ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮-৩৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 368

তার জন্য কি খিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় নাকচ করার অধিকার) সাব্যস্ত হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে যা মালিকি মাযহাবের কোনো কোনো ফকিহ বর্ণনা করেছেন।

এর মধ্যে একটি হলো: যদি কেউ এমন পশু ক্রয় করে যা মুসাররাত (বিক্রির উদ্দেশ্যে ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা) নয়, অতঃপর তার দুধ দোহন করার পর তাতে কোনো খুঁত বা দোষ দেখতে পায়, তবে ইমাম শাফিঈ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, কোনো বিনিময় ছাড়াই তা ফেরত দেওয়া জায়েজ; কারণ উক্ত দুধ ছিল অতি সামান্য যার প্রতি বিশেষ ভ্রূক্ষেপ করা হয় না। কেউ কেউ বলেছেন: মুসাররাতের ন্যায় দুধের বিনিময় দিতে হবে। আর আল-বাগাবী বলেছেন: এক সা' খেজুর ফেরত দেবে।

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - এটি সাতটি অনুচ্ছেদ পরে 'আরোহী দলের সাথে সাক্ষাৎ করে পণ্য কেনায় নিষেধাজ্ঞা' অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' থেকে—এভাবে পুনরায় আসবে। যেন মুসাদ্দাদের নিকট এই হাদিসটি দুইজন শিক্ষক থেকে প্রাপ্ত ছিল, তাই লেখক (বুখারি) এটি তাঁর থেকে দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন; তবে মুতামির থেকে বর্ণিত পাঠটি অধিক পূর্ণাঙ্গ।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি) - তিনি হলেন সুলাইমান আত-তাইমি। আর আবু উসমান হলেন আন-নাহদি। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সাহাবী ব্যতীত সকলেই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: যে ব্যক্তি ওলানে দুধ জমানো বকরি ক্রয় করবে, অতঃপর তা ফেরত দেবে, সে যেন তার সাথে এক সা' খেজুরও ফেরত দেয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরোহী দলের মোকাবিলা করে কেনাবেচা করতে নিষেধ করেছেন) - অধিকাংশ বর্ণনাকারী মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে এটি এভাবেই 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাইলি এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াযের সূত্রে মুতামির থেকে 'মারফু' (রাসূলের উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এর মারফু হওয়াটা ভুল। সুলাইমানের অধিকাংশ ছাত্র তাঁর থেকে এখানে উল্লেখিত বর্ণনার মতোই এটি বর্ণনা করেছেন: মুসাররাত সংক্রান্ত হাদিসটি ইবনে মাসউদের উক্তি হিসেবে মাওকুফ, আর মোকাবিলা করে ক্রয় করার নিষেধাজ্ঞার হাদিসটি মারফু।

আবু খালিদ আল-আহমার সুলাইমান আত-তাইমি থেকে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং এই সনদে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন; ইসমাইলি এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তাঁর ভ্রান্তির দিকেও ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা ফেরত দেয়) অর্থাৎ: তা ফেরত দেওয়ার ইচ্ছা করে; কারণ তাঁর পরবর্তী উক্তি "তার সাথে যেন ফেরত দেয়" এতে 'সাথে' শব্দটির প্রকৃত অর্থ বিবেচনা করলে এটিই বুঝায়। অথবা 'সাথে' শব্দটিকে 'পরে' অর্থে ধরা হবে, তখন 'ফেরত দেওয়া' শব্দটির কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়বে না। আর 'মা'আ' (সাথে) শব্দটি 'বাদ' (পরে) অর্থে পবিত্র কুরআনেও ব্যবহৃত হয়েছে যেমন আল্লাহর বাণী: "এবং আমি সুলাইমানের সাথে (অর্থাৎ সুলাইমানের পরে) আত্মসমর্পণ করলাম।"

মালিকের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (তোমরা আরোহী দলের মোকাবিলা করো না) - এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক অধ্যায় পরে আসবে। আর শহরবাসীর জন্য গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রির বিষয়ে আলোচনা শীঘ্রই আসবে। ক্রয়-বিক্রয় ও 'নাজাশ' (ক্রেতা ঠকানোর দালালি) সম্পর্কিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনি মুসাররাত বা ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা সংক্রান্ত আলোচনাও পূর্বে পর্যাপ্তভাবে করা হয়েছে যা পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করে।

