ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮-৩৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 358

(তউনতাজা) প্রথম বর্ণের পেশ এবং তৃতীয় বর্ণের জবর সহকারে; অর্থাৎ: সন্তান জন্ম দেওয়া। এখানে উটটি কর্তা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই ক্রিয়াটি আরবি ভাষায় কর্মবাচ্যের রূপে ব্যবহৃত হয়, যা একটি বিরল প্রয়োগ। আর তার উক্তি: "অতঃপর তার পেটে যা আছে তা ভূমিষ্ঠ হবে" এর অর্থ হলো: নবজাতকটি জীবিত থাকবে এবং বড় হয়ে সে নিজেও সন্তান জন্ম দেবে। এই অংশটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনার চেয়ে অতিরিক্ত, কারণ তিনি কেবল "অতঃপর তার পেটে যা আছে তা গর্ভধারণ করবে" পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর জুওয়াইরিয়াহর বর্ণনাটি এই দুইয়ের চেয়েও সংক্ষিপ্ত, যার শব্দ হলো: "উটটি তার গর্ভস্থ সন্তান প্রসব করা"। ইমাম মালেক কর্তৃক সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত অনুযায়ী সাঈদ এই শেষোক্ত বর্ণনার বাহ্যিক অর্থের প্রবক্তা। ইমাম মালেক, শাফেয়ী এবং একদল ফকীহ এই মতই গ্রহণ করেছেন; আর তা হলো—উটীর বাচ্চা প্রসব করা পর্যন্ত মেয়াদে কোনো কিছু বিক্রি করা। কেউ কেউ বলেছেন: জন্তুটি গর্ভধারণ করে প্রসব করা এবং তার বাচ্চা বড় হয়ে পুনরায় গর্ভধারণ করা পর্যন্ত মেয়াদে বিক্রি করা। আবু ইসহাক 'আত-তানবিহ' গ্রন্থে একেই নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন; সেখানে তিনি ইমাম মালেকের বর্ণনার মতো বাচ্চার প্রসব হওয়াকে শর্ত করেননি। আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি জুওয়াইরিয়াহর বর্ণনার দাবি অনুযায়ী কেবল প্রসব হওয়া পর্যন্ত সময়কে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; যদিও বিধানের দিক থেকে এটি পূর্ববর্তীটির মতোই। এই তিনটি সুরতেই নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো মেয়াদের অনিশ্চয়তা। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী বিষয়টি 'সালাম' অধ্যায়ে আলোচিত হওয়ার দাবি রাখে। আবু উবায়দাহ, আবু উবায়দ, আহমাদ, ইসহাক, ইবনে হাবীব আল-মালিকী এবং অধিকাংশ ভাষাবিদ বলেছেন—আর তিরমিযীও একেই নিশ্চিত করেছেন—যে, এটি হলো পশুর গর্ভস্থ বাচ্চার গর্ভস্থ বাচ্চার বিক্রয়। এই ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো—পণ্যটি অবিদ্যমান, অজ্ঞাত এবং হস্তান্তরে অক্ষম; ফলে এটি ধোঁকা বা অনিশ্চয়তাপূর্ণ বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। এই কারণেই ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'গারার'-এর কথা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি 'কিতাবুস সালাম'-এ হাদিসটি পুনরায় উল্লেখ করে প্রথম ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং প্রথম ব্যাখ্যাটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ সেটি হাদিসের শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও ভাষাবিদদের বক্তব্য দ্বিতীয় ব্যাখ্যার অনুকূলে। কিন্তু ইমাম আহমাদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে এমন এক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা দ্বিতীয় ব্যাখ্যার অনুকূল। তার শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গারার বা অনিশ্চয়তাপূর্ণ বিক্রয় নিষেধ করেছেন।" তিনি বলেন: "জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা এভাবে কেনাবেচা করত যে, কোনো ব্যক্তি একটি বয়স্ক উটের বিনিময়ে গর্ভস্থ ভ্রূণের গর্ভস্থ সন্তান ক্রয় করত; পরে তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়।" ইবনুত তীন বলেন: মতভেদের সারকথা হলো—উদ্দেশ্য কি মেয়াদে বিক্রয় নাকি ভ্রূণের বিক্রয়? প্রথম মতানুসারে: মেয়াদের উদ্দেশ্য কি মায়ের প্রসব নাকি বাচ্চার প্রসব? দ্বিতীয় মতানুসারে: উদ্দেশ্য কি প্রথম ভ্রূণের বিক্রয় নাকি ভ্রূণের পেটে থাকা ভ্রূণের বিক্রয়? ফলে এখানে মোট চারটি অভিমত পাওয়া যায়। (সমাপ্ত)

