ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩-৩৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 343

নিশ্চয়ই তাওরাত কিতাবে তাঁর এমন কিছু গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে যা কুরআনেও রয়েছে: হে নবী! নিশ্চয়ই আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষী, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে এবং নিরক্ষরদের জন্য এক আশ্রয়স্থল হিসেবে। আপনি আমার বান্দা ও আমার রাসূল; আমি আপনার নাম রেখেছি 'মুতাওয়াক্কিল' (আল্লাহর ওপর নির্ভরশীল)। তিনি রুক্ষ স্বভাবের নন, কঠোর মেজাজেরও নন এবং বাজারে চিৎকারকারীও নন। তিনি মন্দের বদলে মন্দ প্রতিফল দেন না, বরং ক্ষমা ও মার্জনা করেন। আল্লাহ তাঁকে ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যু দেবেন না, যতক্ষণ না তাঁর মাধ্যমে বিচ্যুত মিল্লাতকে (ধর্মাদর্শকে) সুপ্রতিষ্ঠিত করেন এই স্বীকৃতির দ্বারা যে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'। আর এর মাধ্যমে তিনি অন্ধ চোখ, বধির কান এবং মোহরযুক্ত অন্তরসমূহ খুলে দেবেন। আব্দুল আজিজ বিন আবি সালামা এটি হিলাল, আতা এবং ইবনে সালাম থেকে অনুসরণমূলক বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। গুলফ অর্থ হলো আবরণযুক্ত প্রতিটি বস্তু। যেমন: খাপবদ্ধ তলোয়ার, চাদরবেষ্টিত ধনুক এবং খতনা না করা ব্যক্তিকে 'আগলফ' বলা হয়।

[হাদীস ২১২৫_ এর অংশবিশেষ ৪৮৩৮ এ রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (বাজারে শোরগোল করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অনুচ্ছেদ)। এখানে 'সাকহাব' শব্দটি সীন এবং খ-এর উপরে ফাতহা দিয়ে গঠিত, এরপর বা বর্ণ রয়েছে। এটিকে সোয়াদ বর্ণ দিয়ে 'সাখাব'ও বলা হয়। এর অর্থ হলো বিবাদ-ঝগড়ার সময় উচ্চস্বরে চিৎকার করা। গ্রন্থের শুরুতে হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় আবু সুফিয়ানের হাদীসের আলোচনায় ইতিপূর্বে এর উল্লেখ গত হয়েছে। এই অপছন্দনীয়তার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলি থেকে উক্ত স্বভাবটি নাকচ করার মাধ্যমে গৃহীত হয়েছে, যেমনটি তাঁর থেকে রুক্ষতা ও কঠোরতার গুণটি নাকচ করা হয়েছে।

ইমাম বুখারী এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আস-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথাটি: 'তিনি বাজারে শোরগোলকারী নন'। সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসীরে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সামনে আসবে। এখান থেকে এ বিষয়টিও জানা যায় যে, সর্বোচ্চ ইমাম বা নেতার বাজারে প্রবেশ করা তাঁর মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে না; কেননা এখানে কেবল শোরগোলের নিন্দা করা হয়েছে, বাজারে প্রবেশের মূল বিষয়টিকে নয়। এর সনদে উল্লিখিত হিলাল হলেন হিলাল বিন আলী, যাঁকে হিলাল বিন আবি হিলালও বলা হয়। তাঁর উস্তাদ আতা বিন ইয়াসার থেকে আব্দুল্লাহ বিন আমর-এর সূত্রে সহীহ বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীসই রয়েছে।

আর 'হিরজান' অর্থ হলো রক্ষাকারী; মূলত 'হিরজ' মানে হলো সুরক্ষিত স্থান, যা এখানে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তাঁর কথা: 'যতক্ষণ না তাঁর মাধ্যমে বক্র মিল্লাতকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন' অর্থাৎ আরবদের মিল্লাত। মূর্তিপূজার অনুপ্রবেশের কারণে সেটিকে বক্র হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। আর তা সুপ্রতিষ্ঠিত করার অর্থ হলো তাদের কুফর থেকে বের করে ঈমানের দিকে নিয়ে আসা। তাঁর বক্তব্য: 'মোহরযুক্ত অন্তরসমূহ'—এটি নাসাফী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে। ইমাম আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ গ্রন্থকার (বুখারী) বলেন: 'গুলফ' অর্থ হলো প্রতিটি বস্তু যা আবরণের মধ্যে থাকে।