‌‌৬৫ - পরিচ্ছেদ: সে চাইলে মুসাররাত (ওলানে দুধ জমানো পশু) ফেরত দিতে পারে, আর তার দোহনকৃত দুধের বিনিময়ে এক সা' খেজুর দিতে হবে

২১৫১ - মুহাম্মাদ ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-মাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যিয়াদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুর রহমান ইবনে যাইদের মুক্তদাস সাবিত তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি ওলানে দুধ জমানো বকরি ক্রয় করে এবং তার দুধ দোহন করে, এরপর যদি সে সন্তুষ্ট থাকে তবে তা রেখে দেবে, আর যদি অসন্তুষ্ট হয় তবে তার দুধ দোহনের বিনিময়ে এক সা' খেজুর প্রদান করবে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সে চাইলে মুসাররাত ফেরত দিতে পারে এবং তার দোহনকৃত দুধের বিনিময়ে) - এখানে 'হালবাত' শব্দটির লাম বর্ণে সুকুন দেওয়া হয়েছে ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য হিসেবে, তবে দোহনকৃত দুধ বুঝানোর জন্য যবর দিয়ে পড়াও জায়েজ। এর বাহ্যিক অর্থ হলো খেজুর হলো দোহনকৃত দুধের বিনিময়। ইবনে হাজম দাবি করেছেন যে, খেজুর হলো দোহন করার শ্রমের বিনিময়, দুধের বিনিময় নয়; কারণ 'হালবাত' শব্দটি প্রকৃত অর্থে দোহন করাকে বুঝায় এবং রূপক অর্থে দুধকে বুঝায়, আর প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করাই উত্তম। এই কারণেই তিনি বলেছেন: খেজুর এবং দুধ উভয়ই ফেরত দেওয়া ওয়াজিব। এ বিষয়ে তিনি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের মতের বাইরে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - অধিকাংশ বর্ণনায় তাঁর পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। তবে আল-মুস্তামলি থেকে আব্দুর রহমান আল-হামদানীর বর্ণনায় 'মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে জাবালা' হিসেবে এসেছে। আবু আহমাদ আল-জুরজানিও আল-ফারাবরি থেকে তাঁর বর্ণনায় অনুরূপ বলেছেন। আবু আলী ইবনে শাবওয়াইহ আল-ফারাবরি থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আমর অর্থাৎ ইবনে জাবালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। বাকিরা একে অস্পষ্ট রেখেছেন। আদ-দারাকুতনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আমর আবু গাসসান আর-রাজি, যিনি 'যুনায়জ' নামে পরিচিত। আর হাকিম ও কালাবাযি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আমর আস-সাউয়াক আল-বালখি। প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আল-মাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে ইব্রাহিম, তিনি বুখারির অন্যতম শিক্ষক। 'শহরবাসী যেন গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি না করে' অধ্যায়ে তাঁর থেকে সরাসরি (মাঝখানের সূত্র ছাড়া) বর্ণনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যিয়াদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) - তিনি হলেন যিয়াদ ইবনে সা'দ আল-খুরাসানি।

তাঁর উক্তি: (সাবিত) - তিনি হলেন ইবনে ইয়াদ, আর আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ (যিনি ইবনুল খাত্তাব নামে পরিচিত) হলেন তাঁর উচ্চপর্যায়ের মনিব।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি ওলানে দুধ জমানো বকরি ক্রয় করে এবং তার দুধ দোহন করে) - এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এক সা' খেজুর প্রদান করা দোহন করার উপর নির্ভরশীল, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার দুধ দোহনের বিনিময়ে এক সা' খেজুর) - এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এক সা' খেজুর হলো মুসাররাত পশুর বিনিময়, চাই তা একটি হোক বা একাধিক; কারণ তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি ক্রয় করবে'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 369

