ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩-৩৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 383

স্বর্ণের বিনিময়ে অথবা এর বিপরীত (রুপার বিনিময়ে স্বর্ণ)। একে 'সরফ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি সাধারণ কেনাবেচার বিধান, যেমন বেশ-কম (তফাদুল) করার বৈধতা থেকে বিচ্যুত হয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি 'সারিফ' থেকে এসেছে, যা দাঁড়িপাল্লায় মুদ্রা দুটির আওয়াজ করাকে বোঝায়। অচিরেই 'হিজরতের প্রারম্ভিক অধ্যায়ে' সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবু মিনহাল থেকে বর্ণনা করবেন, তিনি বলেন: আমার এক অংশীদার বাজারে বাকিতে কিছু দিরহাম (অর্থাৎ স্বর্ণের বিনিময়ে) বিক্রি করেছিলেন। তখন আমি বললাম: সুবহানাল্লাহ! এটা কি বৈধ? তিনি বললেন: আমি বাজারে তা বিক্রি করেছি এবং কেউ এর সমালোচনা করেনি। এরপর আমি বারা ইবনে আযিবকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি তা উল্লেখ করলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমার চেয়ে উত্তম), উল্লেখিত সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তুমি জায়েদ ইবনে আরকামের সাথে সাক্ষাৎ করো এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করো, কারণ তিনি আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ব্যবসায়ী ছিলেন। অতঃপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তিনি তা উল্লেখ করলেন। মুসনাদে হুমাইদীতে এই সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: বারা সত্য বলেছেন। ইতিপূর্বে 'শস্য কেনাবেচা' অধ্যায়ে আবু মিনহাল থেকে অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: যদি হাতে হাতে (নগদ) হয় তবে কোনো সমস্যা নেই, কিন্তু যদি বাকিতে হয় তবে তা সঠিক নয়। এই হাদিসে সাহাবায়ে কেরামের বিনয়, একে অপরের প্রতি ইনসাফ প্রদর্শন এবং একজনের অন্যের হক বা মর্যাদা সম্পর্কে সচেতনতার প্রমাণ পাওয়া যায়।

এছাড়া কোনো বিষয়ে ফতোয়া দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো আলিম কর্তৃক তার সমপর্যায়ের অন্য আলিমের সাহায্য গ্রহণ বা সমর্থন নেওয়ার বিষয়টিও এতে ফুটে উঠেছে। অচিরেই 'অংশীদারিত্ব' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা এই হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

‌‌৮১ - অধ্যায়: স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা হাতে হাতে কেনাবেচা

২১৮২ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্বাদ ইবনুল আওয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরা তাঁর পিতা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রূপার বিনিময়ে রূপা এবং স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ কেনাবেচা করতে নিষেধ করেছেন, তবে সমান সমান হলে ভিন্ন কথা। আর তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন আমরা যেন যেভাবে ইচ্ছা স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা এবং রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ ক্রয় করি।

তাঁর উক্তি: (স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা হাতে হাতে কেনাবেচার অধ্যায়) এতে তিনি তিন অধ্যায় পূর্বের আবু বাকরার সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে নগদ লেনদেনের বিষয়টি শর্ত হিসেবে স্পষ্টভাবে নেই। মনে হয় তিনি এর মাধ্যমে উক্ত হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কেননা ইমাম মুসলিম আবু রাবি থেকে, তিনি আব্বাদ থেকে (যাঁর সূত্রে ইমাম বুখারিও বর্ণনা করেছেন) এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন: হাতে হাতে হতে হবে। তিনি বললেন: আমি এমনই শুনেছি। ইমাম মুসলিম এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তার শব্দগুলো উল্লেখ করেননি।

