ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩-৩৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 373

আমাদের নিষেধ করা হয়েছে কোনো শহরবাসী যেন কোনো মরুবাসীর (গ্রামবাসী) পক্ষ হয়ে বিক্রি না করে।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোনো শহরবাসী যেন দালালি বা মধ্যস্থতার মাধ্যমে কোনো মরুবাসীর জন্য ক্রয় না করে) অর্থাৎ: তার জন্য বিক্রয় করার ওপর কিয়াস বা অনুমান করে অথবা বিক্রয় শব্দটি ক্রয় ও বিক্রয় উভয় অর্থেই ব্যবহারের কারণে। মালিকী মাজহাবের ইবনে হাবীব বলেন: মরুবাসীর জন্য ক্রয় করা বিক্রয় করার মতোই (নিষিদ্ধ), কারণ নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তোমাদের কেউ যেন অন্যের বিক্রয়ের ওপর বিক্রয় না করে", এর অর্থ হলো ক্রয় করা। আর এ বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

তার উক্তি: (ইবনে সীরীন এবং ইবরাহীম বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়ের জন্যই একে অপছন্দ করেছেন)। ইবনে সীরীনের উক্তিটি আবু আওয়ানা তার সহীহ গ্রন্থে সালামাহ ইবনে আলকামা-এর সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে বললাম: শহরবাসী মরুবাসীর জন্য বিক্রয় করবে না—আপনাদের কি তাদের জন্য বিক্রয় করতে বা তাদের জন্য ক্রয় করতে নিষেধ করা হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। মুহাম্মাদ (ইবনে সীরীন) বলেন: তিনি সত্য বলেছেন, এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক কথা। আবু দাউদ এটি আবু বিলাল-এর সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: বলা হতো যে, শহরবাসী যেন মরুবাসীর জন্য বিক্রয় না করে।

আর এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ যে, সে তার জন্য কোনো কিছু বিক্রয় করবে না এবং তার জন্য কোনো কিছু ক্রয়ও করবে না। আর ইবরাহীম হলেন (ইবরাহীম) নাখাঈ, তবে তার পক্ষ থেকে এমন স্পষ্ট বর্ণনা আমি খুঁজে পাইনি।

তার উক্তি: (ইবরাহীম বলেন: আরবরা বলে: 'আমার জন্য একটি কাপড় বিক্রি করো', অথচ এর দ্বারা তারা ক্রয় করা বুঝায়)। ইবরাহীম এটি বিক্রয় ও ক্রয়ের ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়ে সমতা বিধানের জন্য দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। এরপর গ্রন্থকার (বুখারী) এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: তার একটি হলো আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস।

তার উক্তি: (ইবনে শিহাব হতে)। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আবু আসিম-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন, আমাকে ইবনে শিহাব সংবাদ দিয়েছেন।

তার উক্তি: (কোনো ব্যক্তি যেন ক্রয় না করে)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে কুশমিহানীর বর্ণনায় অন্য শব্দে এসেছে, যা মূলত নিষেধের অর্থে খবর বা সংবাদ। এ বিষয়ে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে আলোচনা করা হয়েছে। একইভাবে তার বাণী 'তোমরা দালালি বা কৃত্রিমভাবে দাম বৃদ্ধি করো না'-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

দ্বিতীয়টি হলো আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস।

তার উক্তি: (মুহাম্মাদ হতে), তিনি হলেন ইবনে সীরীন।

তার উক্তি: (আমাদের নিষেধ করা হয়েছে যে, শহরবাসী যেন মরুবাসীর জন্য বিক্রয় না করে)। মুসলিম ও নাসাঈ ইউনুস ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন হতে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ধিত অংশে বর্ণনা করেছেন: "যদিও সে তার ভাই বা পিতা হয়"। আবু দাউদ ও নাসাঈ অন্য সূত্রে ইউনুস ইবনে উবাইদ হতে, তিনি হাসান (বাসরী) হতে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এই বর্ণনার মাধ্যমে এটি জানা গেল যে, প্রথম বর্ণনায় যে নিষেধকারীর নাম অস্পষ্ট ছিল, তিনি হলেন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

আর এটি সেই সঠিক মতকে শক্তিশালী করে যে, সাহাবীর এই উক্তি—'আমাদের অমুক কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে'—তা রাসূল পর্যন্ত সরাসরি বর্ণিত হাদিসের হুকুম রাখে এবং তা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর মতোই শক্তিশালী।