বকরি, অতঃপর তিনি বললেন: তার দুধের বিনিময়ে এক সা' খেজুর দিতে হবে। ইবন আবদ আল-বারর এটি সেই সকল আলিম থেকে উদ্ধৃত করেছেন যারা এই হাদীসের উপর আমল করেছেন। ইবন বাত্তাল অধিকাংশ আলিমের পক্ষ থেকে, এবং ইবন কুদামাহ শাফিঈ ও হাম্বলী এবং অধিকাংশ মালিকী ফকীহদের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন যে, প্রতিটি (মুসাররাত) পশুর জন্য এক সা' খেজুর ফেরত দিতে হবে। এমনকি আল-মাযিরী বলেছেন: এক হাজার বকরির দুধ নষ্টকারী ব্যক্তি যদি একটি বকরির দুধ নষ্টকারীর সমপরিমাণ জরিমানা দেয়, তবে তা দৃষ্টিকটু মনে হতে পারে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে সে তুলনায় এটি সহনীয়। কেননা সা' নির্ধারণের হেকমত বা উদ্দেশ্য হলো বিবাদ নিরসন করা। তাই বিচার-ফয়সালার সময় একে একটি মানদণ্ড হিসেবে স্থির করা হয়েছে, যাতে দুধের পরিমাণ কম বা বেশি যাই হোক না কেন সব সমান হয়ে যায়। এটি সর্বজনবিদিত যে, একটি বকরি বা একটি উটের দুধের পরিমাণে ব্যাপক তারতম্য হতে পারে; তা সত্ত্বেও সা' কেই মানদণ্ড ধরা হয়, দুধ কম হোক বা বেশি। অনুরূপভাবে, মুসাররাত (দুগ্ধবতী পশু) একটি হোক বা অধিক, এটিই মানদণ্ড হিসেবে বিবেচিত হবে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬৬ - পরিচ্ছেদ: ব্যভিচারী দাসের ক্রয়-বিক্রয়। শুরাইহ (র.) বলেন: চাইলে ব্যভিচারের ত্রুটির কারণে ফেরত দিতে পারবে।

২১৫২ - আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আল-মাকবুরী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে বলতে শুনেছেন: নবী (সা.) বলেছেন: যখন কোনো দাসী ব্যভিচার করে এবং তার ব্যভিচার প্রমাণিত হয়, তখন তাকে বেত্রাঘাত করতে হবে কিন্তু তিরস্কার করা যাবে না। পুনরায় ব্যভিচার করলে তাকে বেত্রাঘাত করবে কিন্তু তিরস্কার করবে না। এরপর সে যদি তৃতীয়বার ব্যভিচার করে, তবে তাকে বিক্রি করে দেবে, যদিও তা পশমের একটি রশির বিনিময়ে হয়।

[হাদীস ২১৫২ - এর অংশবিশেষ ২১৫৩, ২২৩৩, ২২৩৪, ২৫৫৫, ৬৮৩৭, ৬৮৩৯ এ রয়েছে]

২১৫৩, ২১৫৪ - ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার কাছে ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও যায়দ ইবন খালিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে অবিবাহিত দাসীর ব্যভিচার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: সে ব্যভিচার করলে তাকে বেত্রাঘাত করো। পুনরায় ব্যভিচার করলে তাকে আবার বেত্রাঘাত করো। এরপর সে ব্যভিচার করলে তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা একটি পাকানো রশির বিনিময়ে হয়। ইবন শিহাব বলেন: আমি জানি না এটি তৃতীয়বারের পর না চতুর্থবারের পর।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ব্যভিচারী দাসের ক্রয়-বিক্রয়) অর্থাৎ: ত্রুটি বর্ণনা সাপেক্ষে এটি বৈধ।

[হাদীস ২১৫৪ - এর অংশবিশেষ ২২৩২, ২৫৫৬, ৬৮৩৮ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (শুরাইহ বলেন: চাইলে ব্যভিচারের কারণে ফেরত দিতে পারবে)। সাঈদ ইবন মানসুর এটি ইবন সীরীন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছ থেকে এক দাসী ক্রয় করেন যে ব্যভিচার করেছিল, কিন্তু ক্রেতা তা জানতেন না। তিনি বিষয়টি শুরাইহ-এর নিকট উত্থাপন করলে তিনি বললেন: চাইলে ব্যভিচারের ত্রুটির কারণে ফেরত দিতে পারবে। এর সনদ সহীহ। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে "যখন দাসী ব্যভিচার করে তখন তাকে বেত্রাঘাত করবে" হাদীসটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। শিরোনামের সাথে হাদীসের সংশ্লিষ্টতা হলো এর শেষাংশ: "তাকে বিক্রি করে দাও যদিও তা পশমের একটি রশির বিনিময়ে হয়"।

এটি ব্যভিচারী (ক্রীতদাস) বিক্রির বৈধতা প্রমাণ করে এবং এটি ইঙ্গিত দেয় যে, বিক্রিত দ্রব্যে ব্যভিচার একটি ত্রুটি, যা তাঁর "যদিও পশমের একটি রশির বিনিময়ে হয়" উক্তি থেকে বোঝা যায়। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা কিতাবুল হুদূদ-এ ইনশাআল্লাহ আসবে।