বলা হয়: আবরণযুক্ত তলোয়ার, চাদরবেষ্টিত ধনুক এবং খতনা না করা ব্যক্তি। এটি 'কিতাবুল মাজায'-এ আবু উবাইদাহর বক্তব্য।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল আজিজ বিন আবি সালামা হিলাল থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন) এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসীরে সনদসহ আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ হিলাল, আতা ও ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন) এই সাঈদ হলেন ইবনে আবি হিলাল। তিনি সাহাবীর নাম নির্ধারণের ক্ষেত্রে আব্দুল আজিজ ও ফুলাইহের বিরোধিতা করেছেন। তাঁর এই বর্ণনাটি দারেমী তাঁর মুসনাদে, ইয়াকুব বিন সুফিয়ান তাঁর তারিখে এবং তাবারানী—সকলেই একই সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আতা বিন ইয়াসার তাঁদের উভয়ের থেকেই এটি গ্রহণ করে থাকতে পারেন, এতে কোনো বাধা নেই। ইবনে সা’দ যায়দ বিন আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আব্দুল্লাহ বিন সালাম বলতেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমার ধারণা যায়দকে সংবাদ প্রদানকারী ব্যক্তি হলেন আতা বিন ইয়াসার, কারণ তিনি তাঁর থেকে বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ। ফলে এটি সাঈদ বিন আবি হিলালের বর্ণনার পক্ষে একটি সাক্ষী হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি আব্দুল্লাহ বিন সালামের বর্ণনার আরও কিছু অনুসরণমূলক বর্ণনা সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসীরে উল্লেখ করব। এ বিষয়ে তাঁর থেকে সংক্ষেপে যা বর্ণিত হয়েছে তা তিরমিযী মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন সালাম, তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তাওরাতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্য লেখা আছে এবং ঈসা ইবনে মারিয়াম তাঁর সাথেই সমাহিত হবেন।

‌‌৫১ - অনুচ্ছেদ: বিক্রেতা ও দাতার পক্ষ থেকে মেপে দেওয়া

আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যখন তারা তাদেরকে মেপে দেয় কিংবা ওজন করে দেয়, তখন তারা কম দেয়। এর অর্থ হলো: তাদের জন্য মেপে দেয় বা তাদের জন্য ওজন করে দেয়। যেমন আল্লাহর বাণী: তারা তোমাদের কথা শোনে, অর্থাৎ তোমাদের জন্য শোনে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা মেপে নাও যাতে পূর্ণ পাওনা গ্রহণ করতে পারো। আর এটি বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 344

হযরত উসমান (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছেন: যখন তুমি বিক্রি করবে তখন মেপে দেবে, আর যখন ক্রয় করবে তখন মেপে নেবে।

২১২৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফে হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে, সে যেন তা পূর্ণভাবে মেপে হস্তগত করার আগে বিক্রি না করে।

২১২৭ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুগীরা হতে, তিনি শাবি হতে, তিনি জাবির (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম (রা.) ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর ওপর ঋণের বোঝা ছিল। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সাহায্য চাইলাম যেন তাঁর পাওনাদাররা ঋণের কিছু অংশ মওকুফ করে দেয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে সেই অনুরোধ জানালেন, কিন্তু তারা তা করল না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: "যাও এবং তোমার খেজুরগুলোকে বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত করো; আজওয়া খেজুর আলাদা করো এবং আদকুদ যায়দ আলাদা করো, তারপর আমাকে খবর দিও।" আমি তাই করলাম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে খবর পাঠালাম।

তিনি আসলেন এবং খেজুরের স্তূপের উপরিভাগে অথবা মাঝখানে বসলেন। তারপর বললেন: "লোকদের জন্য মেপে দাও।" আমি তাদের মেপে দিতে লাগলাম যতক্ষণ না তাদের পাওনা পূর্ণ হলো। অথচ আমার খেজুর আগের মতোই রয়ে গেল, যেন তা থেকে কিছুই কমেনি। ফিরাস শাবি হতে বর্ণনা করেন যে, জাবির (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: তিনি তাদের জন্য মাপতে থাকলেন যতক্ষণ না তাদের পাওনা পরিশোধ হলো। হিশাম ওয়াহাব হতে এবং তিনি জাবির (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তার জন্য খেজুর পেড়ে দাও এবং তাকে পূর্ণ পাওনা বুঝিয়ে দাও।"

[হাদীস ২১২৭ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ২৩৯৫, ২৩৯৬, ২৪০৫, ২৬০১, ২৭০৯, ২৭৮১, ৩৫৮০, ৪০৫৩, ৬২৫০]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: পরিমাপ করার দায়িত্ব বিক্রেতা ও দাতার ওপর) অর্থাৎ পরিমাপ করার ব্যয়ভার দাতার ওপর বর্তাবে, সে বিক্রেতা হোক বা ঋণ পরিশোধকারী হোক কিংবা অন্য কিছু। ওজনযোগ্য পণ্যের ক্ষেত্রে ওজন করার বিষয়টিও পরিমাপের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং এটিই বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণের অভিমত। তেমনিভাবে মূল্যের ওজন করার ব্যয়ভার ক্রেতার ওপর বর্তাবে; তবে শাফিয়ী মাযহাবের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী মূল্য যাচাইয়ের (নগদ কিনা তা দেখার) খরচ বিক্রেতার ওপর।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তারা তাদের মেপে দেয় অথবা ওজন করে দেয়, তখন তারা ক্ষতি সাধন করে" অর্থাৎ তারা তাদের জন্য মেপে দেয় কিংবা তাদের জন্য ওজন করে দেয়।) এটি 'মাজায' গ্রন্থে আবু উবায়দার ব্যাখ্যা এবং আল-ফাররা ও অন্যান্যরা এটিকে নিশ্চিত করেছেন। তবে ঈসা ইবনে উমর তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি 'কালু' (মেপে দিল) এবং 'ওয়াযানু' (ওজন করল) শব্দের ওপর বিরতি দিতেন এবং তারপর 'হুম' (তারা) বলতেন। ইমাম তাবারী একে ত্রুটিপূর্ণ বলে অভিহিত করেছেন। জুমহুর উলামাগণ একে অব্যয় উহ্য রেখে কর্মপদের সাথে ক্রিয়াকে সরাসরি যুক্ত করার ব্যাকরণ অনুযায়ী বিশ্লেষণ করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন, এখানে সম্বন্ধপদ উহ্য থাকার সম্ভাবনা রয়েছে যা হলো 'পরিমাপকৃত বস্তু', অর্থাৎ তারা তাদের পরিমাপকৃত বস্তু মেপে দেয়। তাঁর বক্তব্য: যেমন 'ইয়াসমাউনাকুম' এর অর্থ 'ইয়াসমাউনা লাকুম' (তারা তোমাদের জন্য শোনে)। পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য হলো, ব্যক্তি যখন ক্রয় করবে তখন অন্য কেউ তাকে মেপে দেবে, আর যখন সে বিক্রি করবে তখন সে নিজে মেপে দেবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা মেপে নাও যতক্ষণ না পূর্ণ পাওনা বুঝে পাও)। এটি একটি হাদীসের অংশ যা ইমাম নাসায়ী ও ইবনে হিব্বান তারিক ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুহারিবী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দুবার দেখেছি... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে বলা হয়েছে: যখন আল্লাহ ইসলামকে বিজয়ী করলেন, আমরা মদীনার দিকে রওয়ানা হলাম। আমরা বসে ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি আসলেন যার পরিধানে দুটি চাদর ছিল। আমাদের নিকট একটি লাল উট ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি উটটি বিক্রি করবে?

আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কত দামে? আমরা বললাম: এত এত সা' খেজুরের বিনিময়ে। তিনি বললেন: আমি নিলাম। এরপর তিনি উটের লাগাম ধরে চলে গেলেন এবং আড়ালে চলে গেলেন। যখন সন্ধ্যা হলো, এক ব্যক্তি আমাদের নিকট এসে বললেন: আমি তোমাদের কাছে রাসুলুল্লাহর পক্ষ হতে প্রেরিত দূত। তিনি তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা এই খেজুর থেকে তৃপ্তিসহকারে আহার করো এবং মেপে তোমাদের পূর্ণ পাওনা বুঝে নাও। আমরা তাই করলাম। পরে আমরা যখন এলাম, দেখলাম রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছেন...। পরিচ্ছেদের সাথে এর মিল হলো, 'ইকতিয়াল' (মেপে নেওয়া) শব্দটি ব্যক্তি নিজের জন্য যা গ্রহণ করে সে ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

যেমন বলা হয় 'ইশতাওয়া' যখন কেউ নিজের জন্য কাবাব তৈরি করে এবং 'ইকতাসাবা' যখন কেউ নিজের জন্য উপার্জন করে। এর ব্যাখ্যা পরবর্তীতে বর্ণিত উসমান (রা.)-এর হাদীসে পাওয়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (হযরত উসমান (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছেন: যখন তুমি বিক্রি করবে তখন মেপে দেবে, আর যখন ক্রয় করবে তখন মেপে নেবে)। ইমাম দারাকুতনী উবায়দুল্লাহ ইবনে মুগীরা আল-মিসরীর সূত্রে মুনকিয ইবনে সিরাকার মুক্তদাস হতে এবং তিনি উসমান (রা.) হতে এটি বর্ণনা করেছেন। মুনকিয-এর পরিচয় অস্পষ্ট, তবে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা ইমাম আহমদ, ইবনে মাজাহ ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 345

মূসা ইবনে ওয়ারদান, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে উসমান (রা.) থেকে এটি বর্ণিত। এতে ইবনে লাহীআহ রয়েছেন, তবে এটি তাঁর প্রাচীন হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ ইবনে আবদিল হাকাম এটি 'ফুতুহু মিসর'-এ লায়সের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তীন ইঙ্গিত করেছেন যে এটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তিনি বলেন: কারণ তাঁর উক্তি "যখন তুমি বিক্রয় করবে তখন মেপে দেবে এবং যখন ক্রয় করবে তখন মেপে নেবে"-এর অর্থ হলো "পরিপূর্ণভাবে প্রদান করা" এবং "পরিপূর্ণভাবে গ্রহণ করা"। তিনি আরও বলেন: এর অর্থ হলো যখন সে দেবে বা নেবে, তখন সে বাড়াবেও না এবং কমাবেও না, অর্থাৎ তোমার পক্ষেও নয় এবং তোমার বিপক্ষেও নয়। এখানেই শেষ। তবে লায়সের বর্ণিত সূত্রে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা ইমাম বুখারী যা ইঙ্গিত করেছেন তাকে সমর্থন করে। তার শব্দবিন্যাস হলো: উসমান (রা.) বলেন: আমি বনু কায়নুকার বাজার থেকে খেজুর কিনতাম, তারপর সেগুলো মদীনায় নিয়ে আসতাম। অতঃপর আমি তাদের জন্য সেগুলো ঢেলে দিতাম এবং তাতে পরিমাপের পরিমাণ কত তা তাদের জানিয়ে দিতাম। এরপর তারা আমাকে সেই লভ্যাংশ দিত যাতে আমি সন্তুষ্ট হতাম। তারা আমার সংবাদের ভিত্তিতেই তা গ্রহণ করত।

এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন... ফলে স্পষ্ট হলো যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাস্তবে পরিমাপ করা, কেবল কম-বেশি না করার অনুরোধ নয়। এর একটি মুরসাল সাক্ষী রয়েছে যা ইবনে আবী শায়বা হাকামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উসমান (রা.)-এর কাছে খাদ্যদ্রব্য আসলে তিনি এর অনুরূপ অর্থ উল্লেখ করেন।

এরপর গ্রন্থকার ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি খাদ্যদ্রব্য বিক্রয় করে, সে যেন তা পূর্ণরূপে গ্রহণ করার আগে বিক্রয় না করে।" এর আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে আসবে। জাবির (রা.)-এর হাদীসটি তাঁর পিতার ঋণের ঘটনার প্রেক্ষিতে, এর আলোচনা এবং এর শব্দগত ও বর্ণনাসূত্রগত মতপার্থক্যসমূহ ইনশাআল্লাহ 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ) অধ্যায়ে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "তারপর তিনি বললেন, লোকদের জন্য মেপে দাও।" এটি শিরোনামের "পরিমাপদাতার দায়িত্বে পরিমাপ করা" উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সেখানে তাঁর উক্তি "তোমার খেজুরগুলোকে বিভিন্ন প্রকারে ভাগ করো" এর অর্থ হলো: প্রতিটি প্রকারকে আলাদা করো।

তাঁর উক্তি "ইবনে যায়েদের খেজুরের ছড়া"; এখানে 'ইযক' শব্দটি 'আইন' বর্ণে ফাতহা যোগে পড়লে এর অর্থ খেজুর গাছ, আর কাসরা যোগে পড়লে এর অর্থ খেজুরের ছড়া। উভয় ক্ষেত্রেই 'যাল' বর্ণটি নুকতাযুক্ত। ইবনে যায়েদ হলেন একজন ব্যক্তি যার দিকে খেজুরের এই বিশেষ প্রকারটিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। মদীনার খেজুরের প্রকারভেদ অনেক বেশি। শেখ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী 'আল-ফুরুক' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মদীনায় থাকাকালীন তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছিল যে, তারা আমীরের উপস্থিতিতে কেবল কালো খেজুরের প্রকারই গণনা করেছিল যা ষাটের অধিক ছিল। তিনি বলেন: তাদের কাছে লাল খেজুরের সংখ্যা কালো খেজুরের চেয়েও বেশি।

ফিরারাস শাবী থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: তিনি তাদের জন্য পরিমাপ করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি তা পরিশোধ করলেন। হিশাম ওয়াহব থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তার জন্য কেটে নাও এবং তাকে পূর্ণ করে দাও।

তাঁর উক্তি: (ফিরারাস শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন...) এটি উল্লিখিত হাদীসের একটি অংশ। লেখক এটি 'অসীয়ত' অধ্যায়ের শেষ দিকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই শব্দগুলো রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হিশাম ওয়াহব থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তার জন্য কেটে নাও এবং তাকে পূর্ণ করে দাও) এটিও তাঁর উল্লিখিত হাদীসের একটি অংশ। লেখক এটি 'ঋণ গ্রহণ' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ এবং ওয়াহব হলেন ইবনে কায়সান। তাঁর উক্তি 'জুযযা' শব্দটি 'জিম' এবং নুকতাযুক্ত 'যাল' দিয়ে 'জুযায' ক্রিয়া থেকে আদেশসূচক শব্দ, যার অর্থ খেজুরের ছড়া কাটা। এই সূত্রে ঋণের পরিমাণ এবং পরিশোধের পর যা অবশিষ্ট ছিল তার পরিমাণ স্পষ্ট করা হয়েছে। তাঁর উক্তি "তাকে পূর্ণ করে দাও"-এর মধ্যে "লোকদের জন্য মেপে দাও" উক্তির অর্থ নিহিত রয়েছে।

‌‌৫২ - অধ্যায়: পরিমাপের ক্ষেত্রে যা মুস্তাহাব

২১২৮ - ইব্রাহীম ইবনে মূসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ওয়ালীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মা'দান থেকে, তিনি মিকদাম ইবনে মা'দী কারিব (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের খাদ্যদ্রব্য মেপে নাও, এতে তোমাদের জন্য বরকত দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পরিমাপের ক্ষেত্রে যা মুস্তাহাব) অর্থাৎ ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (ওয়ালীদ) তিনি হলেন ইবনে মুসলিম।

তাঁর উক্তি: (সাওর থেকে) তিনি হলেন সাওর ইবনে ইয়াযীদ আদ-দিমাশকী। ইসমাঈলীর বর্ণনায় দুহাইমের সূত্রে ওয়ালীদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সাওর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (খালিদ ইবনে মা'দান থেকে, তিনি মিকদাম ইবনে মা'দী কারিব থেকে) ওয়ালীদ এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে হামযাহ সাওর থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। একইভাবে আবদুর রহমান ইবনে মাহদী ইবনুল মুবারক থেকে এবং তিনি সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন; আহমদ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সা'দ^(১) খালিদ ইবনে মা'দান থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে আবু রাবী' আয-যাহরানী ইবনুল মুবারক থেকে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি খালিদ ও মিকদামের মাঝে জুবাইর ইবনে নুফাইরকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি ইসমাঈলীও বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাটি 'মাযীদ ফী মুত্তাসিলিল আসানীদ'-এর অন্তর্ভুক্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 346

সনদসমূহের বর্ণনা। তাবারানীতে ইসমাঈল ইবনে আইয়াশের বর্ণনায় এটি এসেছে এবং তাঁর নিকট ও ইবনে মাজাহ-র নিকট—উভয়েই ইয়াহইয়া^(১) ইবনে সাঈদ, তিনি খালিদ ইবনে মা’দান থেকে, তিনি মিকদাম থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি ‘আবু আইয়ুব’-এর নাম বৃদ্ধি করেছেন এবং দারা কুতনী এই বর্ধিত অংশটি অধিক গ্রহণযোগ্য হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের জন্য বরকত দান করা হবে) বুখারীর সকল বর্ণনাতেই অনুরূপ রয়েছে। তবে পূর্বে যাদের উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের অধিকাংশের বর্ণনায় শেষে ‘তাতে’ (ফিহি) শব্দটুকু বেশি রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ব্যক্তি তার পরিবারের জন্য যা ব্যয় করে, তাতে মেপে নেওয়া মুস্তাহাব। হাদীসের মর্মার্থ হলো: তোমরা একটি নির্দিষ্ট মাপে খাদ্য বের করো, তবে তা তোমাদের নির্ধারিত সময় পর্যন্ত পৌঁছে যাবে; সাথে থাকবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ার বদৌলতে মদিনাবাসীদের ‘মুদ’-এ আল্লাহ যে বরকত নিহিত রেখেছেন তা।

ইবনে জাওযী বলেন: সম্ভবত এই বরকত মেপে নেওয়ার সময় আল্লাহর নাম (বিসমিল্লাহ) নেওয়ার কারণে হয়ে থাকে। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদীস এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘আমার কাছে কিছু যব ছিল যা থেকে আমি খাচ্ছিলাম, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর আমি তা মেপে দেখলাম এবং তা শেষ হয়ে গেল।’ অর্থাৎ: কিতাবুর রিকাক-এ পরবর্তীতে যে হাদীসটি আসবে। কারণ আয়েশার হাদীসের অর্থ হলো, তিনি মেপে দেখা ছাড়াই তাঁর খাদ্য বের করতেন—যা ছিল সামান্য পরিমাণ—ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বরকতের সাথে তাঁর খাদ্যেও বরকত হতো। কিন্তু যখন তিনি তা মেপে ফেললেন, তখন তিনি সেই সময়কালটি জেনে গেলেন যার শেষে তা ফুরিয়ে যাওয়ার কথা ছিল। সমাপ্ত।

বরকত সম্পর্কে সাধারণ ধারণার বাইরে এটি একটি ব্যাখ্যা। ইবনে হিব্বানের নিকট বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্ত হাদীসে এসেছে: ‘আমরা তা থেকে নিয়মিত খাচ্ছিলাম যতক্ষণ না দাসী তা মেপে দেখল, এরপর তা শেষ হতে দেরি হলো না। তিনি যদি তা না মাপতেন, তবে আমি আশা করতাম যে তা আরও দীর্ঘকাল অবশিষ্ট থাকত।’ মুহিব্ব তাবারী বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যখন স্বাভাবিক অভ্যাসের দিকে তাকিয়ে এবং সেই মুহূর্তে বরকত প্রার্থনার বিষয়টি বিস্মৃত হয়ে খাদ্য মেপে দেখার নির্দেশ দিলেন, তখন বিষয়টিকে স্বাভাবিক নিয়মের দিকেই ফিরিয়ে দেওয়া হলো। সমাপ্ত।

আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো, মিকদামের হাদীসটি ক্রয়কৃত খাদ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং শরীয়তের নির্দেশ পালনের উদ্দেশ্যে মেপে নেওয়ার কারণে তাতে বরকত অর্জিত হয়। আর যদি পরিমাপের মাধ্যমে সেই নির্দেশ পালন না করা হয়, তবে অবাধ্যতার অশুভ পরিণামে বরকত তুলে নেওয়া হয়। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি এই অর্থে যে, তিনি তা পরীক্ষার ছলে মেপেছিলেন, ফলে তাতে ঘাটতি দেখা দেয়। এটি আবু রাফি’র সেই ঘটনার সদৃশ, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তৃতীয়বার তাকে বললেন, ‘আমাকে বাহুর গোশত দাও।’ তিনি বললেন, ‘ছাগলের কি দুইটির বেশি বাহু থাকে?’ তখন তিনি বললেন, ‘তুমি যদি এ কথা না বলতে, তবে যতক্ষণ আমি চাইতাম তুমি আমাকে বাহু দিতে পারতে।’ সুতরাং তর্কের অশুভ প্রভাবে বরকত উঠে গেল।

আমার এই বক্তব্যের সমর্থনে সেই হাদীসটি রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: ‘গণনা করো না, নতুবা আল্লাহও তোমার প্রতি (হিসাব করে) গণনা করবেন।’

সারকথা হলো, কেবল পরিমাপ করার মাধ্যমেই বরকত হাসিল হয় না, যতক্ষণ না এর সাথে অন্য কোনো বিষয় যুক্ত হয়, আর তা হলো যে ক্ষেত্রে পরিমাপ করার নির্দেশ রয়েছে সেখানে সেই নির্দেশ পালন করা। আবার কেবল পরিমাপ করার কারণেই পরিমাপকৃত বস্তু থেকে বরকত ছিনিয়ে নেওয়া হয় না, যতক্ষণ না এর সাথে অন্য কোনো বিষয় যেমন—তর্ক করা বা পরীক্ষা করার মানসিকতা যুক্ত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

মুহিব্ব তাবারী বলেন, তাঁর উক্তি: ‘তোমরা তোমাদের খাদ্য মেপে নাও’—এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, যখন তোমরা বরকত প্রার্থনা করে এবং দোয়া কবুলের দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে তা সঞ্চয় করো। এরপর যারা তা পরিমাপ করে, তারা কেবল এর পরিমাণ জানার জন্য মেপে থাকে, যা কবুল হওয়ার বিষয়ে এক ধরনের সংশয় প্রকাশ করে। ফলে দ্রুত শেষ হয়ে যাওয়ার মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়। আবার এমনও হতে পারে যে, পরিমাপ করার মাধ্যমে যে বরকত অর্জিত হয় তার কারণ হলো ভৃত্য বা খাদেমের প্রতি কুধারণা থেকে বেঁচে থাকা। কারণ হিসাব ছাড়া খরচ করলে তা কখন শেষ হয়ে যাবে সে বুঝতে পারবে না, ফলে সে দায়িত্বশীল ব্যক্তিকে তা সরিয়ে ফেলার অপবাদ দিতে পারে, অথচ সে নির্দোষ হতে পারে।

আর মেপে রাখলে তা থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। আল্লাহই ভালো জানেন। বলা হয়ে থাকে যে, মুসনাদে বায্যারে ‘খাদ্য মেপে নেওয়া’ বলতে রুটির আকার ছোট করার কথা বোঝানো হয়েছে, তবে আমি এর সত্যতা বা ভিন্নতা নিশ্চিত হতে পারিনি।

‌‌৫৩ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সা এবং মুদ-এর বরকত এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণনা রয়েছে।

২১২৯ - মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনে তামীম আনসারী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম মক্কাকে হারাম (পবিত্র) ঘোষণা করেছিলেন এবং এর জন্য দোয়া করেছিলেন। আর আমি মদিনাকে হারাম ঘোষণা করেছি যেমনিভাবে ইব্রাহিম মক্কাকে হারাম করেছিলেন। আর আমি মদিনার মুদ ও সা-এর বরকতের জন্য তেমন দোয়া করেছি যেমন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম মক্কার জন্য করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 347

২১৩০ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হে আল্লাহ, আপনি তাদের পরিমাপে বরকত দান করুন এবং তাদের সা’ ও মুদ্দে বরকত দান করুন। অর্থাৎ মদিনাবাসীদের জন্য।

[হাদিস ২০৩০ - এর অন্য পাঠসমূহ: ৬৭১৪ - ৭৩৩১]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সা’ ও মুদ্দের বরকত) আন-নাসাফীর বর্ণনায় 'মুদ্দিহিম' (তাদের মুদ্দ) বহুবচনরূপে এসেছে। আল-কুশমিহানি ব্যতীত আবু যার থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলী ও আবু নুআইমও এটি নিশ্চিত করেছেন। সর্বনামটি 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সা’' এর উহ্য প্রসঙ্গের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহরের অধিবাসীদের সা’ ও তাদের মুদ্দ। এটিও সম্ভব যে, বহুবচনটি সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যা প্রথম মতের ভিত্তিতে।

তাঁর বাণী: (এ বিষয়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা রয়েছে) এটি দ্বারা তিনি হাজ্জ অধ্যায়ের শেষে তাঁর (আয়েশা) বর্ণিত সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সূত্রবদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: আবু বকর ও বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) জ্বরে আক্রান্ত হলেন - হাদিসটি। তাতে রয়েছে - হে আল্লাহ, আমাদের সা’ ও মুদ্দে বরকত দান করুন।

তাঁর বাণী: (মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইসমাঈল। আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ (যিনি এখানে উল্লিখিত ইবনে আসিম) এর হাদিস এবং আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিসে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, সে সম্পর্কে হাজ্জ অধ্যায়ের শেষে আলোচনা করা হয়েছে। অচিরেই 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এটি পুনরায় আসবে।

(সতর্কবার্তা): মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) কর্তৃক এই পরিচ্ছেদটিকে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পরপর নিয়ে আসা এটি নির্দেশ করে যে, মিকদামের হাদিসে বর্ণিত বরকত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সা’ ও মুদ্দের মাধ্যমে পরিমাপ করার সাথে সংশ্লিষ্ট। এটিও সম্ভব যে, এই বরকত সেই পরিমাপকগুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে যা এই দুইটির সমপরিমাণ, তবে যা এই দুইটির বিপরীত তার জন্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৪ - পরিচ্ছেদ: খাদ্যশস্য বিক্রয় ও মজুদদারি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

২১৩১ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আওযায়ী থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে দেখেছি, যারা অনুমান করে (পরিমাপ ছাড়া) খাদ্যশস্য কিনত, তাদের নিজেদের আস্তানায় নিয়ে যাওয়ার আগে তা বিক্রয় করার কারণে প্রহার করা হতো।

[হাদিস ২১৩২ - এর অংশবিশেষ: ২১৩৫]

২১৩৩ - আবুল ওয়ালিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি খাদ্যশস্য ক্রয় করে, সে যেন তা হস্তগত করার আগে বিক্রয় না করে।"

২১৩৪ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দীনার এটি যুহরি থেকে বর্ণনা করতেন, তিনি মালিক ইবনে আওস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (মালিক) বললেন: কার কাছে খুচরা মুদ্রা বা বিনিময় আছে? তখন তালহা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমার কাছে আছে, যতক্ষণ না আমাদের খাজাঞ্জি বন এলাকা থেকে ফিরে আসে। সুফিয়ান বলেন: এটিই সেই অংশ যা আমরা যুহরি থেকে মুখস্থ করেছি, এতে কোনো অতিরিক্ত বর্ণনা নেই। অতঃপর তিনি বললেন: মালিক ইবনে আওস ইবনে আল-হাদাসান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: "স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ (বিক্রয় করা) সুদ, তবে যদি হাতে হাতে (নগদ) হয় তবে নয়।

গমের বিনিময়ে গম (বিক্রয় করা) সুদ, তবে যদি হাতে হাতে হয় তবে নয়। খেজুরের বিনিময়ে খেজুর (বিক্রয় করা) সুদ, তবে যদি হাতে হাতে হয়..."