‌‌৭১ - পরিচ্ছেদ: পণ্যবাহী কাফেলার সাথে পথিমধ্যে সাক্ষাৎ করার নিষেধাজ্ঞা এবং এই বিক্রয়টি বাতিলযোগ্য। কারণ এর লিপ্ত ব্যক্তি যদি বিধানটি জেনে থাকে তবে সে পাপাচারী ও অবাধ্য হিসেবে গণ্য হবে। আর এটি বিক্রয়ের ক্ষেত্রে একটি প্রতারণা, আর প্রতারণা করা বৈধ নয়।

২১৬২ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ আল-উমারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পণ্যবাহী কাফেলার সাথে এগিয়ে গিয়ে সাক্ষাৎ করতে এবং কোনো শহরবাসীর কোনো মরুবাসীর পক্ষে বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।

২১৬৩ - আইয়াশ ইবনে আল-ওয়ালীদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল আ'লা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মা'মার ইবনে তাউস হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম—শহরবাসী যেন মরুবাসীর পক্ষে বিক্রয় না করে, এই কথার অর্থ কী? তিনি বললেন: "সে যেন তার দালালি বা মধ্যস্থতা না করে।"

২১৬৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আত-তাইমী আমার নিকট আবু উসমান হতে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো ওলান-বাঁধা (দুধ জমা করে রাখা) পশু ক্রয় করবে, সে যেন তার সাথে এক সা' (খাদ্যদ্রব্য) ফেরত দেয়। তিনি আরও বলেন: নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পণ্যবাহী কাফেলার সাথে এগিয়ে গিয়ে ক্রয়-বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।

২১৬৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের অবহিত করেছেন নাফি' হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন অপরের বিক্রয়ের ওপর বিক্রয় না করে এবং পণ্য বাজারে নিয়ে আসার আগে পথিমধ্যে তার সাথে সাক্ষাৎ করো না।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 374

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কাফেলা বা আরোহীদের এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানানো বা পথিমধ্যে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করার নিষেধাজ্ঞা এবং এ ধরনের ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে; কেননা এর হোতা একজন অবাধ্য পাপিষ্ঠ যদি সে এ সম্পর্কে অবগত থাকে, আর এটি কেনা-বেচায় এক প্রকার প্রতারণা, আর প্রতারণা জায়েজ নেই)। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ক্রয়-বিক্রয়টি বাতিল হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন এই ভিত্তির ওপর যে, কোনো বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা সাধারণত সেই বিষয়টি বাতিল বা অকার্যকর হওয়াকেই দাবি করে। তবে গবেষক আলেমদের মতে এর প্রয়োগ তখনই হয় যখন নিষেধাজ্ঞাটি সরাসরি নিষিদ্ধ বিষয়টির মূল সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়; কিন্তু যদি নিষেধাজ্ঞাটি বাহ্যিক কোনো বিষয়ের কারণে হয়, তবে ক্রয়-বিক্রয়টি শুদ্ধ হবে এবং সামনে উল্লিখিত শর্ত সাপেক্ষে পণ্য ফেরত দেওয়ার বা চুক্তি বাতিলের অধিকার (খিয়ার) সাব্যস্ত হবে। আর এই কাজের হোতা অবাধ্য ও পাপিষ্ঠ হওয়া এবং এর সপক্ষে একে প্রতারণা হিসেবে যুক্তি দেওয়া সঠিক, কিন্তু এর দ্বারা ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ এই নিষেধাজ্ঞাটি সরাসরি চুক্তির মূল প্রকৃতির সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এবং এটি চুক্তির কোনো স্তম্ভ (রুকন) বা শর্তের কোনো ক্ষতি করে না। বরং এটি করা হয়েছে আরোহীদের (বিক্রেতাদের) ক্ষতি রোধ করার জন্য। ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়ার মতটি কিছু মালেকি এবং কিছু হাম্বলি ফকিহ গ্রহণ করেছেন। ইমাম বুখারীর বক্তব্য—অর্থাৎ ক্রয়-বিক্রয়টি 'বাতিল' হওয়ার বিষয়টিকে এমন ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা সম্ভব যখন বিক্রেতা নিজে এটি বাতিল করা বেছে নেয়, ফলে এটি অগ্রগণ্য মতের সাথে সাংঘর্ষিক হয় না।