ইবন বাত্তাল বলেন: ব্যভিচারিণী দাসীকে বিক্রির নির্দেশের শিক্ষা হলো তার কাজের কুৎসিত হওয়ার বিষয়টি জোরালোভাবে প্রকাশ করা এবং এটি জানিয়ে দেওয়া যে, ব্যভিচারিণী দাসীর জন্য একমাত্র পরিণাম হলো বিক্রি হয়ে যাওয়া। সে যেন তার পূর্ববর্তী মুনিবের কাছে না থাকে, যাতে তাকে পুনরায় ব্যভিচার করা থেকে বিরত রাখা যায়। সম্ভবত এটি তার সচ্চরিত্রতা অবলম্বনের কারণ হবে, ক্রেতা হয়তো তাকে বিয়ে দেবে অথবা নিজে তার সাথে বৈবাহিক সম্পর্কের মাধ্যমে তাকে সুরক্ষিত রাখবে অথবা নিজের প্রভাব দিয়ে তাকে পাপাচার থেকে বাঁচিয়ে রাখবে।

‌‌৬৭ - পরিচ্ছেদ: নারীদের সাথে ক্রয়-বিক্রয়

২১৫৫ - আবু আল-য়মান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের কাছে যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, উরওয়াহ ইবন যুবায়র বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন আমি বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তুমি তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দাও, কেননা ওলা (মুক্তদাসের সাথে অভিভাবকত্বের সম্পর্ক) তার জন্যই যে মুক্ত করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 370

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্ধ্যায় দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর উপযুক্ত প্রশংসা করলেন, তারপর বললেন: "লোকদের কী হয়েছে যে, তারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল; যদিও সে শতবার সেই শর্তারোপ করে। আল্লাহর শর্তই অধিকতর হক এবং সুদৃঢ়।"

২১৫৬ - আমাদের নিকট হাসসান ইবনু আবি আব্বাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি নাফি'কে আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বারীরাকে ক্রয় করার জন্য দামাদামি করলেন। এরপর তিনি (নবীজি) সালাতের উদ্দেশ্যে বের হলেন। তিনি যখন ফিরে এলেন, তখন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: তারা (মালিকপক্ষ) তাকে বিক্রি করতে অস্বীকার করছে, যদি না তারা 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকার)-এর শর্তারোপ করে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'ওয়ালা' তো তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে। আমি নাফি'কে জিজ্ঞাসা করলাম: তার স্বামী কি স্বাধীন ছিল না কি দাস? তিনি বললেন: আমি জানি না।

[হাদিস ২১৫৬ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ২১৬৯, ২৫৬২, ৬৭৫২, 6757, ৬৭৫৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নারীদের সাথে ক্রয়-বিক্রয়) - এতে তিনি বারীরাকে ক্রয়ের ঘটনার ব্যাপারে আয়েশা ও ইবনু উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'শর্তাবলী' (আশ-শুরুত) অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই শিরোনামের সাথে হাদিসটির সংশ্লিষ্টতা তাঁর এই কথা থেকে বোঝা যায়: "লোকদের কী হয়েছে যে, তারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই", কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ক্রয়-বিক্রয়ের ঘটনাটি পুরুষদের সাথে হয়েছিল, অথচ এই বিষয়ে আলোচনাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে হচ্ছিল।

ইবনু উমরের হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: "আমি নাফি'কে বললাম..." এটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হাম্মামের বক্তব্য। বারীরার স্বামী স্বাধীন ছিলেন না কি দাস ছিলেন, সে সম্পর্কে মতপার্থক্যের কথা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'বিবাহ' (নিকাহ) অধ্যায়ে উল্লেখ করা হবে। সনদের শুরুতে 'হাসসান' সম্পর্কে মুস্তামলীর নিকট 'ইবনু আবি আব্বাদ' এবং অন্যদের নিকট 'হাসসান ইবনু হাসসান' হিসেবে এসেছে, আর তারা উভয়ই মূলত একই ব্যক্তি।