তবে আবু আওয়ানা তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে শব্দগুলো এনেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: যেভাবে খুশি রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ ক্রয় করো হাতে হাতে। মুদ্রা বিনিময়ে (সরফ) হস্তগত করার শর্তটি সর্বসম্মত। মতভেদ কেবল একই জাতীয় বস্তুর ক্ষেত্রে কম-বেশি (তফাদুল) হওয়া নিয়ে। এটি দ্বারা সুদি পণ্যগুলোর একটির বিনিময়ে অন্যটি হাতে হাতে বিক্রির বৈধতার দলিল নেওয়া হয়েছে। এক্ষেত্রে মুসলিম শরীফে বর্ণিত উবাদা ইবনে সামিতের হাদিসটি আরও স্পষ্ট, যার শব্দ হলো: যখন এই শ্রেণিগুলো ভিন্ন হবে, তখন তোমরা যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি করো।

‌‌৮২ - অধ্যায়: মুজাবানা কেনাবেচা, আর তা হলো গাছের খেজুর শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা, গাছের আঙ্গুর কিসমিসের বিনিময়ে বিক্রি করা এবং আরাইয়া কেনাবেচা। আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজাবানা ও মুহাকালা কেনাবেচা থেকে নিষেধ করেছেন।

২১৮৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন, আমাকে সালিম ইবনে আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা ফল পরিপক্ব হওয়া প্রকাশ পাওয়ার আগে তা বিক্রি করো না এবং গাছের কাঁচা ফল শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করো না।

২১৮৪ - সালিম বলেন: আবদুল্লাহ আমাকে যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরপর অনুমতি দিয়েছেন কেনাবেচায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 384

আরিয়্যাহর ক্ষেত্রে তাজা খেজুর অথবা শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে অনুমতি দিয়েছেন এবং এ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে অনুমতি দেননি।

২১৮৫ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) 'মুযাবানাহ' ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছেন। আর মুযাবানাহ হলো পরিমাপের ভিত্তিতে শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে (গাছে থাকা) তাজা ফল ক্রয় করা এবং পরিমাপের ভিত্তিতে কিশমিশের বিনিময়ে আঙুর বিক্রয় করা।

২১৮৬ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি দাউদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান (ইবনে আবু আহমদের আযাদকৃত গোলাম) থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) 'মুযাবানাহ' এবং 'মুহাকালাহ' নিষিদ্ধ করেছেন। আর মুযাবানাহ হলো খেজুর গাছের মাথায় থাকা ফলের বিনিময়ে শুষ্ক খেজুর ক্রয় করা।

২১৮৭ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি শায়বানী থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) 'মুহাকালাহ' এবং 'মুযাবানাহ' নিষিদ্ধ করেছেন।

২১৮৮ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি যায়দ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) 'আরিয়্যাহ'র মালিককে তার আনুমানিক মূল্যের বিনিময়ে তা বিক্রয় করার অনুমতি দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (মুযাবানাহ ক্রয়-বিক্রয়ের পরিচ্ছেদ) এটি 'যাবন' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো প্রবলভাবে ধাক্কা দেওয়া। যুদ্ধকেও 'যাবুন' বলা হয় কারণ এতে তীব্র ধাক্কাধাক্কি হয়ে থাকে। বলা হয়েছে, এই বিশেষ ধরণের ক্রয়-বিক্রয়কে 'মুযাবানাহ' বলা হয় কারণ ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ই একে অপরকে তার হক থেকে বিচ্যুত করতে চায়। অথবা এজন্য যে, তাদের মধ্যে একজন যখন বুঝতে পারে যে সে প্রতারিত হয়েছে, তখন সে চুক্তি বাতিল করতে চায় এবং অন্যজন সেই ইচ্ছাকে দমন করে চুক্তি বহাল রাখতে চায়।

তাঁর উক্তি: (আর এটি হলো তামর তথা শুষ্ক খেজুরের বিক্রয়) 'সামার' তথা ফলের বিনিময়ে। এখানে সামার বলতে বিশেষভাবে তাজা খেজুরকে বোঝানো হয়েছে।