ইমাম ইসমাইলি তাঁর এই মতের সমালোচনা করেছেন এবং 'মুসাররাত' (ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা পশু) বিক্রয়ের মাসআলার সাথে তাঁর এই অবস্থানের বৈপরীত্য দেখিয়েছেন। কেননা সেখানেও প্রতারণা রয়েছে, অথচ ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয় না। এছাড়া গ্রামবাসীর পক্ষ হয়ে শহরবাসীর কেনা-বেচা করে দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি পারিশ্রমিক থাকা বা না থাকার মধ্যে যে পার্থক্য করেছেন, সেটিও একটি যুক্তি। তিনি হাকিম ইবনে হিজাম বর্ণিত পূর্বোক্ত 'খিয়ার' (পণ্য ফেরত দেওয়ার সুযোগ) সংক্রান্ত হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে: "যদি তারা মিথ্যা বলে ও ত্রুটি গোপন করে, তবে তাদের কেনা-বেচার বরকত বিলুপ্ত হয়ে যায়"।

তিনি বলেন: মিথ্যা বলা এবং দোষ গোপন করার কারণে তাদের ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয়ে যায়নি। সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, পণ্যের মালিক যখন এগিয়ে আসা ক্রেতার কাছে পণ্য বিক্রি করে দেয়, তখন বাজারে পৌঁছানোর পর তার সিদ্ধান্ত পরিবর্তনের অধিকার থাকে। এরপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইবনুল মুনজির বলেন: আবু হানিফা (র.) পথিমধ্যে পণ্য ক্রয় করতে এগিয়ে যাওয়াকে জায়েজ মনে করেছেন, তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলেম একে অপছন্দ (মাকরুহ) করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হানাফি কিতাবসমূহে দুই অবস্থায় পথিমধ্যে এগিয়ে যাওয়াকে মাকরুহ বলা হয়েছে: ১. যদি তা শহরের বাসিন্দাদের ক্ষতি করে, ২. যদি পণ্য বহন করে নিয়ে আসা লোকজনের কাছে বাজারদর অস্পষ্ট থাকে। অতঃপর আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ি বলেন: যে ব্যক্তি এগিয়ে গিয়ে পণ্য কিনল সে মন্দ কাজ করল, আর পণ্যের মালিকের (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের) অধিকার থাকবে। তাঁর দলিল হলো আইয়ুবের সূত্রে ইবনে সিরিন থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমদানিকৃত পণ্য বাজারে পৌঁছার আগে এগিয়ে গিয়ে কিনতে নিষেধ করেছেন।

যদি কেউ এগিয়ে গিয়ে তা কিনে নেয়, তবে বিক্রেতা বাজারে আসার পর তা বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার পাবে। আমি বলছি: হাদিসটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা আইয়ুবের সূত্রে এটি সহিহ বলেছেন। ইমাম মুসলিম হিশামের সূত্রে ইবনে সিরিন থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আমদানিকৃত পণ্যের দিকে এগিয়ে যেও না। যদি কেউ এগিয়ে যায় এবং তা কিনে নেয়, তবে পণ্যের মালিক বাজারে আসার পর তার সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার থাকবে।" আর হাদিসের বক্তব্য "তার সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার থাকবে" এর অর্থ হলো—যখন সে বাজারে আসবে এবং বাজারদর জানবে। তবে প্রশ্ন হলো, এই অধিকার কি সাধারণভাবে সাব্যস্ত হবে নাকি কেনা-বেচায় প্রতারিত হওয়ার শর্তে?

এক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং হাম্বলিগণ এটিই গ্রহণ করেছেন। এর বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে, এই নিষেধাজ্ঞা বিক্রেতার স্বার্থে এবং তার ক্ষতি দূর করার জন্য এবং যে ব্যক্তি তাকে ধোঁকা দিচ্ছে তার থেকে সুরক্ষা প্রদানের জন্য।

ইবনুল মুনজির বলেন: ইমাম মালেক এই বিষয়টিকে বাজারবাসীদের উপকারের অর্থে গ্রহণ করেছেন, পণ্যের মালিকের উপকারের জন্য নয়। কুফাবাসী ফকিহগণ এবং ইমাম আওজায়িও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তিনি আরও বলেন: হাদিসটি ইমাম শাফেয়ির পক্ষে দলিল; কারণ এতে বিক্রেতার জন্য অধিকার সাব্যস্ত করা হয়েছে, বাজারবাসীদের জন্য নয়। সমাপ্ত। ইমাম মালেক অনুচ্ছেদের শেষে বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা সামনে আলোচিত হবে। গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহহাব আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল মাজিদ সাকাফি।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে) তিনি হলেন আল-মাকবুরি।

