাজারের নিকট পৌঁছালেন। এরপর তিনি ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র ঘরের আঙিনায় বসলেন এবং বললেন, "ছোট্ট বাবুটি কি সেখানে আছে? ছোট্ট বাবুটি কি সেখানে আছে?" ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাকে কিছুক্ষণ আটকে রাখলেন।

আমি ভাবলাম তিনি হয়তো তাকে মালা পরাচ্ছেন অথবা তাকে গোসল করাচ্ছেন। এরপর সে (হাসান) দৌঁড়ে এল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জড়িয়ে ধরলেন ও চুম্বন করলেন। তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আপনি একে ভালোবাসুন এবং তাকেও ভালোবাসুন যে একে ভালোবাসবে।" সুফিয়ান বলেন, উবায়দুল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি নাফি ইবনে জুবাইরকে এক রাকাত বিতর পড়তে দেখেছেন।

[হাদীস ২১২২ - এর শেষাংশ আছে: ৫৮৮৪]

২১২৩ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু দামরা থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তাঁরা কাফেলা থেকে খাদ্যদ্রব্য কিনতেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে এমন লোক পাঠাতেন যারা তাদের তা সেখানেই বিক্রি করতে নিষেধ করত যেখান থেকে তারা কিনেছে, যতক্ষণ না তারা তা সেই স্থানে নিয়ে আসত যেখানে খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করা হয়।

[হাদীস ২১২৩ - এর শেষাংশ আছে: ২১৩১, ২১৩৭, ২১৬৬, ২১৬৭, ৬৮৫২]

২১২৪ - তিনি বলেন, ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাদ্যদ্রব্য কেনার পর তা পূর্ণভাবে হস্তগত করার আগে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

[হাদীস ২১২৪ - এর শেষাংশ আছে: ২১২৬, ২১৩৩, ২১৩৬]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: বাজার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) ইবনে বাত্তাল বলেন: বাজার আলোচনার মাধ্যমে তিনি ব্যবসা-বাণিজ্যের বৈধতা এবং সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের বাজারে প্রবেশের বিষয়টি বুঝাতে চেয়েছেন। সম্ভবত তিনি সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তাঁর শর্তানুসারে সাব্যস্ত হয়নি—যে বাজার হলো নিকৃষ্টতম স্থান। এটি এমন একটি হাদীস যা আহমাদ ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম জুবাইর ইবনে মুতইম-এর হাদীস থেকে একে সহীহ বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় স্থান হলো মসজিদসমূহ এবং আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় স্থান হলো বাজারসমূহ।" এর সনদ হাসান।

ইবনে হিব্বান ও হাকিমও ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি সাধারণত অধিকাংশ বাজারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নতুবা এমন অনেক বাজার আছে যেখানে অনেক মসজিদের চেয়েও বেশি আল্লাহর যিকির করা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফ... ইত্যাদি) এটি পূর্বে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 340

ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের প্রারম্ভিক আলোচনা; এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো কেবল বাজারের উল্লেখ করা এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এর অস্তিত্বের বিষয়টি নিশ্চিত করা। সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে যারা মর্যাদাবান ছিলেন, তাঁরাও নিজেদের প্রয়োজনীয় জীবনোপকরণ সংগ্রহ এবং মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে বেঁচে থাকার জন্য বাজারে যাতায়াত করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, আবদুর রহমান বিন আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন) এটি ইতিপূর্বেও সেখানে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: বাজারের ক্রয়-বিক্রয় আমাকে ব্যস্ত রেখেছিল) এটিও সেখানে আবু মুসা আল-াশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের বর্ণনার মধ্যে সংযুক্ত সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে। অতঃপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ বিন সুকাহ থেকে বর্ণিত) এটি 'সিন' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' সাকিন ও তারপরে 'কাফ' যোগে। তিনি কুফার অধিবাসী, নির্ভরযোগ্য এবং আবেদ। তাঁর উপনাম আবু বকর। তিনি ছোট তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই হাদিসটি এবং দুই ঈদের অনুচ্ছেদে বর্ণিত অপর একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ জুবায়ের ইবনে মুতয়িম আল-নাওফালী। ইমাম বুখারীর কিতাবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে তাঁর এই একটিমাত্র হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তবে ইসমাইল বিন জাকারিয়ার সূত্রে মুহাম্মদ বিন বাক্কারের বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন সুকাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমি নাফি ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছি'; এটি ইসমাইলী সংকলন করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) ইসমাইল বিন জাকারিয়া মুহাম্মদ বিন সুকাহর সূত্রে এভাবেই বলেছেন। তবে সুফিয়ান বিন উয়াইনা তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: মুহাম্মদ বিন সুকাহ থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি তিরমিযী সংকলন করেছেন। সম্ভবত নাফি ইবনে জুবায়ের উভয়ের কাছ থেকেই এটি শুনেছেন। তবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে তাঁর বর্ণনাটি উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত বর্ণনার তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ। ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস থেকেও এর কিয়দাংশ বর্ণিত হয়েছে এবং তিরমিযী সাফিয়্যা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (একটি বাহিনী কাবার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আসবে) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাললায় ঘুমের ঘোরে অস্থিরতা প্রকাশ করলেন। আমরা তাঁকে বললাম: আপনি এমন কিছু করলেন যা আগে কখনো করতে দেখিনি। তিনি বললেন: আশ্চর্যের বিষয় যে, আমার উম্মতের কিছু লোক কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির উদ্দেশ্যে এই ঘরের (কাবার) দিকে অগ্রসর হবে। অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা ইবনে জুবায়েরের আমলে এটি বলেছিলেন। অপর এক বর্ণনায় আছে যে, উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনাকারীদের একজন আবদুল্লাহ বিন সাফওয়ান বলেছেন: আল্লাহর কসম, এটি সেই বাহিনী নয়।