‌‌৬৮ - পরিচ্ছেদ: কোনো স্থায়ী বাসিন্দা কি মরুচারী/গ্রামবাসীর পক্ষ থেকে পারিশ্রমিক ছাড়া পণ্য বিক্রি করে দিতে পারবে? আর সে কি তাকে সাহায্য করবে বা উপদেশ দিবে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের কাছে উপদেশ কামনা করে, তখন সে যেন তাকে উপদেশ দেয়।" আর আতা এ ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন।

২১৫৭ - আমাদের নিকট আলী ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি জারীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এই মর্মে বায়আত গ্রহণ করেছি যে—আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল—একথা সাক্ষ্য দেব, সালাত কায়েম করব, জাকাত প্রদান করব, (নেতার নির্দেশ) শুনব ও আনুগত্য করব এবং প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণ কামনা করব।

২১৫৮ - আমাদের নিকট আস-সালত ইবনু মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা (শহরের বাইরে গিয়ে) কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ করবে না এবং কোনো শহরবাসী যেন কোনো মরুবাসীর পণ্য বিক্রি না করে।" বর্ণনাকারী বলেন, আমি ইবনু আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: "শহরবাসী যেন কোনো মরুবাসীর পণ্য বিক্রি না করে"—এর অর্থ কী? তিনি বললেন: সে যেন তার জন্য দালালি না করে।

[হাদিস ২১৫৮ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ২১৬৩, ২২৭৪]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোনো স্থায়ী বাসিন্দা কি মরুচারী/গ্রামবাসীর পক্ষ থেকে পারিশ্রমিক ছাড়া পণ্য বিক্রি করে দিতে পারবে এবং সে কি তাকে সাহায্য করবে বা উপদেশ দিবে?) ইবনুল মুনীর ও অন্যান্যরা বলেছেন: গ্রন্থকার (বুখারি) স্থায়ী বাসিন্দা কর্তৃক মরুচারীর পণ্য বিক্রয় করার নিষেধটিকে একটি বিশেষ অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন, আর তা হলো পারিশ্রমিকের বিনিময়ে বিক্রয় করা; যা তিনি ইবনু আব্বাসের ব্যাখ্যা থেকে গ্রহণ করেছেন। আর একে শক্তিশালী করেছেন "দীন হলো নসিহত (কল্যাণ কামনা)" সম্বলিত হাদিসগুলোর সাধারণ অর্থ দিয়ে। কারণ, যে ব্যক্তি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে বিক্রয় করে, সাধারণত তার লক্ষ্য বিক্রেতার কল্যাণ কামনা থাকে না, বরং তার লক্ষ্য থাকে পারিশ্রমিক লাভ করা। ফলে এটিই দাবি করে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 371

উপদেশ প্রদানের উদ্দেশ্যে কোনো বিনিময় গ্রহণ ব্যতিরেকে শহরবাসীর পক্ষ হতে গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রয় করে দেওয়ার বৈধতা। আমি বলি: অধ্যায়ের শুরুর দিকে ঝুলন্ত (মুআল্লাক) সূত্রে বর্ণিত হাদিসের কিছু বর্ণনা একে সমর্থন করে। তদ্রূপ আবু দাউদ সালেম আল-মাক্কির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক গ্রামবাসী তার একটি দুগ্ধবতী পশু নিয়ে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর নিকট আসলেন। তালহা (রা.) তাকে বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শহরবাসী কর্তৃক গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন; তবে তুমি বাজারে যাও এবং দেখো কে তোমার সাথে কেনাবেচা করে, এরপর আমার সাথে পরামর্শ করো যাতে আমি তোমাকে আদেশ বা নিষেধ করতে পারি।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের নিকট উপদেশ বা পরামর্শ চায়, সে যেন তাকে সদুপদেশ দেয়) এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ, যা ইমাম আহমাদ আতা ইবনে সাইবের সূত্রে হাকিম ইবনে আবি ইয়াজিদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা আমাকে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা মানুষকে তাদের অবস্থায় ছেড়ে দাও, আল্লাহ তাদের একজনের মাধ্যমে অন্যজনকে রিযিক দান করেন। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির নিকট সদুপদেশ চায়, সে যেন তাকে সদুপদেশ প্রদান করে।

ইমাম বায়হাকি আব্দুল মালিক ইবনে উমায়েরের সূত্রে আবু যুবায়ের থেকে জাবির (রা.)-এর বরাতে অনুরূপ মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আবু খাইসামার সূত্রে আবু যুবায়ের থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: কোনো শহরবাসী যেন গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রয় না করে; তোমরা মানুষকে তাদের অবস্থায় ছেড়ে দাও, আল্লাহ তাদের একজনের মাধ্যমে অন্যজনকে রিযিক দান করেন।