তাঁর উক্তি: (এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানানো থেকে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো নিরঙ্কুশভাবে এগিয়ে যাওয়া নিষেধ, তা কাছে হোক বা দূরে, পণ্য কেনার উদ্দেশ্যে হোক বা না হোক। এ বিষয়ে সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

দ্বিতীয়টি হলো ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবদুল আলা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল আলা।

তাঁর উক্তি: (আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম) এখানে হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে এবং এতে এগিয়ে যাওয়ার (তালাক্কি) কথা উল্লেখ নেই। মনে হচ্ছে তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী মূল হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কেননা দুই অনুচ্ছেদ আগে অন্য সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে যার শুরুতে আছে: "তোমরা কাফেলার পথিমধ্যে এগিয়ে যেও না"। ইমাম মুসলিমও অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসের আলোচনা আবু হুরায়রার হাদিসের আলোচনার মতোই। তাঁর বক্তব্য: "তোমরা আরোহীদের (কাফেলার) পথিমধ্যে এগিয়ে যেও না"—এটি মূলত অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে থাকে সেই হিসেবে বলা হয়েছে; কারণ সাধারণত যারা খাদ্যদ্রব্য নিয়ে আসে তারা সংখ্যায় অনেক হয় এবং আরোহী থাকে। এর নির্দিষ্ট কোনো সীমাবদ্ধ অর্থ নেই, বরং যদি বিক্রেতারা পদব্রজে আসে কিংবা একজন আরোহী বা পদব্রজে আসে, তবুও বিধানের কোনো পরিবর্তন হবে না।

আর "বিক্রয়ের জন্য" কথাটি তাদের কাছে বিক্রি করা এবং তাদের থেকে কেনা—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এ থেকে বোঝা যায় যে, এগিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে এই উদ্দেশ্য থাকা শর্ত। যদি কেউ কাফেলার সাথে কেবল সালাম বিনিময়ের জন্য বা নিছক দেখার জন্য এগিয়ে যায়, কিংবা নিজের কোনো প্রয়োজনে বেরিয়ে তাদের দেখা পায় এবং কেনা-বেচা করে, তবে কি সে এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে? এক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে। যারা নিহিত উদ্দেশ্যের দিকে লক্ষ্য করেন তাদের মতে বিধানের কোনো পার্থক্য হবে না, আর শাফেয়ি মাজহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত এটিই। শাফেয়িগণের কেউ কেউ শর্ত করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 375

নিষেধ হলো ক্রেতা আগে শুরু করবে এবং আমদানিকারকের কাছে বিক্রির আবেদন জানাবে। যদি আমদানিকারক নিজেই বিক্রির প্রস্তাব দেয় এবং ক্রেতা তার থেকে ক্রয় করে, তবে তা এই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইমামুল হারামাইন নিষিদ্ধ 'তালাক্কি' বা এগিয়ে গিয়ে পণ্য ক্রয়ের সুরত বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন, শহরের বাজারদর সম্পর্কে মিথ্যা বলা এবং বাজারমূল্যের চেয়ে কম দামে তাদের থেকে ক্রয় করা। আল-মুতাওয়াল্লী এ প্রসঙ্গে উল্লেখ করেন, শহরে প্রবেশের ক্ষেত্রে তাদের অনেক খরচ হবে বলে ভীতি প্রদর্শন করা। আবু ইসহাক আল-শিরাজী উল্লেখ করেন যে, তাদের পণ্যের মন্দা বাজার সম্পর্কে মিথ্যা সংবাদ দেওয়া যাতে তাদের ঠকানো যায়। এই শর্তারোপগুলো থেকে এটি প্রতীয়মান হতে পারে যে, যার সাথে এমনটি করা হয়েছে তার জন্য 'খিয়ার' বা চুক্তি বাতিলের অধিকার সাব্যস্ত হবে, এমনকি যদি সেখানে 'তালাক্কি' (পথিমধ্যে গিয়ে পণ্য কেনা) নাও ঘটে। তবে শাফিয়ীগণ স্পষ্ট করেছেন যে, তার দেওয়া তথ্যটি মিথ্যা হওয়া খিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার জন্য শর্ত নয়। বরং তার জন্য খিয়ার বা পণ্য ফেরতের অধিকার তখনই সাব্যস্ত হবে যখন প্রতারণা বা ঠকানো (গাবান) প্রকাশ পাবে। সুতরাং এই অধিকারটি প্রতারণার উপস্থিত থাকা বা না থাকার ওপর নির্ভরশীল।

তৃতীয়টি হলো ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিস, যা 'মুসাররাত' (ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা পশুর বিক্রয়) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বক্তব্য: "তিনি পণ্যসামগ্রীর জন্য এগিয়ে গিয়ে ক্রয় (তালাক্কি) করতে নিষেধ করেছেন।" কারণ এটি 'তালাক্কি' বা এগিয়ে যাওয়ার সাধারণ নিষেধকে বেচাকেনার উদ্দেশ্যের সাথে সীমাবদ্ধ করার দাবি রাখে।

চতুর্থটি হলো ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিস, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচিত হবে। তৃতীয় তরীকা বা বর্ণনা পদ্ধতি—যা উবাইদুল্লাহ বিন উমর এর সূত্রে নাফে থেকে বর্ণিত এবং পরবর্তী অধ্যায়ে আসছে—তা প্রমাণ করে যে, বাজারের শুরুতে পৌঁছানো পর্যন্ত তা 'তালাক্কি' হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না সে বাজারে প্রবেশ করে। ইমাম আহমাদ, ইসহাক, ইবনুল মুনযির এবং অন্যরা এই মত গ্রহণ করেছেন। একদল শাফিয়ী আলিম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, 'তালাক্কি'র নিষেধের সীমা হলো শহরে প্রবেশ না করা, চাই সে বাজারে পৌঁছাক বা না পৌঁছাক। মালেকী মাযহাবে 'তালাক্কি'র সীমানা নির্ধারণে অনেক মতভেদ রয়েছে।

রাসুলুল্লাহর বাণী: (পণ্যদ্রব্য ক্রয়ের জন্য এগিয়ে যেও না) এর প্রথম বর্ণ এবং 'লাম' যবরযুক্ত, 'কাফ' তাশদীদ ও যবরযুক্ত এবং 'ওয়াও' পেশযুক্ত। অর্থাৎ এটি ছিল 'তাতাল্লাক্কাউ', যার একটি 'তা' বিলুপ্ত করা হয়েছে। এরপর, 'তালাক্কি' বা পথিমধ্যে গিয়ে পণ্য ক্রয়ের সাধারণ নিষেধটি দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত উভয় প্রকার দূরত্বকেই অন্তর্ভুক্ত করে; শাফিয়ীগণের সাধারণ বক্তব্যেও এটাই স্পষ্ট। অন্যদিকে মালেকীগণ এই নিষেধের স্থানকে একটি নির্দিষ্ট সীমানার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। অতঃপর তারা সেই সীমানা নিয়ে মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন এক মাইল, কেউ বলেছেন দুই ফারসাখ, কেউ বলেছেন দুই দিন, আবার কেউ বলেছেন সফরের দূরত্ব (মাসাফাতুল কাসর)—যা ইমাম সাওরী রহ.-এর অভিমত। এর শুরুর সীমানা সম্পর্কে পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

‌‌৭২ - পরিচ্ছেদ: এগিয়ে গিয়ে পণ্য ক্রয়ের (তালাক্কি) শেষ সীমা

২ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুওয়াইরিয়া আমাদের নিকট নাফে'র সূত্রে এবং তিনি আবদুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা আরোহী দলগুলোর (কাফেলা) সাথে আগেভাগে সাক্ষাৎ করতাম এবং তাদের থেকে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করতাম। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট খাদ্যদ্রব্যের বাজারে পৌঁছানোর আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: এটি বাজারের উচ্চতর অংশে সংঘটিত হতো, যা উবাইদুল্লাহর হাদিস দ্বারা স্পষ্টভাবে বোঝা যায়।

২১৬৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া উবাইদুল্লাহর সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে' আবদুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তারা বাজারের উচ্চতর অংশে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করত এবং তা সেখানেই বিক্রি করত। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের তা সেই স্থানেই বিক্রি করতে নিষেধ করেন যতক্ষণ না তারা তা (সেখান থেকে অন্যত্র) সরিয়ে নেয়।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: তালাক্কি বা এগিয়ে যাওয়ার শেষ সীমা) অর্থাৎ এর শুরু হওয়ার সীমাও। আমরা উল্লেখ করেছি যে, বাহ্যত আমদানিকারকের দিক থেকে এর শেষ সীমার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। তবে যে ব্যক্তি পণ্য ক্রয়ের জন্য এগিয়ে যায় (মুতালাক্কি), তার ক্ষেত্রে লেখক (বুখারী) এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, এর শুরু হবে বাজার থেকে বের হওয়ার মাধ্যমে। এটি সাহাবীর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে যে, তারা বাজারের উচ্চতর অংশে খাদ্যদ্রব্য কেনাবেচা করত এবং তা সেখানেই বিক্রি করে দিত, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সেই স্থানেই বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তারা তা সরিয়ে নেয়।

কিন্তু তিনি তাদের বাজারের উচ্চতর অংশে কেনাবেচা করতে নিষেধ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, বাজারের উচ্চতর অংশ পর্যন্ত গিয়ে পণ্য ক্রয় করা (তালাক্কি) জায়েজ। যদি কেউ বাজার থেকে বের হয় কিন্তু শহর থেকে বের না হয়, তবে শাফিয়ীগণ স্পষ্ট করেছেন যে, তা এই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হবে না। তাদের মতে 'তালাক্কি' বা পথিমধ্যে গিয়ে ক্রয়ের শুরুর সীমা হলো শহর থেকে বের হওয়া। এর পেছনের যুক্তি হলো, তারা যখন শহরে পৌঁছে যায়, তখন তাদের পক্ষে বাজারদর জানা এবং নিজেদের স্বার্থ যাচাই করা সম্ভব হয়। যদি তারা তা না করে, তবে তা তাদেরই অবহেলা। আর শহরে প্রবেশের আগে তাদের বাজারদর জানতে পারাটা বিরল বিষয়।

মালেকী মাযহাবে সুপরিচিত মত হলো সাধারণভাবে বাজারের সীমানা বিবেচনা করা, যেমনটি হাদিসের বাহ্যিক শব্দ থেকে বোঝা যায়। এটিই আহমাদ এবং ইসহাকের মত। লাইস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 376

পণ্য বাজারে প্রবেশ না করা পর্যন্ত পথে অথবা ঘরের দরজায় গিয়েও (ব্যবসায়ীদের সাথে) সাক্ষাৎ করার অপছন্দনীয়তা।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার।

তাঁর উক্তি: (এটি বাজারের উপরিভাগে ছিল) অর্থাৎ নাফে' থেকে বর্ণিত জুওয়াইরিয়াহর হাদিস যার শব্দরূপ: আমরা আরোহীদের সাথে সাক্ষাৎ করতাম এবং তাদের থেকে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করতাম—হাদিসটি। ইমাম বুখারি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে, অর্থাৎ নাফে' থেকে যখন তিনি বলেন: তারা বাজারের উপরিভাগে খাদ্য ক্রয়-বিক্রয় করতেন—হাদিসটি তদ্রূপ। ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা ইবনে উমরের "আমরা আরোহীদের সাথে সাক্ষাৎ করতাম" উক্তির ব্যাপকতার কারণে আরোহীদের সাথে সাক্ষাৎ করে পণ্য ক্রয় করা বৈধ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেন।

অথচ এতে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এর অর্থ হলো তারা বাজারের উপরিভাগে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন, যেমনটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর কর্তৃক নাফে' থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে। ইমাম মালিক তাঁর রেওয়ায়েতে নাফে' থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: "পণ্য বাজারে না নামা পর্যন্ত তোমরা তার সাথে সাক্ষাৎ করো না।" এটি প্রমাণ করে যে, যে সাক্ষাতের ব্যাপারে নিষেধ করা হয়নি তা মূলত পণ্য বাজারে পৌঁছানোর পর ঘটে থাকে। আর হাদিসের একাংশ অপরাংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে। ইমাম তহাবি এই দুই রেওয়ায়েতের মধ্যে বৈপরীত্যের দাবি করেছেন এবং পণ্য মালিকদের ক্ষতি হওয়া বা না হওয়ার ভিত্তিতে এ দুটির মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন।

তিনি বলেন: নিষেধাভিজ্ঞ হাদিসটি সে অবস্থার ওপর প্রযোজ্য হবে যখন ক্ষতি হয়, আর অনুমতির হাদিসটি সে অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন কোনো ক্ষতি হয় না। তবে ইমাম বুখারি যেভাবে সমন্বয় করেছেন তার শ্রেষ্ঠত্ব অনস্বীকার্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কতা): ইমাম বুখারির এই উক্তি "এটি বাজারের উপরিভাগে ছিল" আবু যর-এর রেওয়ায়েতে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের রেওয়ায়েতের পর এসেছে, তবে অন্যদের রেওয়ায়েতে এটি জুওয়াইরিয়াহর হাদিসের পর এসেছে, আর এটাই সঠিক।