তাঁর বক্তব্য: (জমিনের এক বিস্তীর্ণ প্রান্তরে) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'আল-বায়দা' নামক স্থানে। সাফিয়্যা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে এ বিষয়ে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে। ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় আবু জাফর আল-বাকির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মদিনার বায়দা। বক্তব্য শেষ। বায়দা হলো মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি পরিচিত স্থান, যার ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সবাই ধসে যাবে) তিরমিযী সাফিয়্যা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'তাদের মধ্যবর্তী অংশও রক্ষা পাবে না'। মুসলিম হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে বৃদ্ধি করেছেন: 'অতঃপর কেবল সেই পলায়নকারী ব্যক্তিই অবশিষ্ট থাকবে যে তাদের সংবাদ প্রদান করবে'। এর মাধ্যমে মধ্যবর্তী দলের বিধান সম্পর্কে কষ্টকল্পিত উত্তরের প্রয়োজনীয়তা দূর হয়ে যায়; কারণ প্রথাগতভাবে তারাও ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে অথবা প্রথমের সাপেক্ষে তারা শেষ এবং শেষের সাপেক্ষে তারা প্রথম হিসেবে গণ্য হয়ে এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাদের মধ্যে তাদের বাজারও থাকবে) ইমাম বুখারীর নিকট 'সিন' এবং 'কাফ' বর্ণযোগে 'আসওয়াক' শব্দে রয়েছে, যা 'সুক' (বাজার) শব্দের বহুবচন। এর ভিত্তিতেই তিনি অনুচ্ছেদ সাজিয়েছেন। এর অর্থ হলো বাজারের লোকসকল অথবা তাদের মধ্যকার সাধারণ জনগণ। তাঁর বক্তব্য: (এবং যারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) অর্থাৎ যারা তাদের সঙ্গী হয়েছে কিন্তু তাদের মতো অশুভ উদ্দেশ্য পোষণ করেনি। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় সাঈদ বিন সুলায়মান ও ইসমাইল বিন জাকারিয়ার সূত্রে 'আশরাফুহুম' (তাদের উচ্চপদস্থ ব্যক্তিবর্গ) শব্দে এসেছে। ইসমাইলীর নিকট মুহাম্মদ বিন বাক্কারের বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং তাদের মধ্যে তারা ছাড়াও অন্যরা থাকবে'। তিনি বলেন: বুখারীর বর্ণনায় 'আসওয়াকুহুম' এসেছে, আমার ধারণা এটি লিপিক্রমের ভুল; কারণ ভূমিধস তো মানুষের হবে, বাজারের নয়।