তাঁর বাণী: (আতা এতে অনুমতি দিয়েছেন) অর্থাৎ শহরবাসী কর্তৃক গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রয়ের ক্ষেত্রে। এটি আব্দুর রাজ্জাক সাওরির সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান অর্থাৎ ইবনে খুসাইম থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি তাকে এক গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রয় করে দেওয়ার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে অনুমতি প্রদান করেন। পক্ষান্তরে সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শহরবাসী কর্তৃক গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রয় করতে নিষেধ করেছিলেন কারণ তিনি চেয়েছিলেন যেন মুসলমানরা এর দ্বারা সস্তায় পণ্য লাভের সুযোগ পায়; তবে বর্তমানে এতে কোনো দোষ নেই।

আতা তখন বললেন: বর্তমানেও এটি সঠিক নয়। মুজাহিদ বলেন: আমি মনে করি আবু মুহাম্মাদ (আতা) যদি তার নিকট পল্লী অঞ্চল থেকে তার কোনো দুগ্ধদানকারী ধাত্রীও আসে, তবে তিনি অবশ্যই তার পণ্য বিক্রয় করে দেবেন।

আতা থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো—তার এই বক্তব্যকে 'কারাহাতে তানজিহি' (অপছন্দনীয় তবে হারাম নয়) হিসেবে গণ্য করা হবে। একারণেই মুজাহিদ তার প্রতি উক্ত মন্তব্যটি করেছেন। এই বিষয়ে ইমাম আবু হানিফা মুজাহিদের মত গ্রহণ করেছেন এবং তারা "দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা বা সদুপদেশ" এই সাধারণ বাণীর ওপর নির্ভর করেছেন। তারা দাবি করেছেন যে, এটি পূর্ববর্তী নিষেধাজ্ঞার হাদিসকে রহিতকারী। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম "দ্বীন হলো সদুপদেশ" হাদিসটিকে তার সাধারণ অর্থেই গ্রহণ করেছেন, কেবল শহরবাসী কর্তৃক গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রয়ের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; যা একটি বিশেষ বিধান এবং তা সাধারণ বিধানের ওপর অগ্রাধিকার পাবে।

আর কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বিধান রহিত হওয়া প্রমাণিত হয় না। ইমাম বুখারী উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, নিষেধাজ্ঞাটি কেবল তাদের জন্য যারা দালালের ন্যায় পারিশ্রমিকের বিনিময়ে পণ্য বিক্রয় করে দেয়। আর যে ব্যক্তি কেবল সদুপদেশ দেয়, যেমন তাকে বাজারদর সম্পর্কে অবহিত করে, ইমাম বুখারীর মতে সে এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর লেখক এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস পেশ করেছেন: একটি হলো প্রত্যেক মুসলমানের প্রতি সদুপদেশ প্রদান সংক্রান্ত জারির (রা.)-এর হাদিস, যা কিতাবুল ঈমানের শেষে আলোচিত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আরোহী দলের মোকাবিলা করতে যেও না) কুশমিহানি তার বর্ণনায় 'বিক্রয়ের উদ্দেশ্যে' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, যার আলোচনা শীঘ্রই আসবে।

তাঁর বাণী: (সে যেন তার দালাল না হয়) শব্দটি মূলত কোনো বিষয়ের তত্ত্বাবধায়ক বা রক্ষক অর্থে ব্যবহৃত হয়। পরবর্তীতে এটি অন্যের পক্ষ হতে ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্নকারীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। শহরবাসী কর্তৃক গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রয়ের এই ব্যাখ্যায় তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা মনে করেন—এর অর্থ হলো শহরবাসীকে দুর্ভিক্ষের সময় গ্রামবাসীর এমন পণ্য বিক্রয় করতে নিষেধ করা যা শহরবাসীর প্রয়োজন। এটি হানাফিদের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে। অন্যগণ বলেন: এর স্বরূপ হলো কোনো আগন্তুক বিক্রয়ের উদ্দেশ্যে তার পণ্য নিয়ে শহরে আসবে এবং সে তৎকালীন বাজারদরেই তা বিক্রয় করতে চাইবে; তখন শহরের কোনো লোক এসে তাকে বলবে, 'পণ্যটি আমার কাছে রেখে যাও যাতে আমি ধীরে ধীরে বর্তমান দরের চেয়ে বেশি দামে তোমার পক্ষে বিক্রয় করে দিতে পারি'।

ফলে তারা এই বিধানকে গ্রামবাসী এবং যার মাঝে এই বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান তাদের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। তিনি বলেন: হাদিসে গ্রামবাসীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত তারাই এমনটি করে থাকে। সুতরাং যারা বর্তমান বাজারদর সম্পর্কে অজ্ঞ এবং যাদেরকে অবিলম্বে বিক্রয় না করার পরামর্শ দিলে শহরবাসীর ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তারাও এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি শাফেয়ি ও হাম্বলি মাযহাবের ব্যাখ্যা। মালিকি মাযহাব গ্রামবাসী হওয়াকে একটি শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। ইমাম মালিক হতে বর্ণিত আছে যে, গ্রামবাসীর সাথে কেবল তাকেই তুলনা করা যাবে যে তার সদৃশ।

তিনি বলেন: তবে গ্রামগঞ্জের যারা পণ্যের দাম এবং বাজার সম্পর্কে অবগত, তারা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়।

ইবনুল মুনযির বলেন: এই নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। জুমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, এটি হারাম হওয়ার শর্ত হলো—নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত থাকা, আমদানিকৃত পণ্যটি প্রয়োজনীয় হওয়া এবং শহরবাসী কর্তৃক গ্রামবাসীর নিকট এই প্রস্তাব পেশ করা। তবে গ্রামবাসী যদি নিজে শহরবাসীর নিকট প্রস্তাব দেয় তবে তা নিষিদ্ধ নয়। কোনো কোনো শাফেয়ি আলেম এতে 'সাধারণ প্রয়োজন' হওয়া এবং উক্ত পণ্য বিক্রয়ের মাধ্যমে শহরে সচ্ছলতা দেখা দেওয়ার শর্তও যুক্ত করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই শর্তগুলোর অধিকাংশই শাব্দিক অর্থ অথবা অন্তর্নিহিত অর্থের অনুসরণের মাঝে আবর্তিত হয়। আর যুক্তিসঙ্গত হলো—অন্তর্নিহিত অর্থের ক্ষেত্রে এর স্পষ্টতা বা অস্পষ্টতার দিকে লক্ষ রাখা; যেখানে তা স্পষ্ট হবে, সেখানেই বিধানটি সীমাবদ্ধ থাকবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 372

মূল পাঠটি গ্রহণ করা হবে অথবা একে ব্যাপক অর্থ প্রদান করা হবে। যেখানে অর্থ অস্পষ্ট থাকে, সেখানে শব্দের বাহ্যিক অনুকরণ করাই উত্তম। আর শহরবাসী তা প্রত্যাশা করবে—এমন শর্তারোপ করা যুক্তিসঙ্গত নয়; কারণ শব্দের মধ্যে এর কোনো প্রমাণ নেই এবং এর অর্থও এতে স্পষ্ট নয়। কেননা যে ক্ষতির কারণে এই নিষেধ আরোপ করা হয়েছে, শহরবাসীর প্রার্থনা থাকা বা না থাকার মধ্যে তার কোনো পার্থক্য নেই।

আর খাদ্যদ্রব্য এমন হওয়া যা মানুষের প্রয়োজনে লাগে—এমন শর্তারোপ করাটি স্পষ্টতা এবং অস্পষ্টতার মাঝামাঝি পর্যায়ে। প্রাচুর্য প্রকাশের শর্তটিও তদ্রূপ; কেননা এর উদ্দেশ্য হতে পারে শহরবাসীর মুনাফা এবং রিযিক থেকে বঞ্চিত হওয়া রোধ করা। আর নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত থাকার শর্তারোপের ক্ষেত্রে কোনো সংশয় নেই।

ইমাম সুবকী বলেছেন: মানুষের প্রয়োজনের শর্তটি বিবেচ্য। তবে একদল আলিম এর ব্যাপকতার কথা উল্লেখ করেননি। কেবল ইমাম রাফেয়ী ইমাম বাগাভীর অনুসরণে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর জন্য দলিলের প্রয়োজন রয়েছে। উল্লেখিত শর্তাবলি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও যদি বিক্রয় সম্পন্ন হয়, তবে তা হারামের সাথে সহীহ হবে কি হবে না—এ নিয়ে আলিমগণ প্রসিদ্ধ মূলনীতির ভিত্তিতে মতভেদ করেছেন।

