ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩-৩৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 353

২১৪০ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষেধ করেছেন যেন কোনো শহরবাসী কোনো গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি না করে, আর তোমরা দালালি (ধোঁকাবাজির মাধ্যমে দাম বাড়ানো) করো না, কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের বিক্রির ওপর বিক্রি না করে, এবং তার ভাইয়ের বিয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়, আর কোনো নারী যেন তার (মুসলিম) বোনের তালাক দাবি না করে—যাতে সে তার পাত্রের বিষয়বস্তু নিজের দিকে উপুড় করে নিতে পারে।

[হাদিস ২১৪০ - এর পুনরাবৃত্তি: ২১৪৮, ২১৫০, ২১৫১, ২১৬০, ২১৬২, ২৭২৩, ২৭২৭, ৫১৪৪, ৫১৫২, ৬৬০১]

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: কেউ যেন তার ভাইয়ের বিক্রির ওপর বিক্রি না করে এবং তার ভাইয়ের দরদামের ওপর দরদাম না করে, যতক্ষণ না সে তাকে অনুমতি দেয় অথবা তা ছেড়ে দেয়)। ইমাম বুখারী এখানে ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এ বিষয়ক দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। তিনি 'অনুমতি প্রদান'-এর শর্তারোপের মাধ্যমে ঐ দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর তা ইমাম মুসলিম উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে' থেকে এই হাদিসে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের বিক্রির ওপর বিক্রি না করে এবং তার ভাইয়ের বিয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না সে তাকে অনুমতি দেয়।" তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না সে তাকে অনুমতি দেয়" - এটি উভয় বিধানের (ক্রয়-বিক্রয় ও বিবাহ) ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যেমনটি ইমাম শাফেয়ীর মূলনীতি।

আবার এটি কেবল শেষোক্ত বিধানের (বিবাহের প্রস্তাব) সাথে খাস হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। দ্বিতীয় মতটিকে লেখকের (ইমাম বুখারী) কিতাবুন নিকাহ-এর বর্ণনাটি সমর্থন করে, যা ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি নাফে' থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) নিষেধ করেছেন যেন কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের বিক্রির ওপর বিক্রি না করে এবং কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের বিয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না আগের প্রস্তাবকারী তা বর্জন করে অথবা তাকে অনুমতি দেয়।" এর ভিত্তিতে শাফেয়ী মাযহাবের আলেমদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে: এটি কি কেবল বিবাহের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকবে নাকি ক্রয়-বিক্রয়কেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে?

সঠিক মত হলো, এই উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ইমাম নাসাঈ উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে অন্য এক সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের বিক্রির ওপর বিক্রি না করে, যতক্ষণ না সে ক্রয় সম্পন্ন করে অথবা ছেড়ে দেয়।"

ইমাম বুখারী এখানে 'সাওম' (দরদাম) শব্দটিও শিরোনামে এনেছেন, যদিও এই অধ্যায়ের হাদিস দুটিতে এর উল্লেখ নেই। এর দ্বারা তিনি সম্ভবত ঐ দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; যেমন তিনি 'কিতাবুশ শুরূত'-এ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: "আর কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের দরদামের ওপর দরদাম না করে।" ইমাম মুসলিমও নাফে' থেকে ইবনে উমরের হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে 'মুসলিম' শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সে অন্যের তুলনায় আদেশ পালনের ক্ষেত্রে বেশি অগ্রগণ্য। এছাড়া এর মধ্যে এই ইঙ্গিতও রয়েছে যে, তার মতো একজন মুসলিমের ওপর নিজের স্বার্থকে অগ্রাধিকার দেওয়া শোভনীয় নয়।

তাঁর বাণী: (লা ইয়াবীউ) - অধিকাংশ বর্ণনায় 'ইয়া' অক্ষরের স্থায়িত্বসহ এসেছে, এই ভিত্তিতে যে 'লা' শব্দটি নাফিয়া (নেতিবাচক)। তবে এটি নাহিয়া (নিষেধজ্ঞাপক) হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে এবং হরকতের আধিক্যের কারণে ইয়া বহাল রয়েছে, যেমনটি পবিত্র কুরআনের এই আয়াতের কিরাআতে পাওয়া যায়: "নিশ্চয়ই যে তাকওয়া অবলম্বন করে ও ধৈর্য ধরে।" কুশমিহানী-র বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে নিষেধজ্ঞাপক রূপে (লা ইয়াবি') এসেছে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের বিক্রির ওপর বিক্রি না করে) - এভাবে তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। সামনে 'কাফেলা এগিয়ে গিয়ে পণ্য গ্রহণ করা নিষেধ' অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি মালিক থেকে 'একজনের বিক্রির ওপর অন্যজনের বিক্রি' শব্দে বর্ণিত হবে। 'তার ভাই' শব্দের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করার বাহ্যিক অর্থ হলো এটি কেবল মুসলিমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। ইমাম আওযাঈ এবং শাফেয়ী মাযহাবের আবু উবাইদ ইবনে হারবুওয়াইহ এই মত পোষণ করেছেন। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইমাম মুসলিমের বর্ণনা, যা আল-আলা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "কোনো মুসলিম যেন অন্য মুসলিমের দরদামের ওপর দরদাম না করে।" তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলেমগণ বলেন: এ ক্ষেত্রে মুসলিম ও জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

এখানে 'ভাই' শব্দের উল্লেখ করা হয়েছে সচরাচর ঘটার প্রেক্ষিতে, তাই এর ভিন্ন কোনো অর্থ নেওয়ার সুযোগ নেই।

আবু হুরায়রার হাদিসে তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কোনো শহরবাসী যেন গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি না করে এবং তোমরা দালালি/ধোঁকাবাজি করো না... ইত্যাদি) - এখানে নিষেধের শব্দটিকে এর অর্থের ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং 'শহরবাসীর গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন' কথাটির অর্থ হলো: তিনি বলেছেন, 'কোনো শহরবাসী যেন গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি না করে', অতঃপর এর সাথে 'আর তোমরা দালালি করো না' বাক্যটি যুক্ত হয়েছে। শহরবাসীর গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রির আলোচনা সামনে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে, তেমনিভাবে দালালি (নাজাশ) সম্পর্কে পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচনা করা হবে।

এখানে (লা তানাজাশু) শব্দটি 'তাফা'উল' ছন্দে এসেছে; কারণ একজন ব্যবসায়ী যদি তার সঙ্গীর জন্য এমনটি করে, তবে সে নিজেও তার জন্য অনুরূপ করার প্রস্তুতি রাখে। আর বিবাহের প্রস্তাবের বিষয়টি 'কিতাবুন নিকাহ'-এ ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।

উলামায়ে কেরাম বলেন: বিক্রির ওপর বিক্রি করা হারাম, তেমনিভাবে কেনার ওপর কেনাও হারাম। আর তা হলো, কেউ যখন কোনো পণ্য ক্রয় করেছে এবং তখনো পছন্দের সময় (খিয়ার) বহাল আছে, তখন অন্য কেউ ক্রেতাকে বলবে: 'এই চুক্তি বাতিল করুন, আমি আপনার কাছে এর চেয়ে কম দামে বিক্রি করব।' অথবা বিক্রেতাকে বলবে: 'চুক্তিটি বাতিল করুন, আমি আপনার কাছ থেকে এর চেয়ে বেশি দামে ক্রয় করব।' এটি একটি সর্বসম্মত নিষিদ্ধ বিষয়। আর 'সাওম' বা দরদামের সুরত হলো, ক্রেতা কোনো কিছু কেনার জন্য হাতে নিল, তখন অন্য কেউ তাকে বলল: 'এটি ফিরিয়ে দিন, আমি আপনাকে এর চেয়ে ভালো জিনিস এই দামে দেব অথবা একই জিনিস কম দামে দেব।' অথবা মালিককে বলল: 'এটি ফেরত নিন, আমি আপনার কাছ থেকে এটি আরও বেশি দামে কিনব।' আর এটি প্রযোজ্য হয় মূল্য নির্ধারিত হওয়ার পর এবং একে অপরের প্রতি আশ্বস্ত হওয়ার পর। যদি তা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 354

যদি তা স্পষ্ট (সারিহ) হয় তবে নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আর যদি তা প্রকাশ্য (জাহির) হয় তবে শাফেয়িগণের মতে এতে দুটি অভিমত রয়েছে। ইবনে হাজম মালিক (র.) থেকে সম্মতির শর্ত হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসের শব্দাবলি এর ওপর প্রমাণ বহন করে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, দরদামের (সাওম) ক্ষেত্রে নিষিদ্ধের বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য একটি নির্দেশক থাকা আবশ্যক; কারণ যে পণ্য নিলামে বিক্রি করা হয়, তাতে দরদাম করা সর্বসম্মতভাবে নিষিদ্ধ নয়, যেমনটি ইবনে আবদিল বার বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি নির্ধারিত যে, নিষিদ্ধ দরদাম সেটিই যাতে এর চেয়ে অতিরিক্ত কিছু সংঘটিত হয়। কিছু শাফেয়ি আলেম অন্য কারো ক্রয় ও দরদামের ওপর দরদাম করাকে নিষিদ্ধের তালিকা থেকে ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন যখন ক্রেতা চরমভাবে প্রতারিত না হন।

ইবনে হাজমও এই মত পোষণ করেছেন এবং ‘দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা’ হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে কল্যাণকামিতা কেবল ক্রয়-বিক্রয় ও দরদামের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। বরং তার উচিত তাকে অবহিত করা যে এর মূল্য এত, এবং আপনি যদি এটি এত দামে বিক্রি করেন তবে আপনি ক্ষতিগ্রস্ত হবেন—এতে দাম বৃদ্ধি না করেই উভয় স্বার্থ রক্ষা করা সম্ভব হয়। জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে উল্লিখিত বিক্রয়টি সহিহ, তবে এই কাজকারীর গুনাহ হবে। মালিকি ও হাম্বলিগণের মতে এর শুদ্ধতা নিয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে, আর জাহিরি সম্প্রদায় এটি বাতিল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৫৯ - পরিচ্ছেদ: নিলামে বিক্রয়। আতা (র.) বলেন: আমি সাহাবী ও তাবেয়ীদের এমন অবস্থায় পেয়েছি যে, তারা গনিমতের মালামাল নিলামে বিক্রি করায় কোনো দোষ মনে করতেন না।

২১৪১ - আমাদের নিকট বিশর ইবনে মুহাম্মদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হুসাইন আল-মুকতিব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে তার মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার শর্তে আজাদ করে দিয়েছিল। পরবর্তীতে তার অর্থের প্রয়োজন হলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নিলেন এবং বললেন: “কে একে আমার কাছ থেকে ক্রয় করবে?” অতঃপর নুয়াইম ইবনে আবদুল্লাহ তা এত এত মূল্যে ক্রয় করলেন এবং তিনি তা তার হাতে তুলে দিলেন।

[হাদিস ২১৪১ - এর অংশসমূহ: ২২৩০, ২৩২১, ২৪০৩, ২৪১৫, ২৫৩৪, ৬৭১৬, ৬৯৪৭, ৭১৮৬]

তাঁর উক্তি: (নিলামে বিক্রয়ের পরিচ্ছেদ) যেহেতু এর আগের পরিচ্ছেদে দরদাম করতে নিষেধ করা হয়েছে, তাই তিনি এখানে নিষিদ্ধের ক্ষেত্রটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন, যা আমি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ব্যাখ্যা করেছি। নিলামে বিক্রয় সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি পশমের চট ও একটি পেয়ালা বিক্রয় করেছিলেন এবং বলেছিলেন: “এই চট ও পেয়ালা কে কিনবে?” এক ব্যক্তি বলল: আমি এগুলো এক দিরহাম দিয়ে নিলাম। তিনি বললেন: “এক দিরহামের বেশি কে দেবে?” অতঃপর এক ব্যক্তি দুই দিরহাম দিলে তিনি সেগুলো তার কাছে বিক্রি করলেন।

এটি আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি তিরমিযীর। তিনি একে ‘হাসান’ বলেছেন। মনে হয় লেখক (বুখারী) এই শিরোনামের মাধ্যমে বাযযার কর্তৃক বর্ণিত সুফিয়ান ইবনে ওয়াহাবের হাদিসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিলামে বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে; কারণ এর সনদে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন, যিনি দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (আতা বলেন: আমি লোকদের পেয়েছি তারা গনিমতের মালামাল নিলামে বিক্রি করায় কোনো দোষ মনে করতেন না) এটি ইবনে আবি শাইবা নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আতা ও মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিনি এবং সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নিলামে বিক্রয় করায় কোনো দোষ নেই, এবং খুমুসের মাল এভাবেই বিক্রি করা হতো। তিরমিযী আনাসের উল্লিখিত হাদিসটির পর বলেন: কিছু আলেমদের আমল এর ওপরই রয়েছে; তারা গনিমত ও মিরাসের মাল নিলামে বিক্রয় করায় কোনো সমস্যা দেখেন না।

ইবনে আরাবি বলেন: এই বৈধতা কেবল গনিমত ও মিরাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার কোনো মানে হয় না, কারণ মূল প্রেক্ষাপট অভিন্ন। মনে হয় তিরমিযী একে ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন যা ইবনে খুযাইমা, ইবনে জারুদ ও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদের একজনকে অন্যজনের বিক্রয়ের ওপর বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে, তবে গনিমত ও মিরাস এর ব্যতিক্রম।” মনে হয় সচরাচর নিলামে বিক্রয় করা হয় এমন বিষয়গুলোর ভিত্তিতেই এটি বলা হয়েছে, এবং অন্য বিষয়গুলোও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। আওজায়ি ও ইসহাক বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে কেবল গনিমত ও মিরাসের নিলামকেই নির্দিষ্ট করেছেন।

ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি নিলামে বিক্রয় অপছন্দ করতেন। অতঃপর লেখক জাবিরের মুদাব্বার বিক্রয় সংক্রান্ত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: “কে এটি আমার কাছ থেকে কিনবে?” অতঃপর নুয়াইম ইবনে আবদুল্লাহ তা এত এত মূল্যে ক্রয় করলেন এবং তিনি তা তার হাতে দিলেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা বিক্রয় অধ্যায়ের শেষ দিকে মুদাব্বার বিক্রয় পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এত এত মূল্যে) সামনে আসবে যে এর পরিমাণ ছিল আটশ দিরহাম। ইনশাআল্লাহ সেই ব্যক্তির নামও সামনে আসবে। ইসমাইলি এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: মুদাব্বার গোলামের ঘটনায় নিলামে বিক্রয় নেই, কারণ নিলামে বিক্রয় হলো যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 355

এর মাধ্যমে একজন একটি নির্দিষ্ট মূল্য প্রদান করে, এরপর অন্যজন তার চেয়ে বেশি মূল্য প্রদান করে। ইবনে বাত্তাল রহ. উত্তর দিয়েছেন যে, এই অনুচ্ছেদের সপক্ষে প্রমাণ হলো হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই উক্তি: "আমার কাছ থেকে এটি কে কিনবে?" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি দাম বৃদ্ধির জন্য তা পেশ করলেন, যেন তিনি সেই নিঃস্ব ব্যক্তির পাওনা পুরোপুরি আদায় করতে পারেন যার পক্ষ থেকে তিনি এটি বিক্রি করছিলেন। আর সেই ব্যক্তির নিঃস্ব হওয়ার বিষয়টি সামনে 'ঋণ গ্রহণ' অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিত আসবে।

‌‌৬০ - পরিচ্ছেদ: নজশ (পণ্য কেনার ইচ্ছা ছাড়াই কৃত্রিমভাবে দাম বাড়িয়ে বলা)। আর যারা বলেন এই কেনাবেচা জায়েজ নয়। এবং ইবনে আবি আওফা রা. বলেন: কৃত্রিম মূল্যবৃদ্ধিকারী (নাজিশ) হলো সুদখোর ও খিয়ানতকারী; এটি একটি বাতিল প্রতারণা যা বৈধ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রতারণার পরিণাম জাহান্নাম। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের (শরিয়তের) নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যান করা হবে।

২১৪২ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'নজশ' (পণ্য কেনার ইচ্ছা ছাড়াই দাম বাড়িয়ে বলা) থেকে নিষেধ করেছেন।

[হাদিস ২১৪২ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ৬৯৬৩]

তাঁর উক্তি: (নজশ পরিচ্ছেদ) এটি 'নুন' বর্ণে ফাতহা এবং 'জীম' বর্ণে সুকুনসহ। ভাষাগতভাবে এর অর্থ হলো শিকার ধরার উদ্দেশ্যে শিকারকে তার স্থান থেকে তাড়িয়ে দেওয়া বা উত্তেজিত করা। একে বলা হয়: আমি শিকারকে উত্তেজিত করেছি। আর শরিয়তের পরিভাষায়: পণ্য কেনার ইচ্ছা নেই এমন ব্যক্তি কর্তৃক পণ্যের দাম বাড়িয়ে বলা, যাতে অন্য কেউ সে ফাঁদে পড়ে। একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ কৃত্রিম মূল্যবৃদ্ধিকারী ক্রেতার মধ্যে পণ্যের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করে। কখনো এটি বিক্রেতার যোগসাজশে ঘটে, তখন তারা উভয়ই গুনাহে শরিক হয়। আবার কখনো বিক্রেতার অজান্তেও ঘটে, তখন কেবল ওই কৃত্রিম মূল্যবৃদ্ধিকারী গুনাহগার হয়।

কখনো আবার বিক্রেতা নিজেই এতে লিপ্ত হয়, যেমন সে পণ্যটি যে দামে কিনেছে তার চেয়ে বেশি দামের মিথ্যা তথ্য দেয় যাতে অন্যকে ধোঁকা দেওয়া যায়, যেমনটি এই অধ্যায়ে সাহাবীর উক্তি থেকে সামনে আসবে। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: নজশ মানে হলো কূটকৌশল ও প্রতারণা। এ থেকেই শিকারিকে 'নাজিশ' বলা হয়; কারণ সে শিকারের সাথে কূটকৌশল ও চাতুর্য অবলম্বন করে।

তাঁর উক্তি: (আর যারা বলেন এই কেনাবেচা জায়েজ নয়) এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত উমর ইবনে আবদুল আজিজ রহ. থেকে আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক বর্ণিত সেই ঘটনার দিকে ইশারা করছেন যে, তাঁর একজন কর্মচারী কিছু যুদ্ধবন্দী বিক্রি করেছিল এবং তাঁকে বলেছিল: "যদি আমি দাম না বাড়াতাম তবে তা অবিক্রীত থেকে যেত।" তখন উমর রহ. তাকে বললেন: "এটি নজশ যা হালাল নয়।" এরপর তিনি একজন ঘোষণাকারীকে পাঠিয়ে ঘোষণা করিয়ে দিলেন যে: "এই কেনাবেচা বাতিল এবং এই কেনাবেচা হালাল নয়।" ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে, কৃত্রিম মূল্যবৃদ্ধিকারী (নাজিশ) তার এই কাজের জন্য পাপিষ্ঠ হবে।

তবে এই ভিত্তিতে কেনাবেচা সম্পন্ন হলে তার বিধান কী হবে তা নিয়ে তাঁরা দ্বিমত করেছেন। ইবনে মুনজির একদল হাদিস বিশারদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই কেনাবেচা বাতিল হবে। এটি আহলে জাহিরদের অভিমত এবং ইমাম মালিক রহ. থেকে একটি বর্ণনা এবং হাম্বলি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, যদি বিক্রেতার যোগসাজশে বা প্ররোচনায় এটি হয় তবে কেনাবেচা বাতিল হবে। মালেকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এক্ষেত্রে ক্রেতার ইখতিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার) থাকবে। ইমাম শাফেয়ির একদল অনুসারীও 'মুসাররাত' (ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা পশু) এর সাথে কিয়াস করে একই মত দিয়েছেন।

তবে শাফেয়ি মাযহাবের অধিক বিশুদ্ধ মত হলো গুনাহ হওয়া সত্ত্বেও কেনাবেচা সহিহ হবে, যা হানাফিদেরও অভিমত। ইমাম রাফেয়ি বলেন: ইমাম শাফেয়ি তাঁর 'মুখতাসার' গ্রন্থে নাজিশকে সরাসরি পাপিষ্ঠ বলেছেন, কিন্তু অন্যের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা করার ক্ষেত্রে পাপিষ্ঠ হওয়ার জন্য এই নিষেধাজ্ঞার জ্ঞান থাকাকে শর্ত করেছেন।

ব্যাখ্যাকারগণ উত্তর দিয়েছেন যে, নজশ হলো একটি প্রতারণা, আর প্রতারণা হারাম হওয়ার বিষয়টি সবার কাছেই স্পষ্ট, এমনকি এই নির্দিষ্ট হাদিসটি জানা না থাকলেও। পক্ষান্তরে অন্যের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা করার বিষয়টি সবার কাছে সমানভাবে স্পষ্ট নাও হতে পারে। ইমাম রাফেয়ি এই পার্থক্যের ওপর আপত্তি তুলেছেন যে, অন্যের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা করাও এক প্রকার ক্ষতিসাধন, আর ক্ষতিসাধন হারাম হওয়ার বিষয়টিও সবার জানা। তিনি বলেন: সঠিক কথা হলো উভয় ক্ষেত্রে কেবল সেই ব্যক্তিই গুনাহগার হবে যে হারামের বিষয়টি জানত। ইমাম বায়হাকি তাঁর 'আল-মা'রিফাহ' ও 'আস-সুনান' গ্রন্থে ইমাম শাফেয়ি থেকে নজশ-এর ক্ষেত্রেও পাপিষ্ঠ হওয়ার জন্য নিষেধাজ্ঞার জ্ঞান থাকাকে শর্ত করেছেন।

ফলে প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম রাফেয়ি গবেষণালব্ধ যা বলেছেন তা শাফেয়ি রহ.-এর সরাসরি উক্তি দ্বারা প্রমাণিত। ইমাম শাফেয়ির ভাষ্য হলো: নজশ হলো কোনো ব্যক্তির পণ্যের নিলামে উপস্থিত হয়ে দাম বাড়িয়ে দেওয়া অথচ তার কেনার ইচ্ছা নেই, যেন অন্য ক্রেতারা তাকে অনুসরণ করে এবং তারা যে দাম দিতে চেয়েছিল তার চেয়ে বেশি দাম দিয়ে ফেলে। সুতরাং যে ব্যক্তি নজশ করল সে পাপিষ্ঠ হবে যদি সে নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত থাকে। তবে কেনাবেচা বৈধ হবে, অন্য একজনের এই কাজের কারণে কেনাবেচা বাতিল হবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আবি আওফা বলেছেন: কৃত্রিম মূল্যবৃদ্ধিকারী...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 356

(সুদখোর ও বিশ্বাসঘাতক) এটি ইমাম বুখারি বর্ণিত একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা তিনি সাক্ষ্যদান অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য খরিদ করে" অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি সেখানে সাকসাকির সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তার পণ্য বিক্রির জন্য পেশ করল এবং আল্লাহর নামে কসম খেল যে, তাকে এই পণ্যের জন্য এমন মূল্য দেওয়া হয়েছে যা মূলত দেওয়া হয়নি; ফলে এই আয়াতটি নাজিল হয়।

ইবনে আবি আওফা (রা.) বলেন: নাজিশ (কৃত্রিমভাবে মূল্য বৃদ্ধিকারী) হলো সুদখোর ও খিয়ানতকারী। ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শাইবাহ এবং সাঈদ ইবনে মানসুর এটি ইয়াজিদের সূত্রে কেবল মওকুফ (সাহাবির বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারানি ইবনে আবি আওফা (রা.) থেকে মারফু (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী) হিসেবে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ‘খাইন’ (বিশ্বাসঘাতক) শব্দের পরিবর্তে ‘মালউন’ (অভিশপ্ত) শব্দ রয়েছে।

ইবনে আবি আওফা (রা.) সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ‘নাজিশ’ শব্দ প্রয়োগ করেছেন, যে ব্যক্তি নিজে যে মূল্যে পণ্যটি ক্রয় করেছে তার চেয়ে বেশি মূল্যের কথা (মিথ্যা) প্রচার করে। কেননা সেও ঐ ব্যক্তির মতো যে নিজে কেনার উদ্দেশ্য ছাড়াই অন্যের প্রতারণার জন্য পণ্যের দাম বাড়িয়ে বলে; ফলে হুকুমের ক্ষেত্রে উভয়ই সমান। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সে ‘সুদখোর’ হিসেবে গণ্য হবে। একইভাবে প্রথম ব্যাখ্যার ক্ষেত্রেও এটি সঠিক হবে যদি বিক্রেতা তার সাথে যোগসাজশ করে এবং তার জন্য কোনো পারিশ্রমিক নির্ধারণ করে, তবে তারা উভয়ই খিয়ানতের ক্ষেত্রে অংশীদার হবে। অধিকাংশ আলেম শরীয়তের পরিভাষায় ‘নাজশ’-এর এই সংজ্ঞার ব্যাপারে একমত হয়েছেন যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনে আবদিল বারর, ইবনুল আরাবি এবং ইবনে হাজম এই নিষেধাজ্ঞাকে তখনই প্রযোজ্য বলেছেন যখন উক্ত মূল্য বৃদ্ধি প্রচলিত বাজারমূল্যের চেয়ে বেশি হবে।

ইবনুল আরাবি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি দেখে যে কোনো লোকের পণ্য তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে কম দামে বিক্রি হচ্ছে, আর সে এর দাম বাড়িয়ে প্রকৃত মূল্যে পৌঁছে দেয়, তবে সে গুনাহগার নাজিশ হিসেবে গণ্য হবে না; বরং সে তার নিয়তের কারণে সওয়াব পাবে। পরবর্তী যুগের শাফেয়ি মাযহাবের কোনো কোনো আলেম তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ শুভাকাঙ্ক্ষী হওয়ার অর্থ এই নয় যে, সে নিজে কেনার ভান করবে অথচ তার কেনার কোনো উদ্দেশ্য নেই, বরং তার উদ্দেশ্য কেবল প্রকৃত ক্রেতার ওপর দাম বাড়ানো। যে ব্যক্তি হিতাকাঙ্ক্ষী হতে চায় তার জন্য বিকল্প পথ খোলা আছে, তা হলো বিক্রেতাকে জানিয়ে দেওয়া যে আপনার পণ্যের দাম এর চেয়ে বেশি।

এরপর বিক্রেতা নিজের ইচ্ছামতো সিদ্ধান্ত নেবে। এমনও হতে পারে যে, বিক্রেতা নিজে থেকে না জিজ্ঞাসা করা পর্যন্ত তাকে জানানোও আবশ্যক নয়; যার দলিল হলো পরবর্তী হাদিস: "তোমরা মানুষকে তাদের অবস্থায় ছেড়ে দাও, আল্লাহ তাদের একজনকে অন্যজনের মাধ্যমে রিযিক দান করেন। তবে যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের কাছে পরামর্শ চায়, তখন সে যেন তাকে সঠিক পরামর্শ দেয়।" আল্লাহই ভালো জানেন।

লেখকের বক্তব্য: (আর এটি একটি বাতিল প্রতারণা যা হালাল নয়)—এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব ফিকহি বিশ্লেষণ, এটি ইবনে আবি আওফা (রা.)-এর বক্তব্যের অংশ নয়। লেখক যা বলেছেন তার যৌক্তিকতা আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি।

লেখকের বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "প্রতারণা জাহান্নামে নিয়ে যায়, আর যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যা আমাদের আদর্শভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত")। দ্বিতীয় হাদিসটি সামনে ‘সন্ধি অধ্যায়ে’ আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা থেকে মুত্তাসিল সূত্রে আসবে। আর "প্রতারণা জাহান্নামে নিয়ে যায়" হাদিসটি আমরা ইবনে আদির 'আল-কামিল' গ্রন্থে কায়েস ইবনে সাদ ইবনে উবাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেছেন, "আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে না শুনতাম যে, চক্রান্ত ও প্রতারণা জাহান্নামে নিয়ে যায়, তবে আমি হতাম মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় চক্রান্তকারী।" এই হাদিসের সনদ বা সূত্র বেশ ভালো।

ইমাম তাবারানি এটি 'আস-সাগির' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সূত্রে, হাকিম 'আল-মুসতাদরাক' গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর সূত্রে এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তার 'মুসনাদ'-এ আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যদিও তাদের প্রত্যেকের সনদে কিছুটা সমালোচনা রয়েছে, তবে এগুলোর সমষ্টি নির্দেশ করে যে এই মূল পাঠটির (মতন) ভিত্তি রয়েছে। ইবনুল মুবারক 'আল-বিরর ওয়াস-সিলাহ' গ্রন্থে আউফের সূত্রে হাসান (বসরি) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন..." এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

লেখকের বক্তব্য: (নাজশ সম্পর্কে)—ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, প্রসিদ্ধ মতে এটি জিম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে উচ্চারিত হয়। তবে মুতাররিজি এতে সুকুন হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।

‌‌৬১ - অনুচ্ছেদ: ধোঁকাপূর্ণ ক্রয়-বিক্রয় ও হাবালুল হাবালা (গর্ভস্থ পশুর ভ্রূণের) বিক্রয়

২১৪৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'হাবালুল হাবালা' বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। এটি জাহেলি যুগের এক প্রকার ক্রয়-বিক্রয় ছিল। কোনো ব্যক্তি একটি উট ক্রয় করত এই শর্তে যে, উষ্ট্রী বাচ্চা প্রসব করবে এবং সেই বাচ্চা বড় হয়ে গর্ভবতী হয়ে আবার বাচ্চা প্রসব করবে।

[হাদিস ২১৪৩ - এর অংশবিশেষ সামনে ২২৫৬, ৩৮৪৩ নং পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে]

লেখকের বক্তব্য: (ধোঁকাপূর্ণ ক্রয়-বিক্রয়ের অনুচ্ছেদ)—'গারার' শব্দটি গাইন অক্ষরে ফাতহা এবং দুটি 'রা' সহযোগে গঠিত। (এবং) ‘হাবালুল হাবালা’ বিক্রয়—এখানে হা এবং বা উভয় অক্ষরে ফাতহা হবে। কারো মতে প্রথম শব্দটিতে বা অক্ষরে সুকুন হবে, তবে কাজী ইয়াদ একে ভুল বলেছেন। এটি মূলত 'হাবিলত'-'তাহবালু'-'হাবালান' ক্রিয়ামূল থেকে আগত। আর 'হাবালাহ' হলো 'হাবিল' শব্দের বহুবচন, যেমন: 'জালামাহ' ও 'জালেম', এবং 'কাতাবাহ' ও 'কাতেব'। আর ‘হা’ বর্ণটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 357

এতে অতিশয়ার্থবোধক হিসেবে ‘হা’ বর্ণটি যুক্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি স্ত্রীলিঙ্গ নির্দেশ করার জন্য। ‘হাবলা’ (গর্ভবতী স্ত্রীলোক) শব্দের প্রয়োগ বিরল; এখানে ‘হা’ বর্ণটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক। আবার বলা হয়েছে: ‘হাবলা’ একটি মূলধাতু (মাসদার) যা গর্ভস্থ সন্তানের নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আবু উবাইদ বলেন: মানুষ ছাড়া অন্য কোনো প্রাণীর ক্ষেত্রে ‘হাবিলত’ (সে গর্ভবতী হয়েছে) শব্দ ব্যবহার করা হয় না, তবে এই হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতিক্রম।

‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থের প্রণেতা একে একটি মত হিসেবে সাব্যস্ত করে বলেছেন: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কি সাধারণভাবে সকল স্ত্রীজাতীয় প্রাণীর জন্য প্রযোজ্য নাকি বিশেষত মানবীদের জন্য? ব্যাপক অর্থে ব্যবহারের স্বপক্ষে তিনি কবির একটি পঙক্তি আবৃত্তি করেন:

অথবা একটি গর্ভবতী ভালুকী যে প্রসবের নিকটবর্তী

এর মাধ্যমে ইমাম নববী কর্তৃক ভাষাবিদদের যে ঐকমত্যের (যে এটি কেবল মানুষের জন্য নির্দিষ্ট) কথা বর্ণিত হয়েছে, তার ওপর আপত্তি উত্থাপিত হয়। অতঃপর ‘বায়উল গরর’ (অনিশ্চিত বিক্রয়)-এর সাথে ‘হবলুল হবলা’ (গর্ভস্থ পশুর গর্ভস্থ সন্তান বিক্রয়)-এর সংযুক্তি হলো ‘আম’ (সাধারণ)-এর ওপর ‘খাস’ (বিশেষ)-এর সংযুক্তিকরণ। এই পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে ‘বায়উল গরর’-এর কথা উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত তিনি (ইমাম বুখারী) ইমাম আহমাদ কর্তৃক ইবনে ইসহাকের সূত্রে, নাফে থেকে এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সুলায়মান আত-তায়মীর সূত্রে নাফে থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে ইবনে উমর বলেন: নবী (সা.) ‘বায়উল গরর’ নিষেধ করেছেন।

ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে, ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং তাবারানী সাহল ইবনে সা’দ থেকে এই নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তোমরা পানিতে মাছ ক্রয় করো না, কারণ এটি ‘গরর’ (অনিশ্চয়তা)। পানিতে মাছ ক্রয় করা হলো এক প্রকার ‘গরর’। বাতাসে উড়ন্ত পাখি, অবিদ্যমান বস্তু, অজ্ঞাত বস্তু এবং পলায়নপর দাস ইত্যাদিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

ইমাম নববী বলেন: ‘বায়উল গরর’ বা অনিশ্চিত বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়া ক্রয়-বিক্রয়ের মূলনীতিসমূহের অন্যতম একটি মূলনীতি, যার অধীনে অসংখ্য মাসআলা অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে ‘বায়উল গরর’ থেকে দুটি বিষয় ব্যতিক্রম: প্রথমত, যা বিক্রিত পণ্যের অনুগামী হিসেবে গণ্য হয়, যা স্বতন্ত্রভাবে বিক্রয় করা বৈধ নয়। দ্বিতীয়ত, যা তুচ্ছ হওয়ার কারণে অথবা তা পৃথক করা ও সুনির্দিষ্ট করা কষ্টসাধ্য হওয়ার কারণে মার্জনীয়। প্রথমটির উদাহরণ হলো—বাড়ির ভিত্তি বা দেয়ালের নিচের অংশ বিক্রয় করা, পশুর ওলানের দুধসহ পশু বিক্রয় করা এবং গর্ভবতী পশু বিক্রয় করা। দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো—তুলা বা পশম ভর্তি জুব্বা এবং মশক থেকে পানি পান করা।

তিনি আরও বলেন: যেসব বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন, তা মূলত বিষয়টিকে তুচ্ছ মনে করা অথবা তার পৃথকীকরণ ও সুনির্দিষ্টকরণ কষ্টসাধ্য হওয়া বা না হওয়ার ওপর ভিত্তি করে। যদি তা তুচ্ছ হয় তবে অনিশ্চয়তা বা ‘গরর’ অনুপস্থিত বলে গণ্য হবে এবং বিক্রয় শুদ্ধ হবে, অন্যথায় নয়। তিনি আরও বলেন: গরর বা অনিশ্চিত বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো—মানুষের মধ্যে প্রচলিত বাজারের সেই লেনদেন যেখানে কাগজপত্রের মাধ্যমে বাকিতে মালামাল নেওয়া হয়। এটি শুদ্ধ নয় কারণ মূল্য তাৎক্ষণিকভাবে উপস্থিত নেই। এটি ‘মুআতা’ (বিনিময়) হিসেবে গণ্য হবে এবং চুক্তির জন্য প্রয়োজনীয় কোনো শব্দ সেখানে পাওয়া যায় না।

ইমাম তাবারী ইবনে সিরিন থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি বায়উল গরর-এর মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না। ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভবত তাঁর কাছে এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেনি। অন্যথায়, যে বস্তু বিদ্যমান থাকার বা না থাকার সম্ভাবনা থাকে, তার ক্রয়-বিক্রয় শুদ্ধ নয়। একইভাবে যা সাধারণত হস্তগত হয় না তাও শুদ্ধ নয়। তবে যা সাধারণত হস্তগত হয়, যেমন পরিপক্ব হতে শুরু করা ফল, অথবা যা অনুগামী হিসেবে গুপ্ত থাকে যেমন গর্ভবতী পশুর গর্ভস্থ সন্তান—অল্প অনিশ্চয়তার কারণে তা বৈধ। সম্ভবত ইবনে সিরিন এটাই বুঝাতে চেয়েছেন। কিন্তু ইবনুল মুনযির তাঁর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা এর পরিপন্থী; সেখানে তিনি বলেছেন: ‘পলায়নপর দাস বিক্রয় করায় কোনো সমস্যা নেই যদি উভয়ের (ক্রেতা ও বিক্রেতা) এ বিষয়ে সমান জ্ঞান থাকে।’ এটি প্রমাণ করে যে, তিনি পরিণতির দিক থেকে নিরাপদ মনে করলে ‘বায়উল গরর’ বৈধ মনে করেন।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (এবং তা ছিল) অর্থাৎ ‘হবলুল হবলা’র বিক্রয়টি (এমন একটি পদ্ধতি যা জাহেলি যুগের লোকেরা সম্পাদন করত... ইত্যাদি)। এই ব্যাখ্যাটি মুওয়াত্তা গ্রন্থে হাদিসের সাথে যুক্ত অবস্থায় এসেছে। আল-ইসমাঈলী বলেন এটি ‘মুদরাজ’ (সংযোজিত), অর্থাৎ এই ব্যাখ্যাটি নাফে-এর উক্তি। খতীব বাগদাদীও ‘মুদরাজ’ বিষয়ক আলোচনায় এটি উল্লেখ করেছেন। ‘সালাম’ পরিচ্ছেদের শেষে মুসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকীর সূত্রে জুওয়াইরিয়া থেকে বর্ণিত হাদিসে স্পষ্টভাবে আসবে যে, নাফে নিজেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তবে নাফে এটি জুওয়াইরিয়ার কাছে ব্যাখ্যা করেছেন বলেই এমনটা জরুরি নয় যে, তিনি তাঁর মনিব ইবনে উমর-এর কাছ থেকে এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করেননি।

কারণ ‘আইয়ামুল জাহিলিয়্যাহ’ অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর-এর সূত্রে নাফে ও ইবনে উমরের মাধ্যমে বর্ণিত হবে যে, ইবনে উমর বলেছেন: ‘জাহেলি যুগের লোকেরা হবলুল হবলা মেয়াদে উটের গোশত ক্রয়-বিক্রয় করত। আর হবলুল হবলা হলো উষ্ট্রী তার পেটের বাচ্চা প্রসব করবে, অতঃপর সেই বাচ্চাটি বড় হয়ে আবার গর্ভধারণ করবে।’ এরপর রাসুলুল্লাহ (সা.) তাদের এ থেকে নিষেধ করেন। বর্ণনার এই প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই ব্যাখ্যাটি ইবনে উমরের উক্তি। এ কারণেই ইবনে আব্দুল বার দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি ইবনে উমরের ব্যাখ্যা। ইমাম মুসলিম লায়স-এর সূত্রে এবং তিরমিযী ও নাসাঈ আইয়ুব-এর সূত্রে উভয়েই নাফে থেকে ব্যাখ্যা ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে উমর থেকে ব্যাখ্যা ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আল-জাযুর) জীম-এর উপরে যবর এবং যা-এর পেশ সহযোগে—এটি উট বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, চাই তা পুরুষ হোক বা স্ত্রী। তবে শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে স্ত্রীলিঙ্গ। আপনি বলতে পারেন: ‘এই জাযুরটি’, যদিও তা দিয়ে পুরুষ উট উদ্দেশ্য হয়। হাদিসে এই শব্দের উল্লেখ জাহেলি যুগের কর্মকাণ্ডের বর্ণনা হিসেবে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা কেবল উট বা উটের গোশত ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রেই এটি করত। আবার এটি উদাহরণ হিসেবে উল্লিখিত হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে। তবে বিধানের ক্ষেত্রে জাযুর বা অন্য কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর বাণী: (ততক্ষণ পর্যন্ত যে)