আমি বলি: বরং 'সিওয়াহুম' শব্দটিতেই লিপিক্রমের ভুল রয়েছে, কারণ এটি 'যারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়' বাক্যাংশের সমার্থক, যার ফলে পুনরুক্তি আবশ্যক হয়; যা বুখারীর বর্ণনার বিপরীত। হ্যাঁ, সঠিক হওয়ার সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো আবু নুয়াইমের বর্ণনাটি। তবে 'আসওয়াকুহুম' শব্দটিতে এমন কিছু নেই যা মানুষের ভূমিধস হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে। এখানে 'আসওয়াক' বা বাজার বলতে বাজারের লোকজনকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ যোদ্ধা এবং যারা যুদ্ধের উপযোগী নয় যেমন বিক্রেতা—সবারই ভূমিধস হবে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা বললাম, পথে তো অনেক ধরনের মানুষের সমাবেশ ঘটে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাদের মধ্যে লক্ষ্যস্থিরকারী—অর্থাৎ যে যুদ্ধ করার জন্য স্পষ্টভাবে সংকল্পবদ্ধ—বাধ্যকৃত ব্যক্তি এবং মুসাফির থাকবে যারা তাদের সাথী হয়েছে কিন্তু তাদের লক্ষ্যভুক্ত নয়।

এর মূল উদ্দেশ্য হলো, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সেই ব্যক্তির ওপর আজাব আসা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছিলেন যার যুদ্ধ করার কোনো ইচ্ছা ছিল না অথচ যুদ্ধই হলো শাস্তির কারণ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আজাব সাধারণভাবে সবার ওপর আপতিত হবে কারণ তাদের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হয়েছিল, অতঃপর কিয়ামতের দিন তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করা হবে।

মুসলীমের বর্ণনায় রয়েছে: তারা একই ধ্বংসস্থানে ধ্বংস হবে কিন্তু বিভিন্ন অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে। মুসলিমের নিকট উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে আছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! যে ব্যক্তি অনিচ্ছুক ছিল তার কী হবে? তিনি বললেন: তাকেও ধসিয়ে দেওয়া হবে, তবে কিয়ামতের দিন সে তার নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে। অর্থাৎ সবার সাথেই ভূমিধস হবে তাদের অশুভ প্রভাবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 341

মন্দ লোকদের অন্তর্ভুক্ত হবে, অতঃপর হাশরের ময়দানে প্রত্যেককে তার নিয়ত বা উদ্দেশ্য অনুযায়ী বিচার করা হবে। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো পাপাচারী সম্প্রদায়ের দলভারী করবে, শাস্তি ভোগ করার ক্ষেত্রে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। তিনি আরও বলেন: ইমাম মালিক এই হাদিস থেকে সেই ব্যক্তির শাস্তির বিধান আহরণ করেছেন যে মদ পানকারীদের সাথে উপবেশন করে, যদিও সে নিজে পান না করে। ইবনুল মুনির এর সমালোচনা করে বলেন যে, হাদিসে বর্ণিত শাস্তিটি হলো ঐশ্বরিক আকস্মিক বিপর্যয়, তাই এর ওপর শরিয়ত নির্ধারিত পার্থিব দণ্ডসমূহকে (হদ) কিয়াস বা তুলনা করা যাবে না। হাদিসের শেষাংশ একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "এবং তারা তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে"। এই হাদিসে শিক্ষা রয়েছে যে, আমলসমূহ আমলকারীর নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। এছাড়া জালিমদের সাহচর্য গ্রহণ, তাদের সাথে বসা এবং তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করা থেকে সতর্ক করা হয়েছে, তবে যদি কেউ নিরুপায় হয় তবে ভিন্ন কথা। ফিতনাকারীদের সাথে ব্যবসায়ীদের মেলামেশার বিষয়টি বিচার্য যে, এটি কি তাদের জুলুমে সহায়তা করা নাকি এটি মানবীয় প্রয়োজনে অনিচ্ছাকৃত। অতঃপর প্রত্যেকের আমল তার নিয়ত অনুযায়ী গণ্য হবে। দ্বিতীয় মতটি হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের অনুকূল। ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত এই সেনাবাহিনী যাদের ভূগর্ভে ধসিয়ে দেওয়া হবে, তারা তারাই যারা কাবা ধ্বংস করতে উদ্যত হবে; ফলে তাদের থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হবে এবং ধসিয়ে দেওয়া হবে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, মুসলিম শরিফের কিছু বর্ণনায় এসেছে: "আমার উম্মতের কিছু লোক", অথচ যারা কাবা ধ্বংস করবে তারা হলো হাবশার বা আবিসিনিয়ার কাফির সম্প্রদায়।

আরও বলা হয়েছে, তার বক্তব্যের দাবি হলো তারা কাবা ধ্বংস করে ফেরার পথে ধসে যাবে, অথচ হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ হলো তারা সেখানে পৌঁছানোর আগেই ধসে যাবে।

দ্বিতীয় হাদিস: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস, যা জামাত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো বাজারের কথা উল্লেখ করা এবং সেখানে সালাত আদায়ের বৈধতা। বর্ণনায় উল্লিখিত শব্দের অর্থ হলো: যা তাকে বের করে আনে না বা উদ্বুদ্ধ করে না। এই বাক্যটি পূর্ববর্তী "সে কেবল সালাতের উদ্দেশ্যেই বের হয়েছে" বাক্যের ব্যাখ্যা। আর "হে আল্লাহ, তার ওপর রহমত বর্ষণ করুন" কথাটি "ফেরেশতারা তার জন্য দোয়া করে" এর ব্যাখ্যা। "যতক্ষণ না সে সেখানে কষ্ট দেয়" অর্থাৎ যতক্ষণ তার কথা বা কাজের মাধ্যমে ফেরেশতা বা কোনো মুসলিম কষ্ট না পায়।

তৃতীয় হাদিস: আনাস বর্ণিত হাদিস, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর প্রেক্ষাপট সম্পর্কিত: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো কিন্তু আমার উপনামে উপনাম রেখো না।" তিনি এটি হুমাইদ থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে অনুমতি প্রার্থনা অধ্যায়ে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো প্রথম সূত্রের শুরুতে বলা হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাজারে ছিলেন"। দ্বিতীয় সূত্রটি উল্লেখ করার উপকারিতা হলো সেখানে বলা হয়েছে: "তিনি বাকী-তে ছিলেন"। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, প্রথম বর্ণনায় বাজার বলতে বাকী-তে অবস্থিত বাজারকে বোঝানো হয়েছে। আর মহান আল্লাহ তো বলেছেনই: "আপনার পূর্বে আমি যতজন রসূল পাঠিয়েছি তারা সবাই আহার করত এবং বাজারে চলাফেরা করত।"

চতুর্থ হাদিসটি আবু হুরায়রা বর্ণিত।

বর্ণনাকারী উবাইদুল্লাহ-এর নাম ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে উল্লিখিত। মুসলিমের বর্ণনায় আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত যে, "উবাইদুল্লাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন", তবে তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

"নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত" তিনি হলেন প্রথম হাদিসে উল্লিখিত ব্যক্তি। সহিহ বুখারিতে আবু হুরায়রা থেকে এই একটি হাদিস ব্যতীত তার আর কোনো বর্ণনা নেই।

"দিনের একটি অংশে" অর্থাৎ দিনের কোনো একটি সময়ে। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় "তয়িফা"-এর পরিবর্তে "সয়িফা" এসেছে, যার অর্থ দিনের প্রচণ্ড গরমের সময়। প্রখর রৌদ্রোজ্জ্বল দিনকে "সয়িফ" বলা হয়।

"তিনি আমার সাথে কথা বলেননি এবং আমিও তার সাথে কথা বলিনি" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কথা না বলার কারণ সম্ভবত তিনি ওহী বা অন্য কোনো বিষয়ে চিন্তামগ্ন ছিলেন। আর আবু হুরায়রার পক্ষ থেকে কথা না বলা ছিল সম্মান প্রদর্শনার্থে; আর সাহাবিদের রীতি ছিল যখনই তারা রাসুলের মাঝে কোনো ব্যস্ততা বা চিন্তাশীলতা দেখতেন তখন নিজের থেকে কথা বলতেন না।

"অবশেষে তিনি বনু কাইনুকা বাজারে পৌঁছালেন এবং ফাতেমার ঘরের আঙিনায় বসলেন" সহিহ বুখারির অনুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। দাউদি বলেন: বর্ণনাকারীর কাছ থেকে হাদিসের কিছু অংশ বাদ পড়েছে অথবা এক হাদিস অন্য হাদিসে ঢুকে গেছে; কারণ ফাতেমার ঘর বনু কাইনুকা বাজারে ছিল না।

তিনি প্রথমে যা সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন সেটিই বাস্তব; এক হাদিস অন্য হাদিসে প্রবেশ করেনি। ইমাম মুসলিম এটি ইবন আবু উমর থেকে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং যা বাদ পড়েছিল তা সাব্যস্ত করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: "অবশেষে তিনি বনু কাইনুকা বাজারে আসলেন, অতঃপর ফিরে আসলেন এবং ফাতেমার আঙিনায় পৌঁছালেন।" একইভাবে ইসমাইলি সুফিয়ানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হুমাইদি তার মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: "অবশেষে আয়েশার আঙিনায় আসলেন এবং সেখানে বসলেন।" তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আঙিনা বলতে ঘরের সামনের প্রশস্ত স্থানকে বোঝায়।

"সেখানে কি ছোট বাচ্চাটি আছে?" এখানে ছোট বাচ্চা বা শিশুকে সম্বোধন করা হয়েছে। খাত্তাবি বলেন: এই শব্দের দুটি অর্থ হয়; একটি হলো ছোট শিশু এবং অন্যটি হলো হীন ব্যক্তি। এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। দ্বিতীয় অর্থটি আবু হুরায়রার অন্য হাদিসে ব্যবহৃত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "দুনিয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান হবে হীন ব্যক্তির পুত্র হীন ব্যক্তি।" এবং ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 342

ইবনে ফারিস সংযোজন করেছেন যে, দাসকেও 'লুকা' বলা হয়। এখানেই শেষ। যারা দাসের ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহার করেছেন, তারা সম্ভবত উল্লিখিত দুটি অর্থের কোনো একটির উদ্দেশ্যেই তা করেছেন।

বিলাল ইবনে জারির আত-তামীমি বলেছেন: আমাদের ভাষায় 'লুকা' অর্থ ছোট শিশু; এর মূল ব্যবহার ঘোড়ার বাচ্চা বা অনুরূপ কিছুর ক্ষেত্রে। আসমায়ি থেকে বর্ণিত: 'লুকা' হলো এমন ব্যক্তি যে কথা বলা বা অন্য কোনো বিষয়ে সঠিক পথের দিশা পায় না; এটি 'মালাকি' শব্দ থেকে উদ্ভূত যা গর্ভফুল থেকে নির্গত রস। আজহারি বলেন: এখানে এই মতটিই সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য; কারণ তিনি বুঝাতে চেয়েছেন হাসান ছোট শিশু হওয়ায় কথা বলার ক্ষেত্রে এখনো সাবলীল নন, তিনি তাকে নীচ বা দাস বুঝাতে চাননি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাকে কিঞ্চিৎ আটকে রাখলেন) অর্থাৎ: তিনি তাকে কিছুক্ষণ নবীজির নিকট যাওয়ার ক্ষেত্রে ত্বরিত বের হতে বাধা দিলেন; এখানে কর্তা হলেন ফাতিমা।

তাঁর বাণী: (আমি ধারণা করলাম তিনি তাকে সিখাব পরাচ্ছেন) শব্দটি সীন বর্ণে কাসরা এবং এরপর বর্ণটি হালকা উচ্চারণ ও বা বর্ণের সাথে। খাত্তাবি বলেছেন: এটি সুগন্ধি দ্বারা তৈরি মালা যাতে স্বর্ণ বা রৌপ্য থাকে না। দাউদি বলেছেন, এটি লবঙ্গ দ্বারা তৈরি। হারাবি বলেছেন: এটি পুঁতির মালা যা শিশু ও বালিকারা পরিধান করে। ইসমাইলি ইবনে আবি উমার (এই হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী) থেকে বর্ণনা করেছেন: সিখাব হলো মাকাল ফল দিয়ে তৈরি জামা বা উত্তরীয়ের মতো একটি জিনিস।

তাঁর বাণী: (অথবা তাকে গোসল করাচ্ছিলেন) হুমাইদির বর্ণনায় 'এবং' যোগে 'এবং তাকে গোসল করাচ্ছিলেন' এসেছে।

তাঁর বাণী: (সে দৌড়ে এলো) অর্থাৎ: হাঁটার গতি বাড়িয়ে দ্রুত এলো। ইসমাইলির নিকট উমর ইবনে মুসার বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর হাসান এলো। ইসমাইলির নিকট ইবনে আবি উমারের বর্ণনায় রয়েছে: হাসান অথবা হুসাইন এলো। ইমাম মুসলিম ইবনে আবি উমার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: এখানে কি 'লুকা' আছে? অর্থাৎ হাসান। হুমাইদি তাঁর মুসনাদে এরূপই বলেছেন। সামনে 'পোশাক' অধ্যায়ে ওয়ারকা-এর সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ থেকে এই শব্দে আসবে যে: তিনি বললেন, 'লুকা' কোথায়? হাসান ইবনে আলীকে ডাকো। অতঃপর হাসান ইবনে আলী হেঁটে এলেন।

তাঁর বাণী: (সে দ্রুত এলো এমনকি তিনি তাকে আলিঙ্গন করলেন ও চুম্বন করলেন) ওয়ারকা-এর বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত দিয়ে এভাবে করলেন, অর্থাৎ হাত প্রসারিত করলেন। তখন হাসানও তাঁর হাত দিয়ে এভাবে করলেন এবং তাকে জড়িয়ে ধরলেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তাকে ভালোবাসুন) প্রথম বর্ণটি ফাতহা সহযোগে দোয়ার শব্দে। কুশমিহানির বর্ণনায় শব্দটির বর্ণগুলো পৃথকভাবে এসেছে। ইমাম মুসলিম ইবনে আবি উমার থেকে বর্ধিত করেছেন যে তিনি বললেন: হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি তাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও তাকে ভালোবাসুন। এই হাদিসে সাহাবায়ে কিরামের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও তাঁর সাথে হাঁটা, নবীজির পক্ষ থেকে বিনম্রভাবে বাজারে যাওয়া ও ঘরের আঙিনায় বসা, শিশুদের প্রতি দয়া ও কৌতুক করা এবং আলিঙ্গন ও চুম্বন করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এটি হাসান ইবনে আলীর একটি অনন্য মর্যাদা, যার আলোচনা সামনে তাঁর মর্যাদা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ, এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর বাণী: (উবাইদুল্লাহ আমাকে খবর দিয়েছেন) এতে বর্ণনাকারীর নাম সংবাদের আগে আনা হয়েছে যা বৈধ। উবাইদুল্লাহ হলেন উল্লিখিত হাদিসে সুফিয়ানের উস্তাদ। ইমাম বুখারী এই বর্ধিত অংশটুকু উল্লেখ করে উবাইদুল্লাহর সাথে নাফি ইবনে জুবাইরের সাক্ষাতের বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন, যাতে এই সংযুক্ত পথে 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণিত হওয়ার কারণে কোনো ত্রুটি না হয়; কারণ যে বর্ণনাকারী মুদাল্লিস নন, তার যদি উস্তাদের সাথে সাক্ষাৎ প্রমাণিত হয় তবে সর্বসম্মতিক্রমে তার 'আন' শব্দে বর্ণিত বর্ণনাকে সরাসরি শ্রবণের স্থলাভিষিক্ত ধরা হয়। মতভেদ কেবল মুদাল্লিস বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে অথবা যার সাথে উস্তাদের সাক্ষাৎ প্রমাণিত নয় তার ক্ষেত্রে।

কিরমানি অনেক দূরের কথা বলেছেন যে: তিনি এখানে বিতর নামাজের আলোচনা এই জন্য এনেছেন যে যখন তিনি নাফি ইবনে জুবাইর থেকে সংযুক্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি বিতরের ক্ষেত্রে যা সাব্যস্ত হয়েছে অথচ যেটির বৈধতায় মতভেদ রয়েছে তা বর্ণনার সুযোগ গ্রহণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

পঞ্চম হাদিস: ইবনে উমরের হাদিস খাদ্যদ্রব্য ক্রয়ের স্থান থেকে বিক্রয়কেন্দ্রে স্থানান্তর করার বিষয়ে। এতে খাদ্যদ্রব্য পূর্ণ হস্তগত করার আগে তা বিক্রয় না করার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক হাদিসও রয়েছে, যার আলোচনা চার অধ্যায় পরে আসবে। এই হাদিসটি 'বাজার' অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে এবং উত্তরে বলা হয়েছে যে, বাজার সেই প্রতিটি স্থানের নাম যেখানে কেনাবেচাকারীদের মধ্যে লেনদেন সংঘটিত হয়। সুতরাং উক্ত বিধান কেবল বাজার হিসেবে পরিচিত স্থানের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং যেখানেই কেনাবেচা হবে সেখানেই কার্যকর হবে। তাই হাদিসের বাণী: "যেখানে খাদ্যদ্রব্য বিক্রয় করা হয়" এর মধ্যে ব্যাপকতা রয়েছে।

‌‌৫০ - অধ্যায়: বাজারে শোরগোল করা অপছন্দনীয় হওয়া

২১২৫ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুলাইহ থেকে, তিনি হিলাল থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সাথে সাক্ষাৎ করে বললাম: আমাকে তাওরাতে বর্ণিত আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম!