ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৮-৩৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 348

নগদে নগদ (হাতে হাতে), আর যব-এর বদলে যব বিনিময় করা সুদের অন্তর্ভুক্ত, যদি না তা নগদে নগদ হয়।

[হাদিস ২১৩৪ - এর অংশবিশেষ ২১৭০ এবং ২১৭৪ নম্বরেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: খাদ্যদ্রব্য বিক্রয় এবং মজুদদারি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ: 'হা' বর্ণের পেশ এবং 'কাফ' বর্ণের সুকুনসহ [হুকরাহ্]: বিক্রয় করার উদ্দেশ্যে পণ্যসামগ্রী আটকে রাখা। এটিই আভিধানিক অর্থ। ইমাম ইসমাইলি যেমন বলেছেন, এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোতে মজুদদারির (হুকরাহ্) কোনো সরাসরি উল্লেখ নেই। মনে হয় ইমাম বুখারি খাদ্যদ্রব্যকে নিজ আস্তানায় সরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ এবং তা পূর্ণ অধিকারে আসার আগে বিক্রয় করার নিষেধাজ্ঞা থেকে এটি উদ্ভাবন করেছেন। যদি মজুদদারি হারামই হতো, তবে তিনি সেই কাজের নির্দেশ দিতেন না যা পরিণামে মজুদদারির দিকে নিয়ে যায়।

আর সম্ভবত তাঁর নিকট মা'মার ইবনে আব্দুল্লাহর মারফু হাদিসটি প্রমাণিত হয়নি যে: 'পাপী ছাড়া কেউ মজুদদারি করে না।' এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তবে শুধুমাত্র খাদ্যদ্রব্যকে নিজ আস্তানায় নিয়ে আসা শরয়ি মজুদদারিকে অপরিহার্য করে না; কারণ শরয়ি মজুদদারি হলো বিক্রয় না করে খাদ্যদ্রব্য আটকে রাখা এবং নিজের প্রয়োজন না থাকা সত্ত্বেও মানুষের চরম প্রয়োজনে মূল্য বৃদ্ধির অপেক্ষা করা। ইমাম মালিক আবু জিনাদ হতে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব হতে এভাবেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। ইমাম মালিক নিজের খামার থেকে নিজের ঘরে খাদ্য নিয়ে আসার বিষয়ে বলেছেন: এটি মজুদদারি নয়।

ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কেবল মানুষের প্রধান খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত শস্য মজুদ করা হারাম, অন্য কিছু নয়।

সম্ভবত ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের মাধ্যমে সেই মজুদদারির সংজ্ঞা বর্ণনা করতে চেয়েছেন যা অন্য হাদিসে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভাষাবিদদের সংজ্ঞার অতিরিক্ত বিশেষ কিছু। তাই তিনি এমন সব হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে মানুষের জন্য খাদ্য ক্রয় ও তা স্থানান্তরের সুযোগ রয়েছে। যদি মজুদদারি ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ হতো তবে তাদের স্থানান্তরের অনুমতি দেওয়া হতো না, অথবা স্থানান্তরের সময় তাদের জন্য একটি সময়সীমা নির্দিষ্ট করে দেওয়া হতো, কিংবা তাদের অনেক পরিমাণ ক্রয় করা থেকে বিরত রাখা হতো যা মজুদদারির সম্ভাবনা রাখে। এ সবই নির্দেশ করে যে, মজুদদারি কেবল বিশেষ অবস্থায় এবং বিশেষ শর্তাবলির প্রেক্ষিতেই নিষিদ্ধ হতে পারে।

মজুদদারির নিন্দায় বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে: এর মধ্যে মা'মারের হাদিসটি যা প্রথমে উল্লিখিত হয়েছে, এবং উমরের মারফু হাদিস: 'যে ব্যক্তি মুসলিমদের উপর তাদের খাদ্যদ্রব্য মজুদ করে, আল্লাহ তাকে কুষ্ঠরোগ এবং দারিদ্র্যের মাধ্যমে আঘাত করেন।' এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। তাঁর থেকে মারফু হিসেবে আরও বর্ণিত আছে: 'পণ্য সরবরাহকারী রিজিকপ্রাপ্ত এবং মজুদকারী অভিশপ্ত।' এটি ইবনে মাজাহ এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। ইবনে উমর হতে মারফু হিসেবে বর্ণিত: 'যে ব্যক্তি চল্লিশ রাত খাদ্য মজুদ করে রাখল, সে আল্লাহর থেকে বিচ্ছিন্ন হলো এবং আল্লাহ তার থেকে বিমুখ হলেন।' এটি আহমাদ এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে সমালোচনা রয়েছে।

আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: 'যে ব্যক্তি মুসলিমদের ওপর মূল্য বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে মজুদদারি করল, সে অপরাধী।' হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে আরও কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম: ইবনে উমরের হাদিস, যাতে সেই ব্যক্তিকে শাসন করার কথা বলা হয়েছে যে খাদ্যদ্রব্য নিজ আস্তানায় পৌঁছানোর পূর্বেই বিক্রয় করে। এর বিস্তারিত আলোচনা এক পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

দ্বিতীয় ও তৃতীয়: ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমরের হাদিস, যাতে খাদ্যদ্রব্য পূর্ণ হস্তগত হওয়ার আগে বিক্রয় করতে নিষেধ করা হয়েছে। এগুলোর আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

চতুর্থ: উমরের হাদিস—রৌপ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ (বিনিময় করা) সুদ। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো এই যে, এতে মজলিসের মধ্যেই যব এবং অন্যান্য সুদি পণ্য হস্তগত করার শর্ত রয়েছে। এটি অন্য কোনো শর্ত ছাড়াই খাদ্য হস্তগত করার অন্তর্ভুক্ত। ইবনে বাত্তাল শিরোনামের সাথে এর বৈসাদৃশ্য অনুভব করে একে 'যা তোমার নিকট নেই তা বিক্রয় করা' পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা ইমাম বুখারি থেকে বর্ণিত পাণ্ডুলিপিগুলোর বিরোধী। উমরের হাদিসে তাঁর উক্তি: 'আমাদের নিকট আলি বর্ণনা করেছেন'—তিনি হলেন ইবনুল মাদিনি, আর 'সুফিয়ান' হলেন ইবনে উয়াইনা। তাঁর উক্তি: 'আমর ইবনে দিনার জুহরি থেকে এবং তিনি মালিক ইবনে আউস থেকে বর্ণনা করতেন যে,' তিনি বলেছিলেন: 'কার কাছে খুচরা বিনিময় আছে?' তখন তালহা (অর্থাৎ ইবনে উবায়দুল্লাহ) বললেন: 'আমার কাছে আছে, তবে আমাদের কোষাধ্যক্ষ বনভূমি থেকে আসা পর্যন্ত (অপেক্ষা করতে হবে)।' এর বাকি অংশ মালিকের বর্ণনায় জুহরি থেকে প্রায় বিশ পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন)—তিনি উল্লিখিত সনদসহ ইবনে উয়াইনা। আর তাঁর উক্তি: 'আমরা জুহরি থেকে যা মুখস্থ করেছি তাতে কোনো অতিরিক্ত কিছু নেই'—এর মাধ্যমে তিনি উল্লিখিত ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এটি বুঝিয়েছেন যে, তিনি জুহরি থেকে মূল পাঠটিই কোনো সংযোগ ছাড়াই মুখস্থ করেছেন। মালিক এবং অন্যরা জুহরি থেকে এটি সংরক্ষণ করেছিলেন। কিরমানি অনেক দূরবর্তী সম্ভাবনা ব্যক্ত করে বলেছেন: সুফিয়ানের উদ্দেশ্য হলো আমরের বক্তব্যকে সত্যয়ন করা যে, তিনি যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুরূপ মুখস্থ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (রৌপ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ)—ইবনে উয়াইনার অধিকাংশ ছাত্র তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, আর এটিই জুহরির অধিকাংশ ছাত্রের বর্ণনা। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ' বলেছেন, যার ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে।

ইবনে আব্বাসের হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ গ্রন্থকার বলেছেন) 'মুরজিউন' অর্থাৎ বিলম্বকারী। এটি মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 349

এককভাবে এটি আবু উবাইদাহর তাফসীরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তিনি আল্লাহর বাণী: "এবং অন্যান্যের আল্লাহর নির্দেশের জন্য স্থগিত রাখা হয়েছে" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে 'মুরজাউন' মানে বিলম্বিত বা স্থগিত। বলা হয়ে থাকে: 'আরজাতুকা' অর্থাৎ আমি তোমাকে বিলম্বিত করেছি। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাসের উক্তি "খাদ্যদ্রব্য স্থগিত বা বিলম্বিত" এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। 'মুরজা' শব্দটি হামযা সহ বা হামযা ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া যায়। আল-খাত্তাবীর কিতাবে এটি 'জিম' বর্ণে তাশদীদ সহ এবং হামযা ছাড়া বর্ণিত হয়েছে, যা আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়।

‌‌৫৫ - পরিচ্ছেদ: কবজা করার (হস্তগত করার) পূর্বে খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করা এবং যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করা

২১৩৫ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে দীনার থেকে আমরা যা মুখস্থ করেছি তা হলো, তিনি তাউসকে বলতে শুনেছেন যে, আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিষেধ করেছেন তা হলো খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে বিক্রি করা। ইবনে আব্বাস বলেন: আমি মনে করি না যে অন্য সব কিছু এর ব্যতিক্রম হবে।

২১৩৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে, সে যেন তা পুরোপুরি গ্রহণ করার পূর্বে বিক্রি না করে। ইসমাঈল অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে, সে যেন তা হস্তগত করার পূর্বে বিক্রি না করে।"

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: কবজা করার পূর্বে খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করা এবং যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করা)। এই পরিচ্ছেদের হাদীসদ্বয়ে "যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করা" বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত এটি তাঁর (ইমাম বুখারীর) শর্ত অনুযায়ী সাব্যস্ত না হওয়ায় তিনি হস্তগত করার পূর্বে বিক্রির নিষেধাজ্ঞা থেকে এটি উদ্ভাবন করেছেন। এর থেকে দলিল গ্রহণের বিষয়টি অগ্রাধিকারের (আওলা) ভিত্তিতে প্রমাণিত হয়। আর যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করা থেকে নিষেধ সংক্রান্ত হাদীসটি সুনান গ্রন্থকারগণ হাকীম ইবনে হিযামের হাদীস থেকে এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন যে: আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ, এক ব্যক্তি আমার কাছে আসে এবং এমন কিছু কিনতে চায় যা আমার কাছে নেই, আমি কি তার কাছে তা বিক্রি করে বাজার থেকে কিনে দেব?

তিনি বললেন: "তোমার কাছে যা নেই তা বিক্রি করো না।" ইমাম তিরমিযী এটি সংক্ষেপে উদ্ধৃত করেছেন যার শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে আমার কাছে নেই এমন কিছু বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।" ইবনুল মুনযির বলেন: "তোমার কাছে নেই এমন কিছু বিক্রি করা" কথাটি দুটি অর্থ বহন করতে পারে। প্রথমটি হলো, বিক্রেতা বলল: আমি তোমার কাছে একটি নির্দিষ্ট গোলাম বা বাড়ি বিক্রি করলাম যা বর্তমানে অনুপস্থিত। এটি ধোঁকা বা অনিশ্চিত (গারার) বিক্রির সদৃশ, কারণ হতে পারে সেটি ধ্বংস হয়ে গেছে অথবা ক্রেতা তাতে সন্তুষ্ট নয়। দ্বিতীয়টি হলো: সে বলল, এই বাড়িটি এত দামে তোমার জন্য, তবে শর্ত হলো আমি এর মালিকের কাছ থেকে তোমার জন্য এটি কিনে দেব, অথবা মালিক তা তোমাকে বুঝিয়ে দেবে।

হাকীম ইবনে হিযামের ঘটনাটি দ্বিতীয় সম্ভাবনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর কথা: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। আর তাঁর কথা: "আমর থেকে যা আমরা মুখস্থ করেছি" এর মাধ্যমে সুফিয়ান ইঙ্গিত করছেন যে, আমর ইবনে দীনার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় তাউস সূত্রে কিছু অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে, যেমন নিষেধাজ্ঞার কারণ সম্পর্কে তাউসের ইবনে আব্বাসকে করা প্রশ্ন এবং তার উত্তর ইত্যাদি।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত তাঁর কথা: (তিনি যা নিষেধ করেছেন... ইত্যাদি) অর্থাৎ: যে নিষেধাজ্ঞার কথা আমি মুখস্থ রাখিনি তা এছাড়া অন্য কিছু।

তাঁর কথা: (তাহলো খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে বিক্রি করা)। মিসআর-এর বর্ণনায় আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারা থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে সে যেন তা হস্তগত করার আগে বিক্রি না করে।" মিসআর বলেন: আমার ধারণা তিনি "অথবা পশুখাদ্য" কথাটিও বলেছিলেন।

তাঁর কথা: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: আমি মনে করি না যে অন্য সব কিছু এর ব্যতিক্রম হবে)। মুসলিম শরীফে মা'মার-এর সূত্রে ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি মনে করি প্রতিটি জিনিসই খাদ্যদ্রব্যের পর্যায়ভুক্ত।" এটি ইবনে আব্বাসের ফিকহী দূরদর্শিতার পরিচয় বহন করে। ইবনুল মুনযির একে কেবল খাদ্যদ্রব্যের সাথে নির্দিষ্ট করার দিকে ঝুঁকেছেন এবং দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, আলেমগণ একমত যে কেউ যদি কোনো গোলাম ক্রয় করে এবং হস্তগত করার আগেই তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে সেই মুক্তি কার্যকর হবে। তিনি বলেন: কেনাবেচাও অনুরূপ হওয়া উচিত। তবে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এই পার্থক্যের মাধ্যমে যে, শরীয়ত প্রণেতা দাসমুক্তির প্রতি অধিক আগ্রহী।

পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে তাউসের উক্তি: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, এটি কেন? তিনি বললেন: "এটি হলো দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম আর খাদ্যদ্রব্য তো স্থগিত।" এর অর্থ হলো তিনি এই নিষেধাজ্ঞার কারণ জানতে চেয়েছিলেন, উত্তরে ইবনে আব্বাস জানান যে, ক্রেতা যদি হস্তগত করার আগেই তা বিক্রি করে দেয় অথচ পণ্যটি বিক্রেতার হাতেই থেকে যায়, তবে বিষয়টি এমন হয়ে দাঁড়ায় যেন সে দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম বিক্রি করেছে।

সুফিয়ানের বর্ণনায় ইবনে তাউস থেকে মুসলিম শরীফে যা এসেছে তা বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে। তাউস বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, কেন? তিনি বললেন: তুমি কি দেখছো না যে তারা স্বর্ণের বিনিময়ে কেনাবেচা করছে অথচ খাদ্যদ্রব্য স্থগিত? অর্থাৎ: যখন সে ১০০ দীনার দিয়ে খাদ্য ক্রয় করল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 350

উদাহরণস্বরূপ, তিনি বিক্রেতাকে একশ দিনার প্রদান করলেন কিন্তু তার নিকট থেকে খাদ্যদ্রব্য গ্রহণ করেননি, এরপর তিনি সেই খাদ্যদ্রব্য অন্য একজনের কাছে একশ বিশ দিনারে বিক্রি করলেন এবং তা গ্রহণ করলেন অথচ খাদ্যদ্রব্যটি তখনো বিক্রেতার হাতেই ছিল। ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ালো যেন তিনি একশ দিনার একশ বিশ দিনারে বিক্রি করেছেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল খাদ্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না। এই কারণেই ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছিলেন: আমি মনে করি সব কিছুই খাদ্যের মতো। জায়েদ বিন সাবিত (রা.)-এর হাদিসটিও একে সমর্থন করে: রাসুলুল্লাহ (সা.) পণ্য যেখানে কেনা হয়েছে সেখানেই তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না ব্যবসায়ীরা তা তাদের নিজ নিজ আবাসে নিয়ে যায়। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই হাদিসগুলো উসমান আল-লাইসীর বিপক্ষে দলিল, যিনি কোনো কিছু কবজ বা হস্তগত করার আগেই তা বিক্রি করা বৈধ মনে করতেন। ইমাম মালিক এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে খাদ্যকে তার ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং ক্রয়ের সাথে সমস্ত বিনিময়মূলক চুক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর শাফেঈ, ইবনুল হাবীব এবং সাহনুন খাদ্যের সাথে এমন প্রতিটি বিষয়কে যুক্ত করেছেন যাতে পূর্ণ পরিমাপের অধিকার রয়েছে। ইমাম আবু হানিফা ও শাফেঈ একে আরও সম্প্রাসারিত করে প্রতিটি কেনা জিনিসের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন, তবে আবু হানিফা স্থাবর সম্পত্তি এবং যা স্থানান্তর করা যায় না এমন বিষয়কে এর বাইরে রেখেছেন।

ইমাম শাফেঈ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: নবী (সা.) এমন লাভের ব্যাপারে নিষেধ করেছেন যার দায়ভার (ক্ষতিপূরণ) গ্রহণ করা হয়নি। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখিত হাকীম বিন হিযামের হাদিসটিও একই অর্থ বহন করে। হস্তগত বা কবজ করার পদ্ধতির ক্ষেত্রে ইমাম শাফেঈর পক্ষ থেকে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে: যা হাত দিয়ে গ্রহণ করা যায়—যেমন দিরহাম, দিনার এবং কাপড়—সেগুলো হস্তগত করার পদ্ধতি হলো সরাসরি গ্রহণ করা। আর যা স্থানান্তর করা যায় না—যেমন স্থাবর সম্পত্তি এবং গাছের ফল—সেগুলো হস্তগত করার পদ্ধতি হলো তা বিক্রেতার পক্ষ থেকে উন্মুক্ত করে দেওয়া (বাধা অপসারণ)। আর যা সাধারণত স্থানান্তর করা হয়—যেমন কাঠ, শস্য এবং গবাদি পশু—সেগুলো হস্তগত করার পদ্ধতি হলো এমন স্থানে সরিয়ে নেওয়া যেখানে বিক্রেতার কোনো বিশেষ অধিকার বা নিয়ন্ত্রণ নেই। তবে এ ক্ষেত্রে একটি মত এমনও আছে যে, কেবল উন্মুক্ত করে দেওয়াই যথেষ্ট।

ইবনে উমরের হাদিসের পরে তাঁর উক্তি (ইসমাঈল বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, সে যেন তা হস্তগত না করা পর্যন্ত বিক্রি না করে) এর অর্থ হলো: ইসমাঈল বিন আবি উওয়াইস উল্লিখিত হাদিসটি ইমাম মালিক থেকে তাঁর সনদে 'যতক্ষণ না তা পূর্ণ পরিমাপ করে নেয়' শব্দের পরিবর্তে 'যতক্ষণ না তা হস্তগত করে' শব্দে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী ইসমাঈলের সূত্র ধরে এভাবেই হাদিসটি সংযুক্ত করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: ইসমাঈলের এই শব্দের সাথে ইবনে ওয়াহাব, ইবনে মাহদী, শাফেঈ এবং কুতাইবা একমত হয়েছেন। আমি বলছি: ইমাম বুখারীর উক্তি 'ইসমাঈল বর্ধিত করেছেন' দ্বারা তিনি অর্থের দিক থেকে বর্ধিত হওয়া বুঝিয়েছেন।

কারণ 'হস্তগত করা' শব্দটির মধ্যে 'পরিমাপ করে নেওয়া' শব্দের চেয়ে অর্থের ব্যাপকতা বেশি। কেননা বিক্রেতা হয়তো খাদ্য মেপে দিল কিন্তু ক্রেতাকে তা বুঝিয়ে দিল না, বরং মূল্য পরিশোধের অপেক্ষায় তা নিজের কাছেই আটকে রাখল। এর মাধ্যমে সেই সব ব্যাখ্যাকারীদের জবাব পাওয়া যায় যারা আপত্তি তুলে বলেছিলেন যে, এই বর্ণনায় অতিরিক্ত কিছু নেই। আবার তাদেরও জবাব হয়ে যায় যারা এই বৃদ্ধিকে কেবল শাব্দিক মনে করে বলেছিলেন যে, এর অর্থ কেবল অন্য একটি শব্দ বৃদ্ধি করা, যদিও তা একই অর্থ বহন করে। এর থেকে বোঝা যায় যে, ইমাম বুখারীর পছন্দ হলো—বিক্রেতার নিকট থেকে স্থানান্তরযোগ্য পণ্য মেপে নেওয়ার পর তা বিক্রেতার বাড়িতেই রেখে দেওয়া শরয়ী হিসেবে হস্তগত করা বা কবজ গণ্য হবে না, যতক্ষণ না ক্রেতা তা এমন স্থানে নিয়ে যায় যেখানে বিক্রেতার কোনো অধিকার নেই, যেমনটি ইতিপূর্বে ইমাম শাফেঈর পক্ষ থেকে উদ্ধৃত হয়েছে।

আর এটিই হলো পরবর্তী পরিচ্ছেদ দ্বারা লেখকের অনুবর্তনের রহস্য।

‌‌৫৬ - পরিচ্ছেদ: স্তূপাকারে খাদ্য কেনা হলে তা নিজ আবাসে নিয়ে আসার আগে বিক্রি না করা এবং এই ক্ষেত্রে শাসন বা আদব

২১৩৭ - ইয়াহইয়া বিন বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: সালেম বিন আব্দুল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে মানুষকে স্তূপাকারে খাদ্য ক্রয় করতে দেখেছি; তারা পণ্যটি কেনা হয়েছে এমন স্থানেই তা বিক্রি করলে তাদের প্রহার করা হতো, যতক্ষণ না তারা তা তাদের নিজ নিজ আবাসে নিয়ে যেত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্তূপাকারে খাদ্য কেনা হলে তা নিজ আবাসে নিয়ে আসার আগে বিক্রি না করা এবং এই ক্ষেত্রে শাসন বা আদব) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি পণ্য নিজ আবাসে নেওয়ার আগেই বিক্রি করে দেয় তাকে শাসন করা বা শাস্তি প্রদান করা। তিনি এতে ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেছেন, তবে তারা একে কেবল স্তূপাকারে কেনা বা নিজ আবাসে নিয়ে যাওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ করেননি। প্রথমত, পণ্য হস্তগত করার আগে বিক্রি করার ব্যাপারে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে, ফলে পরিমাপকৃত পণ্যও এর অন্তর্ভুক্ত। আবু দাউদ বর্ণিত ইবনে উমরের অন্য একটি মারফু হাদিসে পরিমাপকৃত খাদ্যের কথা স্পষ্টভাবে এসেছে।

দ্বিতীয়ত, নিজ আবাসে নিয়ে যাওয়ার বিষয়টি সাধারণত যা ঘটে তার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। মুসলিম শরীফের কিছু বর্ণনায় ইবনে উমরের সূত্রে এসেছে যে, আমরা খাদ্য ক্রয় করতাম, এরপর রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট এমন একজনকে পাঠাতেন যিনি আমাদের নির্দেশ দিতেন যেন পণ্যটি বিক্রির আগে যেখানে কেনা হয়েছে সেই স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া হয়। ইমাম মালিক তাঁর প্রসিদ্ধ মতে পার্থক্য করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 351

তাঁর পক্ষ থেকে অনুমানের ভিত্তিতে ক্রয়কৃত পণ্য (জুজফ) এবং পরিমাপকৃত পণ্যের মধ্যে পার্থক্যের কথা বর্ণিত হয়েছে: তিনি অনুমানের ভিত্তিতে ক্রয়কৃত পণ্য হস্তগত করার পূর্বেই পুনরায় বিক্রি করা বৈধ বলেছেন। ইমাম আওজাঈ এবং ইসহাকও একই মত পোষণ করেছেন। তাঁদের পক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, অনুমানের ভিত্তিতে ক্রয়কৃত পণ্য স্তূপীকৃত বা দৃশ্যমান থাকে, তাই এতে কেবল মালিকানা ছেড়ে দেওয়াই (তাখলিয়া) যথেষ্ট। আর পূর্ণভাবে বুঝে নেওয়া কেবল পরিমাপকৃত বা ওজনকৃত পণ্যের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়।

ইমাম আহমাদ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি পরিমাপ বা ওজনের ভিত্তিতে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে, সে যেন তা হস্তগত করার আগে বিক্রি না করে। আবু দাউদ ও নাসায়ীর বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: কোনো ব্যক্তি পরিমাপের ভিত্তিতে ক্রয়কৃত খাদ্যদ্রব্য পূর্ণভাবে বুঝে নেওয়ার আগে তা বিক্রি করা থেকে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষেধ করেছেন। দারাকুতনী জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তাতে দুই সা’ (পরিমাপ) অতিবাহিত হয়—বিক্রেতার সা’ এবং ক্রেতার সা’। আল-বাযযার হাসান সনদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এতে পরিমাপকৃত বস্তুর ক্ষেত্রে পরিমাপের মাধ্যমে এবং ওজনকৃত বস্তুর ক্ষেত্রে ওজনের মাধ্যমে হস্তগত করা (কবজ) শর্ত হওয়ার দলিল রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি পরিমাপ বা ওজনের ভিত্তিতে কোনো কিছু ক্রয় করল, কিন্তু তা অনুমানের ভিত্তিতে হস্তগত করল, তবে সেই কবজ বা গ্রহণ ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হবে। তেমনিভাবে যদি পরিমাপের ভিত্তিতে ক্রয় করে ওজনের মাধ্যমে গ্রহণ করে বা এর বিপরীত করে (তবেও তা সহিহ হবে না)। আর যে ব্যক্তি পরিমাপের ভিত্তিতে ক্রয় করে তা হস্তগত করল, অতঃপর তা অন্য কারো কাছে বিক্রি করল, তবে দ্বিতীয় ক্রেতাকে দেওয়ার সময় পূর্বের পরিমাপের ওপর ভিত্তি করে হস্তান্তর করা বৈধ হবে না, যতক্ষণ না সে দ্বিতীয় ক্রেতার জন্য পুনরায় পরিমাপ করে।

জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এ মতই ব্যক্ত করেছেন। আতা (রহ.) বলেছেন: সাধারণভাবে প্রথম পরিমাপের মাধ্যমেই তা বিক্রি করা বৈধ। আবার বলা হয়েছে: যদি নগদে বিক্রি করে তবে প্রথম পরিমাপে বৈধ, আর যদি বাকিতে বিক্রি করে তবে প্রথম পরিমাপে বৈধ নয়। তবে উল্লিখিত হাদিসসমূহ এই মতকে খণ্ডন করে। এই হাদিসে ফাসিদ চুক্তিতে লিপ্ত ব্যক্তিদের শাসন করার বিধান এবং জনগণের এসব অবস্থা তদারকি করার জন্য ইমাম বা শাসকের পক্ষ থেকে দায়িত্বশীল নিয়োগের প্রমাণ রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: 'জুজাফান' (অনুমানের ভিত্তিতে)—এখানে জিম বর্ণটি তিন হরকতেই (জাজাফ, জিজাফ, জুজাফ) পড়া যায়, তবে কাসরা (জিজাফ) দিয়ে পড়া অধিক বিশুদ্ধ। এই হাদিস থেকে স্তূপীকৃত পণ্য অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রি করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, বিক্রেতা তার পরিমাণ জানুক বা না জানুক। ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে এতে পার্থক্যের কথা বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ যদি বিক্রেতা পরিমাণ জেনে থাকে তবে তা সহিহ হবে না। ইবনে কুদামা বলেছেন: বিক্রেতা এবং ক্রেতা উভয়েই যদি পরিমাণ না জানে তবে অনুমানের ভিত্তিতে স্তূপীকৃত পণ্য বিক্রি করার বৈধতার ব্যাপারে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই। যদি কেউ অনুমানের ভিত্তিতে তা ক্রয় করে, তবে তা স্থানান্তর করার আগে পুনরায় বিক্রি করার ব্যাপারে ইমাম আহমাদের দুটি বর্ণনা রয়েছে। আর এক্ষেত্রে স্থানান্তর করাই হলো তা হস্তগত করা।

‌‌৫৭ - অনুচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো আসবাবপত্র বা পশু ক্রয় করে অতঃপর তা বিক্রেতার কাছে রেখে দেয়, অথবা হস্তগত করার পূর্বেই তা মারা যায়। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: জীবিত ও পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় যে সওদা সম্পন্ন হয়েছে, তা ক্রেতার দায়িত্বভুক্ত হবে।

২১৩৮ - ফারওয়া ইবনে আবিল মাগরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে মুশহির হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এমন দিন খুব কমই যেত যেদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিনের কোনো এক প্রান্তে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘরে আসতেন না। যখন তাঁকে মদিনার উদ্দেশ্যে হিজরতের অনুমতি দেওয়া হলো, তখন তিনি ভরদুপুরে আমাদের কাছে আসলেন যা আমাদের চমকে দিল। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাঁর আগমনের সংবাদ দেওয়া হলে তিনি বললেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সময়ে নিশ্চয়ই কোনো বিশেষ কারণে এসেছেন।" যখন তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন আবু বকরকে বললেন: "তোমার কাছে যারা আছে তাদের সরিয়ে দাও।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, তারা কেবল আমার দুই মেয়ে—অর্থাৎ আয়েশা ও আসমা।" তিনি বললেন: "তুমি কি জানো যে আমাকে হিজরতের অনুমতি দেওয়া হয়েছে?" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, সফরসঙ্গী হওয়ার সৌভাগ্য কি পাব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, সফরসঙ্গী।" আবু বকর বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার কাছে দুটি উটনী রয়েছে যা আমি হিজরতের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি, আপনি এর একটি গ্রহণ করুন।" তিনি বললেন: "আমি এটি মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করলাম।"

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো আসবাবপত্র বা পশু ক্রয় করে অতঃপর তা বিক্রেতার কাছে রেখে দেয় অথবা হস্তগত করার পূর্বেই তা মারা যায়) - এখানে তিনি হিজরতের ঘটনার বর্ণনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে উটনীর ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি রয়েছে: "আমি এটি মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করলাম।" মুহাল্লাব বলেছেন: এখান থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো—তাঁর কথা "আমি এটি গ্রহণ করলাম" বলতে হাতে নেওয়া বা শারীরিকভাবে নিয়ন্ত্রণে নেওয়া বোঝায়নি, বরং এটি ছিল মূল্যের বিনিময়ে তা ক্রয়ের প্রতিশ্রুতি এবং আবু বকরের মালিকানা থেকে তা বের করে নেওয়া।

তাঁর এই বক্তব্যটি স্পষ্ট নয়; কারণ এই ঘটনাটি এই বিষয় বর্ণনার জন্য আসেনি, এ কারণেই এতে মূল্য এবং চুক্তির ধরন সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। আর বিষয়টিকে এভাবেই ধরা হবে যে, বর্ণনাকারী তা সংক্ষেপ করেছেন কারণ এটি বর্ণনার মূল উদ্দেশ্য ছিল না। একইভাবে হস্তগত করার পদ্ধতিটিও সংক্ষেপ করা হয়েছে, তাই হস্তগত করা শর্ত না হওয়ার ব্যাপারে এতে কোনো দলিল নেই।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—ইমাম বুখারি এটি নিশ্চিত করতে চেয়েছেন যে, পশু বা অনুরূপ বস্তুর ক্ষেত্রে দায়ভার স্থানান্তরিত হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 352

ক্রেতা কেবল চুক্তির মাধ্যমেই মালিক হন, তিনি এর স্বপক্ষে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "আমি এটি মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করলাম।" অথচ এটি জানা কথা যে, তিনি তখন তা কবজ (হস্তগত) করেননি, বরং আবু বকরের নিকট রেখে দিয়েছিলেন। আর এটিও সুবিদিত যে, তিনি তাঁর মহান চরিত্রের কারণে আবু বকরের জিম্মায় তা রেখে দিতেন না—যাতে মালিকানা তাঁর হয় আর দায়ভার আবু বকরের ওপর থাকে অথচ মূল্যও পরিশোধ করা হয়নি। বিশেষ করে ঘটনার প্রেক্ষাপটে আবু বকরের উপকারের প্রতি তাঁর অগ্রাধিকার প্রদানের প্রমাণ পাওয়া যায়, যেখানে তিনি মূল্য পরিশোধ ব্যতীত তা গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন।

আমি বলছি: পূর্ববর্তীদের ন্যায় তিনিও এক্ষেত্রে কিছুটা কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা করেছেন। অথচ শিরোনামের মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁকে এমন ব্যাখ্যায় বাধ্য করে। কেননা হাদীসের বর্ণনাটি তাঁর এই উক্তির ওপর অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রমাণ বহন করে: "তিনি তা বিক্রেতার নিকট রেখে দিলেন।" আর আমি আগেই উল্লেখ করেছি যে, এটি কবজ বা হস্তগত করা ব্যতীত বিক্রিত বস্তুর শুদ্ধতাকে আবশ্যক করে না। আর "অথবা কবজ করার পূর্বেই মারা গেল" - তাঁর এই উক্তিটি জিজ্ঞাসাসূচকভাবে এসেছে। এখানে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়নি, বরং তা একটি সম্ভাবনা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যা হাদীসটি বহন করে না, তা জোর করে চাপিয়ে দেওয়ার প্রয়োজন নেই। তবে শিরোনামের শুরুতে ইবনে উমরের আসার (উক্তি) উল্লেখ করা থেকে ইমাম বুখারীর পছন্দের বিষয়টি বোঝা যায়; তাই সামঞ্জস্য বিধানের আবশ্যকতা দেখা দিয়েছে। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর বলেছেন, যা কিছু চুক্তিতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে) অর্থাৎ: চুক্তি (জীবিত অবস্থায়) অর্থাৎ: অক্ষত ও (সমষ্টিগতভাবে) অর্থাৎ: যা তার আদি অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়নি (তা ক্রেতার পক্ষ থেকেই গণ্য হবে) অর্থাৎ: ক্রেতার পক্ষ থেকে। এই বিচ্ছিন্ন বর্ণনাটি ইমাম তহাবী এবং দারাকুতনী আওযায়ী-যুহরী-হামজা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তাঁর বর্ণনায় বলা হয়েছে: "তা ক্রেতার সম্পদ থেকে গণ্য হবে।" তহাবী এটি ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে ইউনুস-যুহরী থেকেও একইভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'মাজমুআন' (সমষ্টিগতভাবে) শব্দটি নেই।

এখানে চুক্তির সাথে 'প্রাপ্তি' বা 'উপলব্ধি'র সম্বন্ধটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: চুক্তির সময় যা উপস্থিত ও অবিচ্ছিন্ন ছিল। ইমাম তহাবী বলেন: ইবনে উমরের অভিমত হলো, চুক্তি যখন কোনো জীবিত বস্তুর ওপর সম্পন্ন হয় এবং এরপর তা বিক্রেতার কাছে থাকা অবস্থায় ধ্বংস হয়, তবে তার দায়ভার ক্রেতার ওপর বর্তাবে। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি মনে করতেন দৈহিক বিচ্ছিন্নতার আগেই কেবল মৌখিক চুক্তির মাধ্যমে বিক্রয় সম্পন্ন হয়ে যায়।

তবে তিনি যা বলেছেন তা অপরিহার্য নয়। স্পষ্ট কোনো বিষয়ের বিপরীতে একটি সম্ভাবনাময় বিষয়কে কীভাবে দলিল হিসেবে পেশ করা যায়? ইবনে উমর থেকে আগেই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দৈহিক বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমেই বিক্রয় চূড়ান্ত হওয়ার পক্ষপাতী ছিলেন। আর এখানে যা বর্ণিত হয়েছে, তা দৈহিক বিচ্ছিন্নতার আগেরও হতে পারে আবার পরেরও হতে পারে। তাই তাঁর উভয় বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের লক্ষ্যে এটিকে বিচ্ছিন্নতা-পরবর্তী অবস্থার ওপর প্রয়োগ করাই অধিকতর শ্রেয়।

ইবনে হাবীব বলেন: ওলামায়ে কেরাম ওই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যে কোনো দাস বিক্রি করল এবং মূল্যের বিনিময়ে তাকে আটকে রাখল, অতঃপর ক্রেতা মূল্য পরিশোধ করার আগেই বিক্রেতার জিম্মায় সে মারা গেল। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং রাবিআ বলেন: এর দায় বিক্রেতার ওপর। সুলায়মান ইবনে ইয়াসার বলেন: এর দায় ক্রেতার ওপর। ইমাম মালিকও প্রথমে প্রথম মতটি গ্রহণ করার পর পরবর্তীতে এই দ্বিতীয় মতের দিকে ফিরে এসেছিলেন। ইমাম আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওরও তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর হানাফী ও শাফেয়ীগণ প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন। এই বিতর্কের মূল ভিত্তি হলো বিক্রয় শুদ্ধ হওয়ার জন্য 'কবজ' বা হস্তগত করা শর্ত কি না। যারা সবকিছুর ক্ষেত্রে এটি শর্ত মনে করেন, তারা একে বিক্রেতার জিম্মায় রাখেন। আর যারা একে শর্ত মনে করেন না, তারা একে ক্রেতার জিম্মায় রাখেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে তাউস থেকে এ বিষয়ে একটি বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: যদি বিক্রেতা বলে, "আমি মূল্য পরিশোধ না করা পর্যন্ত এটি তোমাকে দেব না" এবং এমতাবস্থায় তা ধ্বংস হয়, তবে তার দায় বিক্রেতার। অন্যথায় এর দায় ক্রেতার। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ইবনে উমরের বর্ণনায় 'মুবতা' শব্দটিকে বিক্রিত বস্তু দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন এবং এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। ইমাম আহমদকে ওই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করেছে, অতঃপর তা বহন করার জন্য লোক খুঁজতে গিয়ে ফিরে এসে দেখল যে তা পুড়ে গেছে। তিনি বললেন: এর দায় ক্রেতার। তিনি ইবনে উমরের সেই উক্তিটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যার শব্দমালা হলো: "তা ক্রেতার সম্পদ থেকে গণ্য হবে।"

কেউ কেউ এখান থেকে এই মাসআলা বের করেছেন যে, বিক্রিত বস্তু যদি সুনির্দিষ্ট হয়, তবে তা হস্তগত করার আগেই কেবল চুক্তির মাধ্যমেই ক্রেতার জিম্মায় চলে যাবে। তবে যা জিম্মায় (সাধারণভাবে) থাকে তা এর ব্যতিক্রম; সেটি কবজ বা হস্তগত করার পরেই কেবল ক্রেতার জিম্মায় আসবে, যেমন স্তূপ থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যশস্য ক্রয় করা। আর আল্লাহই ভালো জানেন। অচিরেই হিজরতের প্রারম্ভে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস সংক্রান্ত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ। তিনি সেখানে উরওয়ার সূত্রে বর্তমান প্রসঙ্গের চেয়েও অধিকতর পূর্ণাঙ্গ রূপে বর্ণনাটি নিয়ে এসেছেন। আর আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

‌‌৫৮ - অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের দরের ওপর দর না করে এবং তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে, যতক্ষণ না সে তাকে অনুমতি দেয় অথবা ক্রয় ত্যাগ করে

২১৩৯ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট নাফে'র সূত্রে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে।

[হাদীস ২১৩৯ - এর অপর দুই প্রান্ত: ২১৬৫, ৫১৪২]