‌‌৬৯ - পরিচ্ছেদ: পারিশ্রমিকের বিনিময়ে শহরবাসীর জন্য মরুবাসীর পণ্য বিক্রয় করাকে যারা অপছন্দ করেছেন

২১৫৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আলী আল-হানাফী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) শহরবাসীকে মরুবাসীর পণ্য বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। ইবনে আব্বাসও একই কথা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পারিশ্রমিকের বিনিময়ে শহরবাসীর জন্য মরুবাসীর পণ্য বিক্রয় করাকে যারা অপছন্দ করেছেন) এবং ইবনে আব্বাসও তাই বলেছেন, অর্থাৎ: যখন তিনি পূর্ববর্তী হাদিসের ন্যায় এর ব্যাখ্যা দালালি হিসেবে করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক শহরবাসীকে মরুবাসীর পণ্য বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন) - তিনি এটি ইবনে উমরের হাদিস থেকে এভাবে উদ্ধৃত করেছেন যেখানে পরিচ্ছেদের শিরোনামের ন্যায় পারিশ্রমিকের শর্তটি উল্লেখ নেই। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, শহরবাসী কর্তৃক মরুবাসীর পণ্য বিক্রয় করা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে জায়েজ নয়, তবে পারিশ্রমিক ছাড়া জায়েজ। তিনি ইবনে আব্বাসের উক্তি দ্বারা এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, যেন তিনি এর মাধ্যমে ইবনে উমরের সাধারণ হাদিসটিকে নির্দিষ্ট করেছেন।

তিনি আরও বলেছেন: ইমাম আওযায়ী শহরবাসী কর্তৃক মরুবাসীকে পরামর্শ প্রদান বৈধ বলেছেন এবং বলেছেন: পরামর্শ প্রদান কোনো বিক্রয় নয়। আল-লাইস এবং আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাকে পরামর্শও দেবেন না; কারণ তিনি যখন তাকে পরামর্শ দিলেন, তখন যেন তিনি তার পণ্যটি বিক্রয়ই করে দিলেন।

শাফেয়ী মাযহাবের আলিমগণের এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিক গ্রহণযোগ্য হলো এটি বৈধ; কারণ নিষেধটি কেবল বিক্রয়ের ক্ষেত্রে এসেছে, আর পরামর্শ প্রদান কোনো বিক্রয় নয়। এছাড়া মরুবাসীকে নসিহত বা সদুপদেশ দেওয়ার নির্দেশ এসেছে, যা পরামর্শ প্রদানের বৈধতা প্রমাণ করে।

(সতর্কবার্তা): ইবনে উমরের এই হাদিসটি একক ও বিরল। আমি এটি আবু আলী আল-হানাফী সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের বর্ণনা ছাড়া অন্য কোথাও দেখিনি। ইসমাঈলী এবং আবু নুয়াইম এটি বর্ণনার ক্ষেত্র সংকীর্ণ পেয়েছেন, তাই তাঁরা ইমাম বুখারীর সূত্র ছাড়া এটি উদ্ধৃত করেননি। তবে ইমাম শাফেয়ী ইমাম মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে এর একটি মূল হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা মুয়াত্তা-তে নেই। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: আলিমগণ একে ইমাম শাফেয়ীর একক বর্ণনা হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে কানাবী ইমাম মালিক থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন, অতঃপর তিনি কানাবীর দিকে দুটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌৭০ - পরিচ্ছেদ: শহরবাসী যেন দালালি বা মধ্যস্থতার মাধ্যমে মরুবাসীর জন্য ক্রয় না করে, ইবনে সিরীন এবং ইবরাহিম বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়ের জন্যই একে অপছন্দ করেছেন। ইবরাহিম বলেছেন: আরবরা বলে, "আমার জন্য একটি কাপড় বিক্রি করো", অথচ এর দ্বারা তারা ক্রয় করাকেই উদ্দেশ্য করে।

২১৬০ - মাক্কী ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের ক্রয়ের ওপর ক্রয় না করে, তোমরা দালালি (পণ্যের দাম বাড়িয়ে ধোঁকা দেওয়া) করো না এবং কোনো শহরবাসী যেন মরুবাসীর পণ্য বিক্রয় না করে।

২১৬১ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুয়াজ থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: