ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮-৩৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 378

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: সোনার বিনিময়ে সোনা (বিক্রয় করা) সুদ, যদি না তা হাতে হাতে হয়; গমের বিনিময়ে গম সুদ, যদি না তা হাতে হাতে হয়; যবের বিনিময়ে যব সুদ, যদি না তা হাতে হাতে হয়; এবং খেজুরের বিনিময়ে খেজুর সুদ, যদি না তা হাতে হাতে হয়।

তাঁর উক্তি: (যবের বিনিময়ে যব বিক্রয়ের অধ্যায়) অর্থাৎ: এর বিধান কী?

তাঁর উক্তি: (তিনি মুদ্রা বিনিময়ের অনুসন্ধান করলেন) 'সোয়াদ' বর্ণের ফাতহাহ যোগে অর্থাৎ: দিরহামের বিনিময়ে সোনা সংগ্রহ করা যা তাঁর কাছে ছিল। লাইস ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: মালিক ইবনে আওস ইবনুল হাদাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বলতে বলতে আসলাম যে, কে দিরহাম বিনিময় করবে?

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা দরাদরি করলাম) 'দদ' বর্ণের নুকতাহ যোগে অর্থাৎ: আমরা দামের হ্রাস-বৃদ্ধি নিয়ে আলোচনা করলাম, যেন তাদের প্রত্যেকেই অপরকে নমনীয় করার এবং তার মেজাজকে সহজ করার চেষ্টা করছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'মুরাওয়াদাহ' অর্থ পণ্যের গুণাগুণ বর্ণনা করা, অর্থাৎ প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর কাছে নিজ পণ্যের বর্ণনা দিচ্ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সোনাটি নিয়ে উল্টেপাল্টে দেখতে লাগলেন) অর্থাৎ স্বর্ণমুদ্রাটি। 'যাহাব' (সোনা) শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়, তাই 'যাহাব' এবং 'যাহাবাহ' উভয়ই বলা হয়। অথবা একে এভাবে ধরা যায় যে, 'যাহাব' শব্দটি দ্বারা নির্দিষ্ট সংখ্যা অর্থাৎ একশত (মুদ্রা) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, তাই একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। লাইসের বর্ণনায় এসেছে যে, তালহা বললেন: যখন আমাদের সেবক আসবে তখন আমরা আপনাকে আপনার রূপা (মুদ্রা) দিয়ে দেব। তালহা যে কোষাধ্যক্ষের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন তার নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আল-গাবাহ থেকে) 'গাইন' এবং আলিফের পর 'বা' বর্ণ যোগে। 'জিহাদ' অধ্যায়ের শেষে যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর পরিত্যক্ত সম্পত্তির বর্ণনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। মনে হয় সেখানে তালহা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর খেজুর বাগান বা অন্য কোনো সম্পদ ছিল, ইবনে আবদিল বার এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আপনি তার থেকে গ্রহণ করবেন) অর্থাৎ সোনার বিনিময়। লাইসের বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর কসম, হয় আপনি তাকে তার রূপা দিয়ে দেবেন নতুবা তার সোনা তাকে ফিরিয়ে দেবেন। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

তাঁর উক্তি: (রূপার বিনিময়ে সোনা বিক্রয় করা সুদ) ইবনে আবদিল বার বলেছেন: ইমাম মালিকের সূত্রে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই এবং হাফেযগণ তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এমনকি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আওযায়ী থেকে এবং তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মা'মার, লাইস এবং অন্যান্যরাও তাঁর অনুসরণ করেছেন। একইভাবে হাফেযগণ ইবনে উয়ায়নাহ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু নুয়াইম তাঁর থেকে ভিন্ন বর্ণনা করে বলেছেন: 'সোনার বিনিময়ে সোনা'। ইবনে ইসহাকও যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। 'আয-যাহাবু বিল-ওয়ারিকি' বাক্যে 'রাফা' (পেশ) পড়া জায়েজ, অর্থাৎ রূপার বিনিময়ে সোনা বিক্রয় করা; এখানে জানা থাকার কারণে উহ্য শব্দটি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

অথবা এর অর্থ হলো সোনা সোনার বিনিময়ে বিক্রয় করা হয়। আবার 'নাসব' (যবর) পড়াও জায়েজ, অর্থাৎ তোমরা সোনা (রূপার বিনিময়ে) বিক্রয় করো। সোনা শব্দটি এর সকল প্রকারের ওপর প্রয়োগ হয়, তা মুদ্রিত মুদ্রা হোক বা অন্য কিছু। 'ওয়ারিক' অর্থ রূপা; এটি ওয়াও-এর ফাতহাহ এবং রা-এর কাসরাহ যোগে অথবা প্রসিদ্ধ মতে রা-এর সুকুন যোগে পঠিত হয়, আবার উভয় বর্ণের ফাতহাহ যোগেও পড়া জায়েজ। কেউ কেউ বলেছেন: ওয়াও-এর কাসরাহ যোগে হলে এর অর্থ মুদ্রিত মুদ্রা আর ফাতহাহ যোগে হলে এর অর্থ সম্পদ। তবে এখানে রূপার সকল প্রকার উদ্দেশ্য, তা মুদ্রিত হোক বা অমুদ্রিত।

তাঁর উক্তি: (তবে হাতে হাতে হলে ভিন্ন কথা) উভয় শব্দে মাদ্দ এবং হামযার ফাতহাহ যোগে; কেউ কেউ একে কাসরাহ বা সুকুন যোগেও পড়েছেন। হামযা ছাড়া হ্রস্বস্বরে পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে তবে খাত্তাবী একে ভুল বলেছেন। ইমাম নববী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: এটি শুদ্ধ তবে এর ব্যবহার কম। এর অর্থ হলো 'নাও এবং দাও'। কাফ বর্ণ যোগে 'হাকা' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। কাসরাহ যোগে 'হাই' শব্দের অর্থ 'দাও' এবং তানভীন ছাড়া ফাতহাহ যোগে 'হায়া' শব্দের অর্থ 'নাও'। ইবনুল আসীর বলেছেন: 'হায়া ওয়া হায়া' হলো ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েরই 'নাও' বলা এবং নিজ হাতে যা আছে তা অপরকে প্রদান করা, যেমন অন্য হাদীসে এসেছে 'ইয়াদান বি-ইয়াদ' অর্থাৎ একই মজলিসে হাতে হাতে আদান-প্রদান করা।

কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ 'নাও এবং দাও'। খাত্তাবী ছাড়া অন্য আলিমগণ এখানে সুকুন পড়া জায়েজ বলেছেন যা সতর্ককারী অব্যয় 'হা' (Ha)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়। ইবনে মালিক বলেছেন: 'হা' হলো একটি ক্রিয়া-বিশেষ্য (ইসমু ফি'ল) যার অর্থ 'নাও'। যদি এটি 'ইল্লা' (ব্যতীত) এর পরে আসে, তবে এর পূর্বে একটি বাক্য উহ্য ধরতে হবে যা দ্বারা এটি উদ্ধৃত হবে। যেন বলা হয়েছে: সোনার বিনিময়ে সোনা বিক্রয় করা যাবে না, তবে যদি ক্রেতা-বিক্রেতা লেনদেনের সময় 'নাও এবং নাও' বলে (তবে বৈধ)। আল-খালীল বলেছেন: পণ্য হস্তান্তরের সময় এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়। 'হায়া ওয়া হায়া' বলার উদ্দেশ্য হলো চুক্তিতে লিপ্ত উভয় পক্ষ একে অপরকে বলবে 'নাও', ফলে তারা একই মজলিসে একে অপরের থেকে কবজা বা দখল বুঝে নেবে।

ইবনে মালিক বলেছেন: 'ইল্লা'-এর পর এটি আসা উচিত নয় যেভাবে এর পর 'খুয' (নাও) আসা উচিত নয়। তাই এর ব্যাখ্যা হবে: তোমরা রূপার বিনিময়ে সোনা বিক্রয় করো না, তবে লেনদেনকারীদের মধ্যে 'নাও এবং নাও' বাক্যটি উচ্চারিত হওয়া অবস্থায় (বিক্রয় করা বৈধ)।

মুদ্রা বিনিময়ের (সরফ) ক্ষেত্রে একই মজলিসে কবজা বা হস্তান্তরের শর্ত হওয়ার ব্যাপারে এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। এটি ইমাম আবু হানীফা এবং শাফিঈর অভিমত। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মৌখিক ইজাব (প্রস্তাব)-এর সময়ই হস্তান্তর হতে হবে। যদি তারা সেই স্থান থেকে অন্য স্থানে চলে যায় তবে তাদের কবজা করা শুদ্ধ হবে না। তাঁর মাযহাব হলো, মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে হস্তান্তরে বিলম্ব করা জায়েজ নয়, তারা মজলিসে উপস্থিত থাকুক বা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাক। উমর (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "সে যেন তার থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়"—একে তাৎক্ষণিকতার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 379

এমনকি যদি মুদ্রা বিনিময়কারী হস্তগতকরণে এতোটুকু বিলম্ব করেন যে তিনি তার দোকানের পেছনের গদির দিকে যান এবং এরপর তার সিন্দুক খোলেন, তবে তাও বৈধ হবে না।

তাঁর উক্তি: (গম গমের বিনিময়ে) এখানে 'বুর্‌' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী বর্ণে 'রা' সহযোগে গঠিত, যা গমের অন্যতম নাম। আর 'শা'ঈর' (যব) শব্দটি প্রথম বর্ণে জবর যোগে গঠিত এবং এটি একটি সুপরিচিত শস্য; তবে একে প্রথম বর্ণে জের দিয়ে পড়ারও একটি বর্ণনা পাওয়া যায়। এর মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়েছে যে গম ও যব দুটি ভিন্ন প্রকারের বস্তু, যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের অভিমত। তবে মালিক, লাইস এবং আওযাঈ এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তাঁরা বলেছেন যে এ দুটি একই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। ইবন আবদিল বার বলেছেন: এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, পদমর্যাদায় বড় ব্যক্তি নিজেও ক্রয়-বিক্রয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করতে পারেন, যদিও তাঁর প্রতিনিধি বা সাহায্যকারী থাকে যারা তাঁর পক্ষ থেকে এসব সম্পন্ন করতে পারে।

এতে ক্রয়-বিক্রয়ে দরাদরি করা, দর কষাকষি করা এবং পণ্য উল্টেপাল্টে দেখার বৈধতা রয়েছে। এর সুফল হলো প্রতারণা থেকে সুরক্ষিত থাকা। আরও বোঝা যায় যে, এমন কিছু ইলম বা জ্ঞান থাকতে পারে যা কোনো বড় মর্যাদার ব্যক্তির কাছেও গোপন থাকতে পারে এবং অন্য কেউ তাকে তা স্মরণ করিয়ে দিতে পারে। ইমাম (শাসক বা বিচারক) যখন কোনো অবৈধ কাজ দেখেন বা শোনেন, তখন তা নিষেধ করা এবং সত্যের দিকে পথনির্দেশ করা তাঁর দায়িত্ব। আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যখন কোনো উত্তম ফয়সালা বা ফতোয়া দেন, তখন তার দলীল উল্লেখ করা উচিত। এছাড়া নেতার উচিত তার প্রজাদের অবস্থার খোঁজখবর রাখা এবং তাদের কল্যাণ ও স্বার্থের বিষয়ে যত্নবান হওয়া।

এতে সংবাদের গুরুত্ব বুঝাতে কসম বা শপথের ব্যবহার রয়েছে। আরও রয়েছে একক বর্ণনাকারীর সংবাদের (খবরে ওয়াহিদ) প্রামাণ্যতা এবং আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের হাদীসের কোনো বিধানের বিপরীতে অবস্থানকারীর বিরুদ্ধে দলীল উপস্থাপনের প্রমাণ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা বিক্রয়ের ক্ষেত্রে বাকিতে বা বিলম্বে (নাসিয়াহ) লেনদেন বৈধ নয়। যদি দুটি ভিন্ন ধাতুর বিনিময়ে ঘাটতি-বাড়তিসহ বাকিতে লেনদেন বৈধ না হয়, তবে স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণের ক্ষেত্রে তা না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, যেহেতু এটি একই জাতীয় পণ্য। রূপার বিনিময়ে রূপার ক্ষেত্রেও একই বিধান।

অর্থাৎ: যদি ইবন ইসহাক ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনা সংরক্ষিত না-ও হয়, তবে এই বিধান 'দলীলে খিতাব' (বক্তব্যের ইঙ্গিত) থেকে গ্রহণ করা হবে। ইবন আবদিল বার এবং অন্যান্যরা এই বিধানের ওপর ইজমা বা ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ: স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ এবং স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা বিক্রয়ের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে সমতা রয়েছে; এমতাবস্থায় কিয়াসের আর প্রয়োজন থাকে না।

‌‌৭৭ - অধ্যায়: স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয়

২১৭৫ - সদাকাহ ইবনুল ফজল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাঈল ইবন উলাইয়্যাহ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবন আবি ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবন আবি বাকরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু বাকরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: তোমরা স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয় করো না সমান সমান ব্যতীত, এবং রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রয় করো না সমান সমান ব্যতীত। তবে স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা এবং রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ যেভাবে ইচ্ছা বিক্রয় করো।

[হাদীস ২১৭৫_ এর অংশবিশেষ ২১৮২ নং হাদীসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয় অধ্যায়) এর বিধান পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। গ্রন্থকার (বুখারী) এখানে আবু বাকরা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং তিন অধ্যায় পরে পুনরায় ইয়াহইয়া ইবন আবি ইসহাকের সূত্রে অন্য পথে এটি বর্ণনা করেছেন। উভয় সনদের বর্ণনাকারীরাই বসরার অধিবাসী। স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা বিক্রয়ের বিধান তাঁর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: 'তোমরা স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা এবং রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ যেভাবে ইচ্ছা বিক্রয় করো।' অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'তিনি আমাদের স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা যেভাবে ইচ্ছা ক্রয় করার নির্দেশ দিয়েছেন।' সামনে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৭৮ - অধ্যায়: রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রয়

২১৭৬ - উবায়দুল্লাহ ইবন সা’দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার চাচা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরীর ভাতিজা তাঁর চাচা (যুহরী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সালিম ইবন আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, আবু সাঈদ খুদরী (রা.) তাঁর নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি হাদীস বর্ণনা করেন। এরপর আবদুল্লাহ ইবন উমরের সাথে তাঁর দেখা হলে তিনি বললেন: হে আবু সাঈদ! আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কী বর্ণনা করছেন? তখন আবু সাঈদ (রা.) মুদ্রা বিনিময় (সরফ) প্রসঙ্গে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ সমান সমান হবে এবং রূপার বিনিময়ে রূপা সমান সমান হবে।

[হাদীস ২১৭৬ - এর অংশবিশেষ ২১৭৭ ও ২১৭৮ নং হাদীসে রয়েছে]

২১৭৭ - আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফে’র সূত্রে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 380

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রি করো না সমান সমান ব্যতীত, এবং এর একটির ওপর অন্যটিকে প্রাধান্য (কম-বেশি) দিও না। আর তোমরা রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রি করো না সমান সমান ব্যতীত, এবং এর একটির ওপর অন্যটিকে প্রাধান্য দিও না। আর তোমরা এর মধ্য হতে অনুপস্থিত (বাকী) বস্তুকে নগদ বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করো না।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রয়) এর বিধানও ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উবায়দুল্লাহ ইবনে সা'দ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) মুস্তামলীর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে: তিনি হলেন ইব্রাহীম ইবনে সা'দ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফের পুত্র। আর যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ একটি হাদীস শুনিয়েছেন। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে আবু সাঈদ! আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি কী বর্ণনা করছেন? আবু সাঈদ মুদ্রাবিনিময় (সরফ) প্রসঙ্গে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...) এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। ইমাম বুখারী হাদীসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে সংক্ষেপন এবং আগে-পিছে করা হয়েছে।

ইসমাইলী এটি বুখারীর উস্তাদের উস্তাদ ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহীম থেকে দুটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আবু সাঈদ তাঁকে উমরের হাদীসের মতো একটি হাদীস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুদ্রাবিনিময় (সরফ) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। এরপর আবু সাঈদ তা উল্লেখ করলেন। এই বর্ণনার মাধ্যমে "অনুরূপ" শব্দের অর্থ স্পষ্ট হয়েছে, অর্থাৎ উমরের হাদীসের মতো। আর উমরের হাদীসটি তলহা ইবনে উবায়দুল্লাহর ঘটনায় নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। কিরমানী এখানে কিছুটা ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে বলেছেন: "অনুরূপ" বলতে সমতা বজায় রাখার আবশ্যকতা বিষয়ে আবু বকরার হাদীসের অনুরূপ।

তিনি যদি ইসমাইলীর বর্ণনা সম্পর্কে অবগত হতেন তবে তা থেকে বিচ্যুত হতেন না।

এবং তাঁর বক্তব্য: "আব্দুল্লাহ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন" অর্থাৎ তাদের কাছ থেকে হাদীসটি শোনার পর তিনি তা যাচাই করতে চাইলেন। আবু সাঈদের সাথে ইবনে উমরের এই হাদীসটি নিয়ে একটি ঘটনা রয়েছে যা এখানেই বর্ণিত। আর ইবনে আব্বাসের সাথেও তাঁর অন্য একটি ঘটনা রয়েছে যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। ইবনে উমরের সাথে তাঁর ঘটনাটি ইমাম বুখারী এককভাবে সালিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম লাইসের সূত্রে নাফে থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার ভাষ্য হলো: জনৈক বনী লাইস গোত্রের লোক ইবনে উমরকে বললেন: আবু সাঈদ খুদরী এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন।

নাফে বলেন: আব্দুল্লাহ ও আমি এবং লাইস মিলে আবু সাঈদ খুদরীর নিকট গেলাম। তিনি বললেন: এই ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আপনি বর্ণনা করেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন সমান সমান ব্যতীত... (পুরো হাদীস)। তখন আবু সাঈদ নিজের দুই আঙ্গুল দিয়ে চোখ ও কানের দিকে ইশারা করে বললেন: আমার দুই চোখ দেখেছে এবং দুই কান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছে: তোমরা রূপার বিনিময়ে রূপা সমান সমান ব্যতীত বিক্রি করো না... (পুরো হাদীস)।

ইবনে উমর ও আবু সাঈদের এই ঘটনায় আবু নাদলার সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় আছে যে: ইবনে উমর এ বিষয়ে ফতোয়া দেওয়ার পর তা থেকে নিষেধ করেছিলেন যখন আবু সাঈদ তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে হাদীস শোনালেন। আবু সাঈদের সাথে ইবনে আব্বাসের ঘটনাটি আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব।

প্রথম বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য (স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ): এখানে 'আয-যাহাব' শব্দটি রফ' (পেশ) ও নাসব (যবর) উভয়ভাবেই পড়া বৈধ, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। স্বর্ণ বলতে এর সকল প্রকার অন্তর্ভুক্ত—চাই তা মুদ্রা হোক, অলংকৃত হোক, উন্নত হোক বা নিম্নমানের, আস্ত হোক বা ভাঙা, অলংকার হোক বা চূর্ণ, খাঁটি হোক বা মিশ্রিত। ইমাম নববী প্রমুখ এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সমান সমান) আবু যরের বর্ণনায় রফ' (পেশ) যোগে বর্ণিত হয়েছে। আর অন্যদের বর্ণনায় নাসব (যবর) যোগে বর্ণিত, যা 'হাল' এর স্থলে একটি মাসদার। অর্থাৎ: ওজনে সমান সমান অবস্থায় স্বর্ণ স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করা হবে। অথবা এটি গুরুত্বজ্ঞাপক মাসদার, অর্থাৎ: ওজনে ওজনে সমান করা হবে। ইমাম মুসলিম সুহাইল ইবনে আবু সালিহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "ওজনে ওজনে, সমান সমান, বরাবর বরাবর ব্যতীত"।

তাঁর বক্তব্য: (আর তোমরা বাড়িয়ে দিও না) প্রথম অক্ষরে পেশ, 'শীন' বর্ণে যের এবং 'ফা' বর্ণে তাশদীদ সহকারে; এর অর্থ হলো: তোমরা আধিক্য করো না। এটি চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়াপদ। 'শিফ্ফ' (যের যোগে) অর্থ হলো বৃদ্ধি, আবার কখনো তা কমতি অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আর তোমরা এর মধ্য হতে অনুপস্থিত বস্তুকে নগদ বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করো না) 'নাজিয' শব্দটি নূন, জীম ও ঝা বর্ণ সহযোগে; যার অর্থ হলো বাকী বস্তুকে নগদ বস্তুর বিনিময়ে। আর অনুপস্থিত (গায়েব) দ্বারা উদ্দেশ্য বাকী অপেক্ষা ব্যাপকতর, যেমন মজলিসে অনুপস্থিত বস্তু—চাই তা মেয়াদী হোক বা নগদ। আর নাজিয হলো উপস্থিত বস্তু। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইমাম শাফেয়ীর সপক্ষে দলিল রয়েছে তাঁর এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে যে: কারো যদি অন্য ব্যক্তির কাছে দিরহাম পাওনা থাকে এবং ওই ব্যক্তির কাছে তার দিনার পাওনা থাকে, তবে একে অপরের সাথে তা কাটাকাটি (সমন্বয়) করা জায়েজ হবে না।

কারণ এটি দিরহামের বিনিময়ে দিনার বাকীতে বিক্রয় করার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। কেননা যেখানে অনুপস্থিত বস্তু উপস্থিত বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা জায়েজ নয়, সেখানে অনুপস্থিত বস্তু অনুপস্থিত বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি না হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। আর সুনান গ্রন্থসমূহে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যাতে তিনি বলেছেন: আমি বাকী'তে উট বিক্রি করতাম: দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করতাম আর দিরহাম গ্রহণ করতাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 381

আমি দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করি এবং দিনার গ্রহণ করি।

অতঃপর আমি এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তা সেদিনের বাজারমূল্য অনুযায়ী হয় এবং তোমরা একে অপরের থেকে পৃথক হওয়ার আগে লেনদেন সম্পন্ন করো এবং তোমাদের মাঝে কোনো কিছু (পাওনা) বাকি না থাকে।" অতএব, দিরহামের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রির ক্ষেত্রে বাকিতে লেনদেন অন্তর্ভুক্ত হবে না; কেননা দিনারের পরিবর্তে দিরহাম গ্রহণের ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা মুদ্রাবিনিময়ে (সরফ) বিলম্ব করার উদ্দেশ্যে নয়। ইবনে বাত্তাল এটি বলেছেন এবং তিনি 'সমান সমান' কথাটি দ্বারা 'মুদ্দে আজওয়া' নিয়মের ভিত্তিতে কেনাবেচা বাতিল হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন।

আর তা হলো, যেমন কেউ এক মুদ আজওয়া খেজুর ও একটি দিনারকে দুটি দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করল। এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার স্বপক্ষে অধিকতর স্পষ্ট দলিল হলো সহিহ মুসলিমে বর্ণিত ফাদালাহ ইবনে উবাইদ-এর হাদিসটি, যেখানে পুতি ও স্বর্ণখচিত হারের কেনাবেচা নাকচ করা হয়েছে যতক্ষণ না তা পৃথক করা হয়। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: আমি বললাম, "আমি তো কেবল পাথরগুলো চেয়েছি।" তিনি বললেন, "না, যতক্ষণ না তুমি এ দুটিকে পৃথক করবে।"

‌‌৭৯ - অনুচ্ছেদ: দিনারের বিনিময়ে দিনার বাকিতে বিক্রি করা

২১৭৮ ও ২১৭৯ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি যাহহাক ইবনে মাখলাদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমর ইবনে দিনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সালিহ আল-যায়্যাত তাকে জানিয়েছেন, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: "দিনারের বিনিময়ে দিনার এবং দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম।" তখন আমি তাকে বললাম, "নিশ্চয়ই ইবনে আব্বাস তো এমনটি বলেন না।" আবু সাঈদ বললেন, "তুমি কি তাকে জিজ্ঞাসা করেছ?" আমি বললাম, "আপনি কি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে শুনেছেন নাকি আল্লাহর কিতাবে পেয়েছেন?" তিনি বললেন, "এর কোনোটিই আমি বলি না, আর তোমরা আমার চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে বেশি অবগত।

তবে উসামা আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'বাকি লেনদেন (নাসিয়াহ) ছাড়া অন্য কোথাও সুদ নেই'।"

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: দিনারের বিনিময়ে দিনার বাকিতে বিক্রি করা) এখানে 'নাসায়ান' শব্দটি নুন বর্ণে জবর, টেনে পড়া এবং মানসুব অবস্থায় তানভিনসহ, অর্থাৎ বাকিতে বা বিলম্বে। বলা হয়ে থাকে: 'আনসাআহু নাসায়ান ওয়া নাসিয়াতান' (সে তাকে বিলম্বিত করল)।

তাঁর বক্তব্য: (যাহহাক ইবনে মাখলাদ) তিনি হলেন আবু আসিম, ইমাম বুখারীর উস্তাদ। কখনো কখনো বুখারী তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেমন এই স্থানে করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সাঈদ আল-খুদরিকে বলতে শুনেছেন: দিনারের বিনিময়ে দিনার এবং দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম) এই সূত্রেই হাদিসটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে আমর ইবনে দিনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটি অতিরিক্ত রয়েছে: "অনুরূপের বদলে অনুরূপ; যে ব্যক্তি বেশি দিল বা বেশি চাইল, সে সুদে লিপ্ত হলো।"

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই ইবনে আব্বাস এটি বলেন না) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি এ ছাড়া অন্য কথা বলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (আবু সাঈদ বললেন: আমি তাকে জিজ্ঞাসা করেছি) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি ইবনে আব্বাসের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে বললাম।"

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: এর কোনোটিই আমি বলি না) এখানে 'কুল্লা' শব্দটি নসব (যবর) সহকারে এসেছে, যা পূর্ববর্তী কর্মপদ (মাফউল মুকাদ্দাম) হিসেবে ব্যবহৃত। অর্থের দিক থেকে এটি যুল ইয়াদাইন-এর হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর অনুরূপ: "এর কোনোটিই ঘটেনি।" অর্থাৎ যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার সমষ্টিগত বিষয়টিকে অস্বীকার করা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "তিনি বললেন, আমি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনিনি এবং আল্লাহর কিতাবেও পাইনি।" আতা-এর সূত্রে মুসলিমে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সাঈদ ইবনে আব্বাসের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং অনুরূপ বর্ণনা করেন।

তাতে আছে: "তিনি বললেন, এর কোনোটিই আমি বলি না। রাসূলুল্লাহর ব্যাপারে তোমরা আমার চেয়ে অধিক অবগত, আর আল্লাহর কিতাবের ক্ষেত্রে আমি এটি জানি না।" অর্থাৎ এই হুকুমটি কিতাবে আছে বলে আমার জানা নেই। তিনি আবু সাঈদকে "তোমরা আমার চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে বেশি অবগত" বলেছেন কারণ আবু সাঈদ এবং তাঁর সমসাময়িকগণ ইবনে আব্বাসের চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে অধিক সময় অতিবাহিত করেছিলেন। এই প্রসঙ্গের বর্ণনায় প্রমাণ মেলে যে, আবু সাঈদ এবং ইবনে আব্বাস এই বিষয়ে একমত ছিলেন যে শরয়ি বিধান কেবল কুরআন বা সুন্নাহ থেকেই অন্বেষণ করতে হবে।

তাঁর বক্তব্য: (বাকি লেনদেন ছাড়া অন্য কোথাও সুদ নেই) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "সুদ কেবল বাকিতেই হয়।" উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযিদ এবং আতা উভয়ের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই সুদ কেবল বাকিতেই হয়।" আতা-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই সুদ কেবল (বাকিতে হয়)।" তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "হাতে হাতে লেনদেনের ক্ষেত্রে কোনো সুদ নেই।" ইমাম মুসলিম আবু নাদরাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে মুদ্রাবিনিময় (সরফ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "তা কি হাতে হাতে হয়?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তবে কোনো অসুবিধা নেই।" অতঃপর আমি আবু সাঈদকে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: "তিনি কি সত্যিই এমনটি বলেছেন?

আমরা শীঘ্রই তাকে চিঠি লিখব, যাতে তিনি তোমাদের কাছে এমন ফতোয়া না দেন।" অন্য সূত্রে আবু নাদরাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাসকে মুদ্রাবিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তারা এতে কোনো অসুবিধা দেখেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 382

কোনো সমস্যা নেই, কারণ আমি আবু সাঈদ (রা.)-এর নিকট বসা ছিলাম এবং তাকে মুদ্রা বিনিময় (সারফ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: 'যা অতিরিক্ত হবে তা-ই সুদ (রিবা)।' তাদের উভয়ের বক্তব্যের কারণে আমি তা অস্বীকার করলাম, এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন।

তিনি বললেন: আবুস সাহবা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মক্কায় ইবনে আব্বাস (রা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি এটিকে অপছন্দ করেছিলেন। 'সারফ' (সিন বর্ণে জবরসহ) হলো: স্বর্ণ প্রদান করে রৌপ্য গ্রহণ করা অথবা এর বিপরীত। এর দুটি শর্ত রয়েছে: প্রকার এক হোক বা ভিন্ন হোক—বাকি (নাসিয়াহ) লেনদেন নিষিদ্ধ হওয়া, যা সর্বসম্মত (ইজমা) বিষয়। আর দ্বিতীয় শর্ত হলো একই প্রকারের মুদ্রার মধ্যে কম-বেশি (তাফাদুল) হওয়া নিষিদ্ধ হওয়া, যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের অভিমত। ইবনে উমর (রা.) এ ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন কিন্তু পরবর্তীতে তা থেকে ফিরে আসেন।

ইবনে আব্বাস (রা.)-এর ফিরে আসার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম হাকেম হাইয়ান আল-আদাভী (হা এবং ইয়া বর্ণযোগে) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি আবু মিজলাজকে মুদ্রা বিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর জীবনের একটি দীর্ঘ সময় এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না যতক্ষণ তা নগদ ও হাতে হাতে হতো। তিনি বলতেন: 'সুদ তো কেবল বাকিতে (নাসিয়াহ)।' অতঃপর আবু সাঈদ (রা.) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং সেই ঘটনা ও হাদিসটি বর্ণনা করেন। তাতে রয়েছে: খেজুরের বদলে খেজুর, গমের বদলে গম, যবের বদলে যব, স্বর্ণের বদলে স্বর্ণ এবং রৌপ্যের বদলে রৌপ্য—হাতে হাতে এবং সমান সমান হতে হবে।

যে বৃদ্ধি করল সে সুদে লিপ্ত হলো। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: 'আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই এবং তাঁর কাছে তওবা করছি।' এরপর থেকে তিনি এটি কঠোরভাবে নিষেধ করতেন।

ওলামায়ে কেরাম উসামা (রা.)-এর হাদিসটি সহিহ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে সেটি এবং আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি রহিত (মানসুখ); কিন্তু নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিত হওয়া প্রমাণিত হয় না। আবার বলা হয়েছে: 'সুদ নেই' বলতে এখানে সবচেয়ে গুরুতর ও কঠোরভাবে নিষিদ্ধ সুদের কথা বোঝানো হয়েছে যার জন্য কঠিন শাস্তির ঘোষণা রয়েছে। যেমন আরবরা বলে থাকে: 'শহরে জায়েদ ছাড়া কোনো আলেম নেই', অথচ সেখানে তিনি ছাড়াও অন্যান্য আলেম থাকতে পারেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো পূর্ণতার অভাব প্রকাশ করা, মূল অস্তিত্ব অস্বীকার করা নয়।

এছাড়া উসামা (রা.)-এর হাদিস থেকে 'রিবা আল-ফাদল' (অতিরিক্ত গ্রহণের সুদ) নিষিদ্ধ না হওয়ার বিষয়টি পরোক্ষ অর্থের (মাফহুম) মাধ্যমে জানা যায়, তাই আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে কারণ তা সরাসরি শব্দের (মানতুক) মাধ্যমে প্রমাণিত। আর উসামা (রা.)-এর হাদিসটিকে বড় সুদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম তাবারী বলেন: উসামা (রা.)-এর হাদিসের অর্থ হলো—'বাকি লেনদেন ছাড়া কোনো সুদ নেই'—এটি তখন প্রযোজ্য যখন কেনাবেচার বস্তুগুলো ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের হয়; আর হাতে হাতে লেনদেনের ক্ষেত্রে যদি অতিরিক্ত নেওয়া হয় তবে তাও সুদ হবে। এভাবে তিনি এই হাদিস এবং আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন।

(সতর্কীকরণ): সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে এখানে উল্লেখ আছে যে, আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইমাম বুখারী বলেছেন: আমি সুলাইমান ইবনে হারবকে বলতে শুনেছি—'সুদ তো কেবল বাকিতে'—আমাদের নিকট এর অর্থ হলো রৌপ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ এবং যবের বিনিময়ে গমের লেনদেনে কম-বেশি করা; নগদ লেনদেন হলে এতে কোনো সমস্যা নেই, তবে বাকিতে হলে এতে কোনো কল্যাণ নেই।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ^(১)। ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসের সাথে আবু সাঈদ (রা.)-এর এই ঘটনার মধ্যে শিক্ষা রয়েছে যে, একজন আলেম অন্য আলেমের সাথে বিতর্ক বা আলোচনা করতে পারেন এবং তাকে তার বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ অনুধাবন করাতে পারেন। এছাড়া মতভেদ দূর করে ঐক্যের দিকে ফিরিয়ে আনা এবং দলিল-প্রমাণ দিয়ে বিতর্ক করা যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অনুজরা অগ্রজদের শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি প্রদান করেন।

‌‌৮০ - অধ্যায়: বাকিতে স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রয়

২১৮০ ও ২১৮১ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি আবু মিনহাল থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি বারা ইবনে আযিব ও যায়েদ ইবনে আরকাম (রা.)-কে মুদ্রা বিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা প্রত্যেকেই বলতেন: 'তিনি (অপরজন) আমার চেয়ে উত্তম।' তারা উভয়েই বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রৌপ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ বাকিতে বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: বাকিতে স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রয়) সকল প্রকার কেনাবেচা হয় নগদ মূল্যে অথবা পণ্যদ্রব্যের বিনিময়ে, যা তাৎক্ষণিক হতে পারে বা বিলম্বিত। সুতরাং এটি চার প্রকার: নগদ মুদ্রার বিনিময়ে নগদ মুদ্রা কেনাবেচা; যা যদি সমজাতীয় হয় তবে তাকে 'মুরাতাবাহ' বলা হয়, আর ভিন্নজাতীয় হলে তাকে 'সারফ' বলা হয়। পণ্যদ্রব্য নগদ মুদ্রার বিনিময়ে বিক্রয় করলে মুদ্রাকে 'সামান' (মূল্য) এবং পণ্যকে 'আওয়াদ' (বিনিময়) বলা হয়। পণ্যদ্রব্যের বিনিময়ে পণ্যদ্রব্য বিক্রয়কে 'মুকাবাদাহ' বলা হয়। এগুলোর সব ক্ষেত্রেই তাৎক্ষণিক লেনদেন জায়েজ। আর বিলম্বিত বা বাকি লেনদেনের ক্ষেত্রে: যদি নগদ মুদ্রার বিনিময়ে নগদ মুদ্রা হয় তবে তা জায়েজ নয়।

যদি পণ্য বিনিময় হয় তবে তা জায়েজ। যদি পণ্য সরবরাহ বিলম্বিত হয় তবে তা 'সালাম' পদ্ধতি। আর যদি উভয় পক্ষই বিলম্বিত হয় তবে তা 'দেইনের বদলে দেইনি' (ঋণের বদলে ঋণ) বিক্রয়, যা জায়েজ নয়; তবে 'হাওয়ালা' বা ঋণ হস্তান্তরের ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা, যারা একে কেনাবেচা মনে করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (সারফ সম্পর্কে) অর্থাৎ দিরহাম বিক্রয় করা।