‌‌৭৩ - পরিচ্ছেদ: যখন ক্রয়-বিক্রয়ে এমন শর্তারোপ করা হয় যা বৈধ নয়

২১৬৮ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: বারীরা আমার নিকট এসে বলল: আমি আমার মালিকপক্ষের সাথে প্রতি বছর এক উকিয়া হিসেবে নয় বছরে নয় উকিয়া পরিশোধের চুক্তিতে কিতাবত (মুক্ত হওয়ার চুক্তি) সম্পন্ন করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে সাহায্য করুন। আমি বললাম: যদি তোমার মালিকপক্ষ পছন্দ করে যে আমি তাদের জন্য এককালীন তা প্রদান করে দেব এবং তোমার "ওয়ালা" (উত্তরাধিকার ও অভিভাবকত্ব) আমার অনুকূলে থাকবে, তবে আমি তা করব।

বারীরা তার মালিকপক্ষের নিকট গিয়ে তাদের তা জানাল, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল। সে তাদের নিকট থেকে ফিরে এল এমতাবস্থায় যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপবিষ্ট ছিলেন। সে বলল: আমি তাদের নিকট এই প্রস্তাব দিয়েছি কিন্তু তারা "ওয়ালা" তাদের নিজেদের জন্য রাখা ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছে। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি শুনলেন এবং আয়েশা (রা.) নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিষয়টি অবহিত করলেন। তিনি বললেন: তুমি তাকে গ্রহণ করো এবং তাদের জন্য "ওয়ালা"-এর শর্তারোপ করো; কারণ "ওয়ালা" তো কেবল তার জন্য যে মুক্ত করে।

আয়েশা (রা.) তা-ই করলেন। অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকজনের মাঝে দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন। তারপর বললেন: "অতঃপর কথা এই যে, কিছু লোকের কী হলো যে তারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই! আল্লাহর কিতাবে নেই এমন প্রতিটি শর্তই বাতিল, যদিও তা একশটি শর্ত হয়। আল্লাহর ফয়সালাই অধিক হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিক মজবুত। আর 'ওয়ালা' কেবল তার জন্য যে মুক্ত করে।"

২১৬৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মুমিনজননী আয়েশা (রা.) একজন দাসী ক্রয় করে তাকে মুক্ত করে দিতে চাইলেন। কিন্তু তার মালিকপক্ষ বলল: আমরা তোমার নিকট এই শর্তে বিক্রি করব যে তার "ওয়ালা" আমাদের থাকবে। তিনি বিষয়টি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "এটি যেন তোমাকে বাধা না দেয়; কেননা 'ওয়ালা' তো কেবল তার জন্য যে মুক্ত করে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি ক্রয়-বিক্রয়ে এমন শর্তারোপ করা হয় যা বৈধ নয়) অর্থাৎ: এর ফলে কি ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয়ে যাবে কি না? এতে তিনি বারীরার ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে আয়েশা ও ইবনে উমরের হাদিসদ্বয় উল্লেখ করেছেন। মনে হয় তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যে, নিষেধাজ্ঞা কোনো বিষয়ের অকার্যকারিতা দাবি করে, সুতরাং আরোহীদের সাথে সাক্ষাৎ করে ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে তা বাতিল হয়ে যাবে বলে তিনি যে মত পোষণ করেছেন তা সঠিক। এ প্রসঙ্গে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল শুরুত' (শর্তাবলি অধ্যায়)-এ আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 377

‌৭৪ - অনুচ্ছেদ: খেজুরের বিনিময়ে খেজুর বিক্রয়

২১৭০ - আমাদের নিকট আবুল ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের নিকট লায়স থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি মালিক ইবনে আওস থেকে, তিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: গমের বিনিময়ে গম বিক্রয় করা সুদ, যদি না তা হাতে হাতে (নগদ) হয়। যবের বিনিময়ে যব বিক্রয় করা সুদ, যদি না তা হাতে হাতে হয়। এবং খেজুরের বিনিময়ে খেজুর বিক্রয় করা সুদ, যদি না তা হাতে হাতে হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: খেজুরের বিনিময়ে খেজুর বিক্রয়) এখানে তিনি উমরের হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদে আসবে।

‌‌৭৫ - অনুচ্ছেদ: কিশমিশের বিনিময়ে কিশমিশ এবং খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য বিক্রয়

২১৭১ - আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি আমার নিকট মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'মুযাবানাহ' বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছেন। আর মুযাবানাহ হলো গাছের ফলকে নির্দিষ্ট মাপে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় করা এবং কিশমিশকে নির্দিষ্ট মাপে আঙুর লতার ফলের বিনিময়ে বিক্রয় করা।

[হাদীস ২১৭১ - এর অংশবিশেষ পরবর্তী ২১৭২, ২১৮৫, ২২০৫ নং হাদীসে রয়েছে]

২১৭২ - আমাদের নিকট আবু নুমান বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'মুযাবানাহ' নিষিদ্ধ করেছেন। তিনি বলেন: মুযাবানাহ হলো কোনো ব্যক্তি গাছের ফলকে নির্দিষ্ট মাপে এই শর্তে বিক্রয় করবে যে, যদি মাপে বেশি হয় তবে তা আমার, আর যদি কম হয় তবে তার দায়ভার আমার ওপর।

২১৭৩ - তিনি বলেন: এবং আমার নিকট যায়েদ ইবনে সাবিত বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'আরায়াহ' বিক্রয়ের ক্ষেত্রে অনুমানের ভিত্তিতে বিনিময় করার অনুমতি দিয়েছেন।

[হাদীস ২১৭২ - এর অংশবিশেষ পরবর্তী ২১৮৪, ২১৮৮, ২১৯২, ২৩৮০ নং হাদীসে রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: কিশমিশের বিনিময়ে কিশমিশ এবং খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য বিক্রয়) এতে তিনি মুযাবানাহ নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীসটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এর আলোচনা পাঁচটি অনুচ্ছেদ পর আসবে। আর দ্বিতীয় সূত্রে 'আরায়াহ' সম্পর্কে ইবনে উমরের সূত্রে যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে, যার আলোচনা সাতটি অনুচ্ছেদ পর আসবে।

তিনি অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য' উল্লেখ করেছেন, অথচ তাঁর উল্লিখিত হাদীসে খাদ্যের কোনো সরাসরি উল্লেখ নেই। অনুরূপভাবে তিনি কিশমিশের বিনিময়ে কিশমিশ উল্লেখ করেছেন, অথচ হাদীসে রয়েছে কিশমিশের বিনিময়ে আঙুর লতার ফল। আল-ইসমাঈলী বলেন: সম্ভবত তিনি এটি অর্থগত দিক থেকে গ্রহণ করেছেন। তিনি আরও বলেন: যদি অনুচ্ছেদটির শিরোনাম হতো—'গাছের মাথায় থাকা খেজুরকে একই জাতীয় শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় করা', তবে তা অধিকতর যথাযথ হতো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

তবে বুখারী এতে কোনো ভুল করেননি, যেমনটি ছয়টি অনুচ্ছেদ পর আসবে। আর এখানে তিনি সম্ভবত তাঁর কোনো কোনো বর্ণনাসূত্রে 'খাদ্য' শব্দের উল্লেখ থাকার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ সামনে নাফে থেকে লায়সের বর্ণনায় আসবে। আর ইমাম মুসলিম মা'মার ইবনে আবদুল্লাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য সমান সমান হতে হবে।"

‌‌৭৬ - অনুচ্ছেদ: যবের বিনিময়ে যব বিক্রয়

২১৭৪ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের নিকট মালিক থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি মালিক ইবনে আওস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি একশ দীনার বিনিময় করার চেষ্টা করছিলেন। তখন তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ আমাকে ডাকলেন এবং আমরা দরকষাকষি করলাম যতক্ষণ না তিনি আমার সাথে বিনিময়ে সম্মত হলেন। এরপর তিনি স্বর্ণ গ্রহণ করে তা হাতে নাড়াচাড়া করতে লাগলেন এবং বললেন: "যতক্ষণ না আমার খাজাঞ্চী 'গাবাহ' থেকে ফিরে আসে (ততক্ষণ অপেক্ষা করো)।" উমর তা শুনছিলেন। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! তুমি তার থেকে পাওনা বুঝে না নেওয়া পর্যন্ত তাকে ত্যাগ করবে না।" তিনি বললেন...