'আল-মুহকাম' গ্রন্থের লেখক অন্য একটি মত বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো গবাদি পশুর পেটে যা আছে তার বিক্রয়। এটিও অনিশ্চয়তাপূর্ণ বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত। তবে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব —যেমনটি ইমাম মালেক মুওয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন— এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন 'মাজামিন' বিক্রয়ের ক্ষেত্রে। অন্যেরা একে 'মালাকিহ' বিক্রয়ের ব্যাখ্যা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই সবগুলি মতভেদ থাকা সত্ত্বেও সকলে একমত যে, 'হাবালা' বলতে গর্ভধারণকারী পশুদের বুঝায়। কেবল 'আল-মুহকাম' লেখক ও অন্যান্যের ইবনে কায়সান থেকে বর্ণিত মতটি ভিন্ন; তিনি বলেন 'হাবালা' মানে আঙ্গুর লতা। আর তার ফল বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার অর্থ হলো ফল পাকার আগেই তা বিক্রি করা, যেমন খেজুর পাকার আগে বিক্রি করা নিষেধ।

এই মতানুসারে শব্দটি দ্বিতীয় বর্ণের সাকিন সহ। তবে এটি প্রতিষ্ঠিত বর্ণনাগুলোর বিপরীত। অবশ্য আঙ্গুর লতার ক্ষেত্রে দ্বিতীয় বর্ণে জবরের বর্ণনাও পাওয়া যায়। সুহাইলী দাবি করেছেন যে ইবনে কায়সান এই মতে একাকী, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইবনুস সিক্কীত 'কিতাবুল আলফাজ'-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে আবু আব্বাস আল-মুবররাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই ক্ষেত্রে শব্দের শেষের 'হা' বর্ণটি কেবল আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

‌‌৬২ - অনুচ্ছেদ: মুলামাসাহ (স্পর্শমূলক) বিক্রয়। আনাস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে নিষেধ করেছেন।

২১৪৪ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমের ইবনে সা’দ আমাকে খবর দিয়েছেন যে, আবু সাঈদ (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'মুনাবাদাহ' থেকে নিষেধ করেছেন। আর তা হলো—একজন লোক অন্যজনের দিকে তার কাপড়টি ছুঁড়ে দিয়ে বিক্রয় সম্পন্ন করা, তার আগে সে তা উল্টেপাল্টে দেখে না বা সেদিকে তাকায় না। আর তিনি 'মুলামাসাহ' থেকেও নিষেধ করেছেন; আর মুলামাসাহ হলো কাপড়টি কেবল স্পর্শ করা, তার দিকে না তাকানো।

২১৪৫ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব মুহাম্মাদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই ধরণের পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে: একজন ব্যক্তির এক কাপড়ে ইহতিবা করা (পা গুটিয়ে বসা) এবং তা তার কাঁধের ওপর তুলে দেওয়া। আর দুই ধরণের বিক্রয় থেকে নিষেধ করা হয়েছে: লিমাস...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 359

এবং নিক্ষেপের।

‌‌৬৩ - পরিচ্ছেদ: মুনাবাযাহ (নিক্ষেপের মাধ্যমে) বিক্রয়। আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি নিষেধ করেছেন।

২১৪৬ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুলামাসাহ এবং মুনাবাযাহ নিষিদ্ধ করেছেন।

২১৪৭ - আইয়াশ ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আ'লা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ধরণের পোশাক পরিধান এবং দুই ধরণের ক্রয়-বিক্রয় নিষেধ করেছেন: মুলামাসাহ এবং মুনাবাযাহ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুলামাসাহ বিক্রয়। আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি নিষেধ করেছেন) এরপর তিনি বলেছেন: পরিচ্ছেদ: মুনাবাযাহ বিক্রয় এবং আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ মুয়াল্লাক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী উভয় পরিচ্ছেদে আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস দুটি ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.)-এর হাদীসটি ত্রিশটি পরিচ্ছেদ পরে 'মুখাদারা বিক্রয়' পরিচ্ছেদে সংযুক্ত সূত্রে (মাওসুল) আসবে। আবু সাঈদের হাদীসে তাঁর উক্তি: 'তিনি মুনাবাযাহ থেকে নিষেধ করেছেন'—এর অর্থ হলো কোনো ব্যক্তি তার কাপড়টি উল্টেপাল্টে দেখা বা ভালোভাবে নিরীক্ষণ করার আগেই বিক্রয় করার উদ্দেশ্যে অন্য ব্যক্তির দিকে ছুঁড়ে দেওয়া।

আর 'মুলামাসাহ থেকে নিষেধ করেছেন'—মুলামাসাহ হলো কাপড় স্পর্শ করা কিন্তু সেটি দেখা নয়। লিবাছ (পোশাক) অধ্যায়ে ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে এই শব্দে আসবে: 'মুলামাসাহ হলো কোনো ব্যক্তি কর্তৃক অন্য ব্যক্তির কাপড় দিনে বা রাতে হাত দিয়ে স্পর্শ করা, আর ওই স্পর্শ করা ছাড়া সেটিকে উল্টেপাল্টে না দেখা'।

আর মুনাবাযাহ হলো এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির দিকে নিজের কাপড় নিক্ষেপ করা এবং অন্য ব্যক্তিও নিজের কাপড় নিক্ষেপ করা, এবং তাদের উভয়ের বিক্রয়টি সম্পন্ন হওয়া কোনো রূপ দেখা বা পারস্পরিক সন্তুষ্টি ছাড়াই। আবু আওয়ানার অন্য একটি সূত্রে ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'তা হলো লোকেরা পণ্যের দিকে না তাকিয়ে এবং তার গুণাগুণ সম্পর্কে অবহিত না হয়ে একে অপরের সাথে বেচাকেনা করা অথবা লোকেরা একইভাবে পণ্য একে অপরের দিকে নিক্ষেপ করা'। এটি জুয়ার অন্যতম একটি দিক।

ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় সুফিয়ানের সূত্রে যুহরী থেকে এসেছে: 'মুনাবাযাহ হলো এভাবে বলা যে, তোমার কাছে যা আছে তা আমার দিকে নিক্ষেপ করো আর আমার কাছে যা আছে তা তোমার দিকে নিক্ষেপ করছি'। নাসায়ীতে আবু হুরায়রার হাদীসে এসেছে: 'মুলামাসাহ হলো এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলা: আমি আমার কাপড়টি তোমার কাপড়ের বিনিময়ে বিক্রয় করলাম, অথচ তাদের কেউই অন্যের কাপড়ের দিকে তাকাবে না, বরং শুধুমাত্র স্পর্শ করবে। আর মুনাবাযাহ হলো বলা: আমার কাছে যা আছে তা আমি নিক্ষেপ করছি এবং তোমার কাছে যা আছে তা তুমি নিক্ষেপ করো; এভাবে প্রত্যেকে অন্যের কাছ থেকে ক্রয় করবে অথচ কেউ জানে না অন্যের কাছে কতটুকু বা কী আছে এবং অনুরূপ'।

আবু সাঈদের দ্বিতীয় সূত্রে বা আবু হুরায়রার সূত্রে এখানে কোনো ব্যাখ্যা উল্লেখ করা হয়নি। তবে আহমাদ ইবনে হাম্বলের বর্ণনায় মা'মারের সূত্রে এই ব্যাখ্যা এসেছে যা তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তার শেষে রয়েছে: 'মুনাবাযাহ হলো এভাবে বলা যে, যখন আমি এই কাপড়টি নিক্ষেপ করব তখন বিক্রয় অবধারিত হয়ে যাবে'।

আর মুলামাসাহ হলো কাপড়টি হাত দিয়ে স্পর্শ করা, কিন্তু সেটিকে না খোলা এবং স্পর্শ করলে বিক্রয় অবধারিত হয়ে যাওয়া। মুসলিমের বর্ণনায় আতা ইবনে মীনার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: 'মুলামাসাহ হলো প্রত্যেকে অন্যজনের কাপড় কোনো রূপ চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই স্পর্শ করা। আর মুনাবাযাহ হলো প্রত্যেকে নিজের কাপড় অন্যের দিকে নিক্ষেপ করা এমতাবস্থায় যে কেউই তার সঙ্গীর কাপড়ের দিকে তাকাবে না'। রোজা অধ্যায়ে এই সূত্র থেকে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে কিন্তু সেখানে ব্যাখ্যা নেই। আবু হুরায়রার হাদীসে বর্ণিত এই ব্যাখ্যাটিই মুলামাসাহ ও মুনাবাযাহ শব্দের জন্য অধিকতর উপযুক্ত; কারণ এটি 'মুফাআলাহ' (পারস্পরিক ক্রিয়া) এর ওযনে এসেছে যা উভয় পক্ষ থেকে ক্রিয়া সম্পন্ন হওয়া দাবি করে।

উলামায়ে কেরাম মুলামাসাহ-এর ব্যাখ্যায় তিনটি রূপান্তর সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যা শাফেয়ী মাযহাবের তিনটি অভিমত: সবচেয়ে বিশুদ্ধটি হলো ভাঁজ করা কোনো কাপড় নিয়ে আসা অথবা অন্ধকারে থাকা অবস্থায় ক্রেতা সেটি স্পর্শ করা এবং বিক্রেতা তাকে বলা: 'আমি তোমার কাছে এটি এত দামে বিক্রয় করলাম, এই শর্তে যে তোমার স্পর্শই দেখার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং দেখার পর তোমার আর কোনো এখতিয়ার (খিয়ার) থাকবে না'। এটি দ্বিতীয় হাদীসে বর্ণিত দুটি ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো অতিরিক্ত কোনো বাক্য ব্যয় না করে কেবল স্পর্শ করাকেই বিক্রয় হিসেবে গণ্য করা।

তৃতীয়টি হলো স্পর্শ করাকে 'খিয়ারুল মজলিস' (বৈঠকের এখতিয়ার) বা অন্য কোনো এখতিয়ার বাতিলের শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করা। এই সবকটি ব্যাখ্যা অনুযায়ী এই বিক্রয় বাতিল। প্রথমটির ভিত্তি হলো বিক্রেয় বস্তু না দেখার শর্ত এবং এখতিয়ার বিলোপের শর্তারোপ। দ্বিতীয়টির ভিত্তি হলো বিক্রয় চুক্তিতে মৌখিক সম্মতির অনুপস্থিতি, যা থেকে সাধারণভাবে 'মুআতাহ' (বিনিময়ের মাধ্যমে বেচাকেনা) বাতিল হওয়ার বিষয়টি গৃহীত হয়। তবে যারা 'মুআতাহ' বৈধ বলেছেন, তারা একে তুচ্ছ পণ্যের ক্ষেত্রে বা যেখানে মুআতাহ বা আদান-প্রদানই প্রথা সেখানে সীমাবদ্ধ রেখেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 360

আর যারা মুলামাসা (স্পর্শের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) এবং মুনাবাযা (নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) ব্যবহার করেন, তাদের নিকট এটি কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট নয়।

এই ভিত্তিতে, মুআতাহ (বিনা বাক্যে কেবল আদান-প্রদানের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) এর কিছু পদ্ধতির সাথে মুলামাসা ও মুনাবাযার সাদৃশ্য ঘটে। সুতরাং যারা মুআতাহ পদ্ধতিকে বৈধ মনে করেন, তাদের জন্য মুলামাসা ও মুনাবাযার সেই সকল সুরত বা পদ্ধতিতে নিষেধাজ্ঞাকে নির্দিষ্ট বা ব্যতিক্রম করার সুযোগ রয়েছে যেখানে মুআতাহ হিসেবে লেনদেনের অভ্যাস প্রচলিত রয়েছে। ইমাম রাফিয়ী-এর এই বক্তব্যকে এর ওপরই প্রয়োগ করা হয় যে, আইম্মায়ে কেরাম মুলামাসা ও মুনাবাযার ক্ষেত্রে মুআতাহ-এর ন্যায় মতপার্থক্যকে কার্যকর করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয় মতের ভিত্তি হলো মজলিসে উপস্থিত থাকা অবস্থায় চুক্তি বাতিলের অধিকার (খিয়ারুল মজলিস) রদ করার শর্ত করা। ফুকাহাগণ এই মতামতগুলোই বর্ণনা করেছেন। আমরা হাদীসের সূত্রগুলো থেকে যা উল্লেখ করেছি, তার অতিরিক্ত কিছু এখানে বের করছি।

আর মুনাবাযার ক্ষেত্রেও ফকীহগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন, যা শাফেয়ী মাযহাবের তিনটি অভিমত। এর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো: খোদ কাপড় নিক্ষেপ করাকেই ক্রয়-বিক্রয় হিসেবে গণ্য করা, যেমনটি মুলামাসার আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটিই উল্লিখিত হাদীসের ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দ্বিতীয় মত হলো: কোনো সুনির্দিষ্ট বাক্য ছাড়াই কাপড় নিক্ষেপ করাকে ক্রয়-বিক্রয় গণ্য করা। তৃতীয় মত হলো: কাপড় নিক্ষেপ করাকে চুক্তি বাতিলের অধিকার খতমকারী হিসেবে গণ্য করা। 'নাবয' বা নিক্ষেপ করার ব্যাখ্যায় তারা ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি হলো কাপড় ছুঁড়ে দেওয়া, যেমনটি উল্লিখিত হাদীসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় (বায়উল হাসাত)। তবে সঠিক হলো যে, এটি ভিন্ন বিষয়। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার হাদীস বর্ণনা করেছেন। বায়উল হাসাতের ব্যাখ্যায় মতপার্থক্য রয়েছে; কেউ বলেছেন: এটি হলো বিক্রেতার এই কথা বলা যে, 'এই কাপড়গুলোর মধ্যে যেটির ওপর আমার এই পাথরটি পড়বে সেটি তোমার কাছে বিক্রি করলাম' এবং পাথর নিক্ষেপ করা, অথবা জমির ক্ষেত্রে বলা যে, 'পাথরটি নিক্ষেপ করলে যতদূর পর্যন্ত যাবে ততটুকু ভূমি তোমার।' দ্বিতীয় মত হলো: পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত চুক্তি বাতিলের অধিকার (খিয়ার) বহাল থাকার শর্ত করা।

তৃতীয় মত হলো: খোদ পাথর নিক্ষেপ করাকেই ক্রয়-বিক্রয় হিসেবে গণ্য করা।

হাদীসে বর্ণিত "কাপড় স্পর্শ করা এবং সেটির দিকে না তাকানো" কথাটি দ্বারা অদৃশ্য বস্তুর ক্রয়-বিক্রয় (বায়উল গায়েব) বাতিল হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম শাফেয়ীর নতুন মত এটিই। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি সাধারণভাবে বৈধ এবং দেখার পর চুক্তি বাতিলের অধিকার সাব্যস্ত হয়। ইমাম মালিক ও শাফেয়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিকের অন্য এক বর্ণনায় এটি তখনই বৈধ হবে যখন এর গুণাগুণ বর্ণনা করা হবে, নতুবা নয়। এটিই ইমাম শাফেয়ীর পুরাতন মত এবং ইমাম আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর ও আহলে জাহেরদের অভিমত। শাফেয়ী ফকীহদের মধ্যে আল-বাগভী ও আর-রুয়ানী এটিকে পছন্দ করেছেন, যদিও এর বিস্তারিত বিবরণে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

আবু আওয়ানার রেওয়ায়েতে আমি যা আগে উল্লেখ করেছি যে, "তারা সেটির দিকে তাকায় না এবং সেটির গুণাগুণও বর্ণনা করে না" বাক্যটি একে সমর্থন করে। এ বিষয়ে সপক্ষে ও বিপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে। এই হাদীস দ্বারা অন্ধ ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয় সম্পূর্ণরূপে বাতিল হওয়ার পক্ষেও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। এটি অধিকাংশ শাফেয়ী ফকীহদের মত, এমনকি যারা অদৃশ্য বস্তুর ক্রয়-বিক্রয় বৈধ বলেন তারাও এখানে একমত, কারণ অন্ধ ব্যক্তি পরবর্তীতেও সেটি দেখতে পান না; ফলে এটি চুক্তি বাতিলের অধিকার রদ করার শর্তযুক্ত অদৃশ্য বস্তুর ক্রয়-বিক্রয়ের মতো হয়ে যায়। কেউ বলেছেন: যদি অন্য কেউ তার কাছে এর গুণাগুণ বর্ণনা করে দেয় তবে এটি বৈধ হবে।

ইমাম মালিক ও আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা থেকেও এটি সাধারণভাবে বৈধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাদের নিকটও এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে।

(সতর্কতা): প্রথমত: ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, এই ব্যাখ্যা সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার উক্তি; তবে এটি বর্ণনাকারীর ভুল। বরং এটি সাহাবীর উক্তি হওয়াই সুস্পষ্ট, যেমনটি আমি পরে বর্ণনা করব।

দ্বিতীয় হাদীস: আবু সাঈদ-এর হাদীসটি ইমাম যুহরী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে। মামার, সুফিয়ান, ইবন আবি হাফসাহ, আবদুল্লাহ ইবন বুদাইল এবং আরও অনেকে এটি তার সূত্রে আতা ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার উকাইল, ইউনুস, সালিহ ইবনে কায়সান এবং ইবনে জুরাইজ এটি যুহরী থেকে, তিনি আমের ইবনে সা’দ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ এর কিছু অংশ যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর মতে এগুলো সবই ইমাম যুহরীর নিকট বিদ্যমান ছিল। ইমাম মুসলিম কেবল আমের ইবনে সা’দের সূত্রটি গ্রহণ করেছেন এবং বাকিগুলো এড়িয়ে গেছেন।

জুবাইদী তাদের সকলের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। জাফর ইবনে বুরকানও তাদের বিরোধিতা করে যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শেষে বৃদ্ধি করেছেন যে: "এগুলো এমন ক্রয়-বিক্রয় ছিল যা জাহেলী যুগে প্রচলিত ছিল।" ইমাম নাসাঈ এই দুটি রেওয়ায়েত বের করেছেন এবং জাফরের রেওয়ায়েতটিকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন।

তৃতীয় হাদীস: আবু হুরায়রা-এর হাদীসটি ইমাম বুখারী তার থেকে কয়েকটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়টি হলো হাফস ইবনে আসিমের সূত্র। এটি নামাজের ওয়াক্ত সম্পর্কিত অধ্যায়ে রয়েছে। তিনি তার কোনো সূত্রেই মুনাবাযা ও মুলামাসার ব্যাখ্যা উল্লেখ করেননি। তবে মুসলিম ও নাসাঈর রেওয়ায়েতে এগুলোর ব্যাখ্যা এসেছে যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সকল সূত্রের বাহ্যিক রূপ হলো যে, এই ব্যাখ্যা মারফু হাদীসের অংশ। কিন্তু নাসাঈর রেওয়ায়েতে এমন কিছু রয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি নবী (সা.)-এর পরবর্তী পর্যায়ের কারো কথা। সেখানে শব্দগুলো হলো: "তিনি মনে করতেন যে মুলামাসা হলো এই বলা যে..."।

সুতরাং এটি সাহাবীর উক্তি হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি, কারণ কোনো সাহাবী নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করার সময় সাধারণত 'মনে করতেন' বা 'ধারণা করতেন' শব্দ ব্যবহার করেন না। তাছাড়া আবু সাঈদ খুদরী-এর হাদীসেও এই ব্যাখ্যা তাঁর নিজের উক্তি হিসেবে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

চতুর্থ: এখানে প্রথম সূত্রে আবু হুরায়রা-এর হাদীসে দুই ধরনের পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে এখানে কেবল এক ধরনের পোশাকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 361

একাকী এবং অন্য কোনো স্থানে তিনি তা উল্লেখ করেননি। দ্বিতীয় বিষয়টি আহমদের নিকট হিশামের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দাবলি হলো: "ব্যক্তি যেন এক কাপড়ে এমনভাবে ইhtimā (হাঁটু গেড়ে বসা) না করে যাতে তার লজ্জাস্থানের ওপর কিছুই না থাকে, এবং সে যেন এমনভাবে চাদর পরিধান না করে যার দুই প্রান্ত তার কাঁধের ওপর তুলে দেওয়া হয়।"

‌‌৬৪ - পরিচ্ছেদ: বিক্রেতার জন্য উট, গরু, ছাগল ও ওলানে দুধ জমানো অন্য যেকোনো পশুকে দোহন না করে রেখে দেওয়া নিষেধ। আর ‘মুসাররাহ’ ঐ প্রাণীকে বলা হয় যার দুধ ওলানে আটকে রাখা হয়েছে এবং সেখানে তা জমা হয়েছে, বেশ কয়েক দিন ধরে তা দোহন করা হয়নি। ‘তাসরিয়াহ’ শব্দের মূল অর্থ হলো পানি আটকে রাখা। বলা হয়: ‘আমি পানি আটকে রেখেছি’ যখন তুমি তা ধরে রাখো।

২১৪৮ - ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লায়স থেকে, তিনি জা’ফর ইবনে রাবিয়া থেকে, তিনি আরায থেকে বর্ণনা করেন। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা উট ও ছাগলের ওলানে দুধ জমিয়ে রেখো না। এরপর যদি কেউ তা ক্রয় করে, তবে দোহন করার পর তার জন্য দুটি বিকল্পের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণের সুযোগ থাকবে: যদি সে চায় তবে তা রেখে দেবে, আর যদি সে অসন্তুষ্ট হয় তবে তা ফেরত দেবে এবং সাথে এক সা’ খেজুর প্রদান করবে।" আবু সালিহ, মুজাহিদ, ওয়ালিদ ইবনে রাবাহ ও মুসা ইবনে ইয়াসার থেকে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ‘এক সা’ খেজুর’ কথাটি বর্ণিত হয়েছে।

তাদের কেউ কেউ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এক সা’ খাদ্যশস্য’ এবং তার তিন দিনের এখতিয়ার থাকবে। আবার কেউ কেউ ইবনে সিরীন থেকে ‘এক সা’ খেজুর’ বর্ণনা করেছেন এবং তিন দিনের কথা উল্লেখ করেননি; খেজুরের বর্ণনাটিই অধিক।

২১৪৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির থেকে, তিনি বলেন যে আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো ছাগল ক্রয় করল যার ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা হয়েছে, সে যদি তা ফেরত দেয় তবে যেন তার সাথে এক সা’ খেজুরও ফেরত দেয়।" আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পণ্য কাফেলা এগিয়ে গিয়ে আগেভাগে ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।

[হাদীস ২১৪৯ - এর অংশবিশেষ ২১৬৪ এ বর্ণিত]

২১৫০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বহিরাগত কাফেলার সাথে আগেভাগে সাক্ষাৎ করে পণ্য ক্রয় করো না, তোমাদের কেউ যেন অন্যের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে, দালালি (প্রতারণার মাধ্যমে দাম বাড়ানো) করো না, কোনো শহরবাসী যেন কোনো গ্রামবাসীর পক্ষে বিক্রয় না করে এবং তোমরা ছাগলের ওলানে দুধ জমিয়ে রেখো না। যে ব্যক্তি তা ক্রয় করল, দোহন করার পর তার জন্য দুটি বিকল্পের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণের সুযোগ থাকবে; যদি সে সন্তুষ্ট হয় তবে তা রেখে দেবে, আর যদি অসন্তুষ্ট হয় তবে তা ফেরত দেবে এবং সাথে এক সা’ খেজুর প্রদান করবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিক্রেতার জন্য উট, গরু ও ছাগলের ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা নিষেধ)—অধিকাংশ বর্ণনাতেই এরূপ এসেছে।

এখানে ‘না’ (লা) শব্দটি অতিরিক্ত। আবু নুয়াইম এটি ‘না’ শব্দ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত ‘যে’ (আন) শব্দটি ব্যাখ্যামূলক এবং ‘দুধ না জমায়’ (লা ইউহাফফিলা) অংশটি নিষেধাজ্ঞার ব্যাখ্যাস্বরূপ। নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি বিক্রেতাকে উট ও ছাগলের ওলানে দুধ জমাতে নিষেধ করেছেন।" এখানে নিষেধাজ্ঞাকে বিক্রেতার সাথে নির্দিষ্ট করা ইঙ্গিত দেয় যে, মালিক যদি নিজের সন্তানের জন্য, পরিবারের জন্য কিংবা মেহমানের জন্য ওলানে দুধ জমা করে, তবে তা হারাম হবে না। এটিই সঠিক মত, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। শিরোনামে গরুর কথা উল্লেখ করা হয়েছে যদিও হাদীসে তা নেই, যা দ্বারা ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে বিধানের ক্ষেত্রে গরু উট ও ছাগলের সমপর্যায়ভুক্ত, যা দাউদ (আয-যাহিরী)-র মতের বিপরীত।

আর হাদীসে কেবল উট ও ছাগলের কথা এসেছে কারণ তাদের নিকট এ দুটির প্রচলনই অধিক ছিল। ‘তাহফীল’ শব্দের অর্থ হলো একত্র করা। আবু উবাইদ বলেন: একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ ওলানে দুধ প্রচুর পরিমাণে জমা হয়। কোনো কিছু বৃদ্ধি করলে তাকে ‘হাফফালতাহু’ বলা হয়। বলা হয়: ‘হাফিল’ ওলান অর্থাৎ বিশাল ওলান। আর লোক সমাগম বৃদ্ধি পেলে বলা হয় ‘ইহতাফালাল কাওম’, এ থেকেই ‘মাহফিল’ (সমাবেশস্থল) শব্দটির উৎপত্তি।

তাঁর উক্তি: (এবং সকল দুগ্ধবতী প্রাণীকে)—এটি কর্মকারক হিসেবে পূর্ববর্তী পদের সাথে অন্বিত। এটি বিশেষের ওপর সাধারণের সংযোজন, যা দ্বারা ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে গৃহপালিত পশুর বাইরে অন্য সকল হালাল গোশতবিশিষ্ট প্রাণীকেও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। কারণ উভয়ের মধ্যে সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো ক্রেতাকে প্রতারিত করা। হাম্বলী ও কিছু শাফেয়ী আলেম বলেছেন: এই বিধান কেবল গৃহপালিত চতুষ্পদ পশুর (উট, গরু, ছাগল) সাথে নির্দিষ্ট। আর যেসব পশুর গোশত খাওয়া হয় না, যেমন গাধী কিংবা দাসী, সেগুলোর ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। বিশুদ্ধ মত হলো দুধের বিনিময়ে কিছু ফেরত দিতে হবে না। গাধীর ক্ষেত্রে হাম্বলীরাও এই মত পোষণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 362

দাসী সংক্রান্ত আলোচনা।

তাঁর বাণী: (আল-মুসাররাহ) 'সাদ' বর্ণে জবর এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে (এটি এমন পশু যার দুধ ওলানে আটকে রাখা হয়েছে এবং সেখানে জমা করা হয়েছে) অর্থাৎ: স্তনে (এবং জমা করা হয়েছে ফলে দোহন করা হয়নি)। এখানে 'তাসরিয়াহ' শব্দের ওপর 'হাকন' (জমা করা) শব্দটির সংযোজন হলো ব্যাখ্যামূলক সংযোজন; কারণ উভয় শব্দ একই অর্থ প্রকাশ করে।

তাঁর বাণী: (তাসরিয়াহ-এর মূল অর্থ হলো পানি আটকে রাখা। বলা হয়: আমি পানি 'সারাইতু' করেছি, অর্থাৎ যখন আমি তা আটকে রেখেছি)। এই ব্যাখ্যাটি আবু উবায়দ এবং অধিকাংশ ভাষাবিদদের অভিমত। ইমাম শাফিয়ী (রহ.) বলেন: এটি হলো উট বা বকরীর ওলান বেঁধে রাখা এবং দোহন করা বন্ধ রাখা যাতে ওলানে দুধ জমা হয়ে বৃদ্ধি পায়। ফলে ক্রেতা ধারণা করে যে এটাই এর স্বাভাবিক অবস্থা, এবং দুধের আধিক্য দেখে সে এর মূল্য বাড়িয়ে দেয়।

তাঁর বাণী: (তোমরা ওলানে দুধ আটকে রেখো না) শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবরের সাথে 'তুযাক্কু' এর ওজনে। বলা হয়: 'সাররা', 'ইউসাররি', 'তাসরিয়াতান' যেমন: 'যাক্কা', 'ইউযাক্কি', 'তাযকিয়াতান'।

আর 'আল-ইবিল' (উট) শব্দটি কর্ম (মাফউল) হওয়ার কারণে নসব (জবর) বিশিষ্ট হয়েছে। কেউ কেউ শব্দটিকে প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। কারণ এটি ওলানে দুধ জমা করা অর্থে ব্যবহৃত 'সারাইতুল লাবানা' থেকে এসেছে, কোনো কিছু বেঁধে রাখা অর্থে ব্যবহৃত 'সারারতু' থেকে নয়। কেননা যদি এটি শেষোক্তটি থেকে হতো, তবে তাকে 'মাসরুরাহ' বা 'মুসাররারাহ' বলা হতো, 'মুসাররাহ' বলা হতো না। যদিও আরবদের কথাবার্তায় উভয়টির ব্যবহারই শ্রুত হয়েছে। কবি আল-আগলাব বলেছেন:

সে এমন এক যুবককে দেখল যে তার মেরুদণ্ডে সঞ্চয় করেছে … যৌবনের পানি তার জীবনের প্রারম্ভে।

মালিক ইবনে নুয়াইরা বলেছেন:

আমি আমার সম্প্রদায়কে বললাম, এই হলো তোমাদের সদকা … যার ওলান বেঁধে রাখা হয়েছে, উন্মুক্ত করা হয়নি।

কেউ কেউ একে প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবরের সাথে তবে 'ওয়াও' ব্যতীত কর্মবাচ্য হিসেবে পড়েছেন, তবে প্রথমটিই প্রসিদ্ধ।

তাঁর বাণী: (উট এবং বকরী) এখানে গাভী উল্লেখ করা হয়নি, তবে এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অধ্যায়ের শিরোনামে অতিবাহিত হয়েছে। এই নিষেধাজ্ঞার প্রকাশ্য অর্থ হলো তাসরিয়াহ করা হারাম, চাই প্রতারণার উদ্দেশ্য থাকুক বা না থাকুক। শীঘ্রই 'শর্তাবলী' অধ্যায়ে আবু হাযিমের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস আসবে যে: "রাসূলুল্লাহ (সা.) তাসরিয়াহ করতে নিষেধ করেছেন।" কিছু শাফিয়ী আলেম দৃঢ়ভাবে এই মত পোষণ করেছেন এবং এর কারণ হিসেবে প্রাণীকে কষ্ট দেওয়াকে উল্লেখ করেছেন। তবে নাসায়ী আবুয যিনাদের সূত্রে হাদীসটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা বিক্রির উদ্দেশ্যে উট ও বকরীর ওলানে দুধ জমা করো না।" এবং আবু কাসীর আস-সুহাইমীর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের কেউ যখন বকরী বা দুগ্ধবতী উট বিক্রি করে, তখন সে যেন তার ওলানে দুধ জমা না করে।" এটাই অগ্রগণ্য মত এবং অধিকাংশ আলেমের প্রতারণাকে কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করা একথাই প্রমাণ করে।

কষ্ট দেওয়ার যুক্তির উত্তরে বলা হয় যে, এটি সামান্য কষ্ট যা স্থায়ী নয়, তাই বড় কোনো লাভের উদ্দেশ্যে একে ক্ষমাযোগ্য ধরা হয়।

তাঁর বাণী: (এরপর যে ব্যক্তি তা ক্রয় করবে) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি ওলানে দুধ জমা করার পর তা ক্রয় করবে। ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আবুয যিনাদের সূত্রে বাড়িয়ে বলেছেন: "তার জন্য তিন দিন পর্যন্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণের অধিকার (ইখতিয়ার) থাকবে।" এটি ত্বহাবী বর্ণনা করেছেন এবং শীঘ্রই অন্যান্য বর্ণনাকারীদের কথা উল্লেখ করা হবে যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। এই মেয়াদের শুরু হবে তাসরিয়াহ ধরা পড়ার সময় থেকে, যা হাম্বলী মাজহাবের অভিমত। আর শাফিয়ী মাজহাবে এটি চুক্তি হওয়ার সময় থেকে শুরু হয়। কেউ বলেছেন: মজলিস ত্যাগের পর থেকে। এর ফলে কোনো কোনো ক্ষেত্রে প্রতারণা তিন দিনের চেয়ে বেশি সময় স্থায়ী হতে পারে, যেমন তাসরিয়াহ যদি তৃতীয় দিনের শেষ ভাগে প্রকাশ পায়। আবার এর ফলে সিদ্ধান্ত বাতিল করার সুযোগ পাওয়ার আগেই মেয়াদের সময় গণনা শুরু হয়ে যায়, যা প্রশস্ততা দেওয়ার মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে।

তাঁর বাণী: (উত্তম সিদ্ধান্তটি গ্রহণের সুযোগ পাবে) অর্থাৎ: দুটি মতের মধ্যে যেটি উত্তম।

তাঁর বাণী: (যদি সে তা দোহন করে) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। এখানে 'আন' শব্দটি শর্তসূচক হওয়ায় এর পরের শব্দটি জযম হয়েছে। ইবনে খুযাইমা ও ইসমাঈলী উসাইদ ইবনে মূসার সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে শব্দটি জবরযুক্ত। হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ হলো দোহন করার পরেই কেবল ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে। তবে জমহুর উলামাদের মতে, যদি দোহন না করেই তাসরিয়াহ সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়, তবে ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে। যেহেতু তাসরিয়াহ সাধারণত দোহন করার মাধ্যমেই প্রকাশ পায়, তাই ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার জন্য একে একটি শর্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং যদি দোহন ছাড়া অন্য উপায়েও তাসরিয়াহ ধরা পড়ে, তবে ইখতিয়ার বহাল থাকবে।

তাঁর বাণী: (চাইলে সে তা রেখে দেবে) মালিকের বর্ণনায় আবুয যিনাদ থেকে অধ্যায়ের শেষে এসেছে: "সে যদি সন্তুষ্ট থাকে তবে তা রেখে দেবে।" অর্থাৎ তার মালিকানায় বহাল রাখবে। এটি মুসাররাহ জানোয়ারের বিক্রয় বৈধ হওয়া এবং ক্রেতার জন্য ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়। যদি তাসরিয়াহর প্রতি সন্তুষ্ট হওয়ার পর অন্য কোনো খুঁত দেখা যায় এবং সে তা ফেরত দিতে চায়, তবে কি এক সা' শস্য দেওয়া আবশ্যক হবে? এ নিয়ে মতভেদ আছে। শাফিয়ীদের নিকট অধিক শুদ্ধ মত হলো ফেরত দেওয়া ওয়াজিব। তারা ইমাম শাফিয়ীর স্পষ্ট উক্তি নকল করেছেন যে তিনি বলেছেন ফেরত দিতে হবে না। মালিকীদের নিকট এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর চাইলে সে তা ফেরত দেবে) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "আর যদি সে অপছন্দ করে তবে তা ফেরত দেবে।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তাৎক্ষণিকভাবেই সিদ্ধান্ত নিতে হবে, অন্যান্য খুঁতের সাথে তুলনা করে। তবে যে বর্ণনায় তিন দিনের ইখতিয়ারের কথা উল্লেখ আছে, সেটি এর ওপর প্রাধান্য পাবে।