এবং তাঁর উক্তি: কিশমিশের বিনিময়ে আঙুর বিক্রয় করা। এটিই মুযাবানাহর মূল ভিত্তি। ইমাম শাফিঈ এর সাথে এমন সব ক্রয়-বিক্রয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেখানে অজ্ঞাত পরিমাণকে অজ্ঞাত পরিমাণের বিনিময়ে অথবা এমন সব সমজাতীয় বস্তুর জানা পরিমাণের বিনিময়ে বিক্রয় করা হয় যাতে সুদের কারবার হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তিনি বলেন: আর যে ব্যক্তি বলে, "আমি তোমার এই স্তূপীকৃত শস্যের জিম্মাদার হলাম বিশ সা এর বিনিময়ে, যা বাড়বে তা আমার আর যা কমবে তা আমার দায়িত্ব", তবে তা জুয়া হিসেবে গণ্য হবে, মুযাবানাহ নয়।

আমি বলছি: তবে কিশমিশের বিনিময়ে কিশমিশ বিক্রয় পরিচ্ছেদে আইয়ুব-নাফে-ইবনে উমর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, মুযাবানাহ হলো পরিমাপের ভিত্তিতে ফল বিক্রয় করা এই শর্তে যে, যদি পরিমাণে বেশি হয় তবে তা আমার, আর যদি কম হয় তবে তা আমার দায়। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, মুযাবানাহর একটি রূপ হলো এই ধরণের জুয়া। আর এটি জুয়া হওয়ার কারণে একে মুযাবানাহ না বলার কোনো কারণ নেই।

মুযাবানাহর আরেকটি রূপ হলো পরিমাপের ভিত্তিতে গমের বিনিময়ে শস্যক্ষেত বিক্রয় করা। ইমাম মুসলিম উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর-নাফে সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "মুযাবানাহ হলো পরিমাপের ভিত্তিতে শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে খেজুর গাছের ফল বিক্রয় করা, পরিমাপের ভিত্তিতে কিশমিশের বিনিময়ে আঙুর বিক্রয় করা এবং পরিমাপের ভিত্তিতে গমের বিনিময়ে শস্যক্ষেত বিক্রয় করা।" ইমাম বুখারী অচিরেই লাইস-নাফে সূত্রে কয়েক পরিচ্ছেদ পর এই বর্ধিত অংশটি উল্লেখ করবেন। ইমাম মালিক বলেন: মুযাবানাহ হলো এমন সব অনির্ধারিত বস্তু যার পরিমাপ, ওজন বা সংখ্যা জানা নেই, যখন তা কোনো নির্দিষ্ট পরিমাপের বিনিময়ে বিক্রয় করা হয়; চাই তা সমজাতীয় হোক বা না হোক।

এর নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো এতে জুয়া ও অনিশ্চয়তা বিদ্যমান থাকে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইমাম মালিক মুযাবানাহর আভিধানিক অর্থের প্রতি লক্ষ করেছেন—যার অর্থ হলো প্রতিরোধ বা ধাক্কা দেওয়া—যার মধ্যে জুয়া ও ঝুঁকি অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ মুযাবানাহর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, এটি ফল পাকার আগে তা বিক্রয় করা; কিন্তু এটি একটি ভুল ব্যাখ্যা, কারণ এই পরিচ্ছেদের প্রথম হাদিসেই এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্টভাবে বোঝা যাচ্ছে। কেউ বলেছেন এটি হলো ফসলের অংশে বর্গাচাষ, আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। তবে হাদিসসমূহ এর যে ব্যাখ্যা প্রদান করেছে তাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (আনাস বলেছেন...) এটি 'মুখাদারা' তথা ফল পাকার আগে বিক্রয় পরিচ্ছেদে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে আসবে এবং সেখানে 'মুহাকালাহ'র ব্যাখ্যাও থাকবে। এরপর গ্রন্থকার সালিমের বর্ণনায় ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 385

এবং নাফি'র বর্ণনায় উভয়ই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর এ বিষয়ে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস। নাফি'র সূত্রে 'মুজাবানাহ'-এর ব্যাখ্যা রয়েছে এবং বাহ্যত এটি 'মারফূ' (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী)। এ অধ্যায়ে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকেও একইভাবে বর্ণনা করেছেন। সালিমের বর্ণনা এটি 'মারফূ' হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে, যদিও তাতে 'মুজাবানাহ' শব্দের উল্লেখ নেই। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এই ব্যাখ্যা এই সাহাবীগণের পক্ষ থেকে এসেছে, তবুও তাঁরা অন্যের তুলনায় এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। ইবনে আব্দুল বারর বলেন: এ জাতীয় লেনদেন যে মুজাবানাহ, এ বিষয়ে তাঁদের কোনো বিরোধকারী নেই। মতভেদ কেবল এটি নিয়ে যে, যে সকল বস্তু সমপরিমাণ ব্যতীত বিক্রয় বৈধ নয়, সেসব কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? ফলে অনুমানের ভিত্তিতে নির্দিষ্ট পরিমাণের বিনিময়ে অথবা অনুমানের ভিত্তিতে অনুমানের বিনিময়ে বিক্রয় কি বৈধ হবে না? জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম একে এর অন্তর্ভুক্ত করার পক্ষে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল খেজুর গাছ ও আঙুর লতার সাথে সুনির্দিষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সালিম বলেছেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। অধ্যায়ের শেষে নাফি'র সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদীসটি পৃথকভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে কয়েক অধ্যায় আগে নাফি'র সূত্রে অন্য একভাবে এটি একই প্রেক্ষাপটে একত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিজী মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-নাফি-ইবনে উমর-জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবনে উমরের হাদীসকে জায়েদ ইবনে সাবিতের হাদীস থেকে পৃথক করেননি। তিরমিজী ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবনে ইসহাক এখানে ভ্রমে পতিত হয়েছেন এবং সঠিক হলো পৃথক করা। তিরমিজীর শব্দ হলো: জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাকালাহ ও মুজাবানাহ নিষিদ্ধ করেছেন, তবে তিনি 'আরাইয়া'র মালিকদের তা অনুমিত পরিমাণের বিনিময়ে বিক্রয়ের অনুমতি দিয়েছেন।

তিরমিজীর উদ্দেশ্য হলো, মুজাবানাহ নিষিদ্ধ হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা জায়েদ ইবনে সাবিতের হাদীসে আসেনি, বরং ইবনে উমর (রা.) তা সরাসরি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে উমর (রা.) আরাইয়া সম্পর্কিত ব্যতিক্রমী বিধানটি জায়েদ ইবনে সাবিতের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। যদি ইবনে ইসহাকের বর্ণনা নির্ভুল হয়, তবে সম্ভাবনা থাকে যে ইবনে উমর (রা.) পুরো হাদীসটিই জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে গ্রহণ করেছেন, অথচ এর কিছু অংশ তাঁর নিকট মাধ্যম ছাড়াই বিদ্যমান ছিল। এ অধ্যায়ের হাদীসগুলো দ্বারা তাজা খেজুর শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যদিও তারা মাপ ও ওজনে সমান হয়।

কারণ সমতার বিবেচনা কেবল পূর্ণতা প্রাপ্ত অবস্থায় সঠিক হয়, অথচ তাজা খেজুর শুকিয়ে গেলে এমনভাবে কমে যায় যা নির্দিষ্টভাবে পরিমাপ করা সম্ভব নয়। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামার মত। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে তাজা অবস্থায় সমতা থাকাকেই যথেষ্ট বলা হয়েছে, তবে তাঁর দুই শিষ্য (ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন; কারণ এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদীসগুলো সহীহ। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদীস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তাজা খেজুর শুকিয়ে গেলে কি কমে যায়?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তবে এখন নয় (অর্থাৎ বিক্রয় করা যাবে না)।" এটি ইমাম মালেক ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজী, ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি অনুমতি দিয়েছেন) অর্থাৎ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রয়ের নিষেধাজ্ঞার পর (আরাইয়া বিক্রয়ের ক্ষেত্রে)। হানাফীদের মধ্যে যারা শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রয়ের নিষেধাজ্ঞাকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং আরাইয়া বিক্রয়কে এর ব্যতিক্রম হিসেবে মানতে অস্বীকার করেছেন, তাদের খণ্ডনে এটি অন্যতম স্পষ্ট দলিল। তারা দাবি করেন যে, এ দুটি ভিন্ন ভিন্ন বিধান যা একই প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে তাদের মধ্য থেকে যারা দাবি করেছেন—যেমনটি ইবনে মুনজির তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন—যে আরাইয়া বিক্রয়ের বিধানটি শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রয়ের নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে; তাদের দাবিও অসার, কারণ রহিতকারী (নাসেখ) বিধানের পর রহিত (মানসূখ) বিধান আসতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (তাজা খেজুরের বিনিময়ে অথবা শুকনো খেজুরের বিনিময়ে) ইমাম বুখারী ও মুসলিমে উকাইল-যুহরী সূত্রে 'অথবা' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা পছন্দ করার অধিকার অথবা বর্ণনাকারীর সন্দেহের সম্ভাবনা রাখে। ইমাম নাসাঈ ও তাবারানী সালিহ ইবনে কায়সান সূত্রে এবং বায়হাকী আওযাঈ সূত্রে—উভয়েই যুহরী থেকে—'এবং' অব্যয়যোগে বর্ণনা করেছেন: "তাজা খেজুরের বিনিময়ে এবং শুকনো খেজুরের বিনিময়ে এবং এছাড়া অন্য কিছুতে অনুমতি দেননি।" এভাবে 'এবং' সহযোগে উল্লেখ করা হয়েছে, যা সমর্থন করে যে এখানে 'অথবা' শব্দটি পছন্দ করার অর্থে, সন্দেহের অর্থে নয়—ইমাম নববী যেটিকে নিশ্চিত করে বলেছেন তার বিপরীতে।

অনুরূপভাবে আবু দাউদও যুহরী সূত্রে খারিজাহ ইবনে জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। এটি যুহরীর বর্ণনায় কোনো বৈপরীত্য নয়; কারণ ইবনে ওয়াহাব এটি ইউনুস-যুহরী সূত্রে উভয় সনদেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ উভয়টি বর্ণনা করেছেন এবং পৃথক করেছেন। এই বর্ণনাটি সাবিত হলে তা সেই মতের সপক্ষে দলিল হবে যা গাছের ওপর থাকা অনুমিত তাজা খেজুর জমিনে থাকা অনুমিত তাজা খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় বৈধ মনে করে। এটি শাফেয়ী মাযহাবের ইবনে খায়রানের মত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বৈধ নয়; এটি ইস্তখরী'র মত এবং একদল উলামা একেই সহীহ বলেছেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: যদি উভয়টি একই প্রকারের হয় তবে বৈধ নয়, কারণ এর কোনো প্রয়োজন নেই; আর যদি ভিন্ন প্রকারের হয় তবে এটি বৈধ। এটি আবু ইসহাকের মত এবং ইবনে আবি আসরুন একে সহীহ বলেছেন। এ সবই তখন, যখন একটি গাছের ওপর এবং অন্যটি জমিনে থাকে। বলা হয়েছে: এর সদৃশ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 386

যখন উভয়ই একত্রে খেজুর গাছে থাকে। বলা হয়েছে যে, এর প্রয়োগস্থল হলো যখন তারা দুই ভিন্ন প্রকারের হয়। এই বিষয়ে আরও কিছু শাখা-প্রশাখা রয়েছে যা বর্ণনা করা দীর্ঘ হবে। আল-মাওয়ার্দী এই ক্ষেত্রে ‘বুসর’ (অর্ধপক্ক খেজুর)-কে ‘রুতাব’ (পাকা খেজুর)-এর অন্তর্ভুক্ত করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফলের ক্রয়-বিক্রয়) ‘সামার’ শব্দটি তিনটি নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ ‘সা’ এবং ‘মীম’ বর্ণের হরকতের সাথে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘খেজুর গাছের ফল’, আর এখানে এটাই উদ্দেশ্য। এখানে খেজুর গাছ ব্যতীত অন্য কোনো গাছের শুকনো খেজুর উদ্দেশ্য নয়; কারণ সেটি শুকনো খেজুরের বিনিময়ে (তামর) ক্রয়-বিক্রয় করা জায়েজ। মূলত শুকনো খেজুরের বিনিময়ে পাকা খেজুর বিক্রয় করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে কারণ একই জাতীয় হওয়া সত্ত্বেও এতে পরিমাণে কম-বেশি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিমাপ অনুযায়ী) এ সম্পর্কে আলোচনা পরবর্তী হাদিসে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আঙুর গাছকে কিশমিশের বিনিময়ে পরিমাপের ভিত্তিতে বিক্রয় করা) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং আঙুরকে কিশমিশের বিনিময়ে পরিমাপের ভিত্তিতে বিক্রয় করা’। ‘কারম’ শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে যবর এবং ‘রা’ বর্ণে সাকিন সহযোগে, যার অর্থ আঙুর গাছ। এখানে কারম দ্বারা স্বয়ং আঙুরই উদ্দেশ্য, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনা স্পষ্ট করেছে। এতে আঙুরকে ‘কারম’ নামে ডাকার বৈধতা পাওয়া যায়। তবে এ থেকে নিষেধও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ‘আদব’ অধ্যায়ে আলোচিত হবে। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয় যে, নিষেধকে ‘তানজিহ’ (অপছন্দনীয়) হিসেবে ধরা হবে এবং এখানে এর উল্লেখ বৈধতা প্রকাশের জন্য।

এই সবকিছুই এই ভিত্তিতে যে, মুজাবানাহর ব্যাখ্যা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী। আর যদি এটিকে ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর উক্তি) ধরা হয়, তবে বৈধতার পক্ষে কোনো প্রমাণ থাকবে না, ফলে নিষেধটি তার প্রকৃত অর্থে গণ্য হবে। সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: ‘আরাইয়া’-এর ক্ষেত্রে আঙুর বা অন্য কিছু কি পাকা খেজুরের হুকুমভুক্ত হবে? কেউ বলেছেন: না। এটি আহলে জাহেরদের মত এবং মুহিব্ব তাবারীসহ কিছু শাফেয়ি আলেম এটি পছন্দ করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি বিশেষভাবে আঙুরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যা ইমাম শাফেয়ির প্রসিদ্ধ মাযহাব। কেউ বলেছেন: এটি সংরক্ষিত করা যায় এমন সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে, যা মালিকি মাযহাবের বক্তব্য।

আবার কেউ বলেছেন: এটি প্রতিটি ফলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে, যা ইমাম শাফেয়ি থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (দাউদ ইবনুল হুসাইন থেকে) তিনি মদিনার অধিবাসী। বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত এই সনদের সবাই মদিনাবাসী। ইমাম বুখারীর কিতাবে দাউদ এবং তাঁর উস্তাদের এই হাদিস এবং এর পরবর্তী পরিচ্ছেদের হাদিসটি ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। তাঁর উস্তাদ হলেন আবু সুফিয়ান, যিনি ইবনে আবি আহমাদের মুক্তদাস। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: আবু সুফিয়ান তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আবু সাঈদকে বলতে শুনেছেন। আবু সুফিয়ান তাঁর কুনিয়াত বা উপনামেই অধিক পরিচিত, এমনকি ইমাম নববী অন্যের অনুসরণে বলেছেন যে তাঁর নাম জানা যায় না। আবু আহমদ আল-হাকিম ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে তাদের অগ্রগামী ছিলেন।

তবে আবু আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এই হাদিসের বর্ণনায় তাঁর উস্তাদ কানাবি থেকে উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম ‘কাযমান’। আর ইবনে আবি আহমদ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি আহমদ ইবনে জাহশ আল-আসাদী, যিনি উম্মুল মুমিনীন জয়নব বিনতে জাহশের ভ্রাতুষ্পুত্র। আল-ওয়াকিদী বর্ণনা করেছেন যে, আবু সুফিয়ান বনু আবদিল আশহালের মুক্তদাস ছিলেন এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আহমাদের মজলিসে বসতেন বিধায় তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাবানাহ হলো খেজুর গাছের মাথায় থাকা ফলকে ফলের বিনিময়ে ক্রয় করা) ইবনে মাহদী মালেকের সূত্রে ইসমাইলির নিকট অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘পরিমাপের ভিত্তিতে’। এটি ইবনে ওমরের পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই অবস্থায় ‘পরিমাপের’ উল্লেখ কোনো শর্ত নয়, বরং তৎকালে প্রচলিত ক্রয়-বিক্রয়ের পদ্ধতিটি এমনই ছিল। তাই এর কোনো ভিন্ন অর্থ নেই কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে এসেছে যার প্রথমে ভিন্ন অর্থ রয়েছে, তবে তা হলো ‘মাফহুমুল মুয়াফাকাত’; কারণ যা অনুক্ত রাখা হয়েছে তা নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে উক্ত বিষয়ের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য। এ থেকে আরও জানা যায় যে, শুকনো খেজুর ও কিশমিশের মানদণ্ড হলো পরিমাপ। মুসলিম আবু সাঈদের হাদিসের শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘মুহাকালাহ হলো জমি বর্গা দেওয়া’। মুয়াত্তা-তেও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (শায়বানী থেকে) তিনি হলেন আবু ইসহাক। ইসমাইলির বর্ণনায় অন্য সূত্রে আবু মুয়াবিয়া থেকে এসেছে: ‘শায়বানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’। মুহাকালাহ সম্পর্কে আলোচনা ‘মুখাদারা’ বিক্রয় পরিচ্ছেদে আসবে। মুহাম্মাদ ইবনে আমরের বর্ণনায় আবু সালামাহর সূত্রে আবু সাঈদ থেকে এই হাদিসের পর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে: ‘মুজাবানাহ হয় খেজুর গাছে এবং মুহাকালাহ হয় শস্যক্ষেতে’।

তাঁর বক্তব্য: (আরিয়্যাহর মালিককে অনুমতি দিয়েছেন) শব্দটি আইন বর্ণে যবর, রা বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদ সহযোগে, যার বহুবচন হলো আরাইয়া। আমরা এর আভিধানিক ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে সে তা অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রয় করে) তাবারানী আলী ইবনে আব্দুল আজিজের সূত্রে বুখারীর উস্তাদ কানাবি থেকে এখানে ‘পরিমাপ অনুযায়ী’ শব্দটির সংযোজন করেছেন। মুসান্নিফের (বুখারী) নিকট মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় নাফে থেকে অনুরূপ রয়েছে, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘শুকনো খেজুরের অনুমানে’। মুসান্নিফের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে নাফে থেকে ‘কিতাবুশ শুরব’-এ অনুরূপ রয়েছে। মুসলিমের নিকট সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এই শব্দে এসেছে: ‘তিনি আরিয়্যাহর ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন যে, পরিবারের সদস্যরা পাকা খেজুর খাওয়ার উদ্দেশ্যে অনুমানের ভিত্তিতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তা গ্রহণ করবে’।

লাইসের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এই শব্দে এসেছে: ‘তিনি আরিয়্যাহর ফল অনুমানের ভিত্তিতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় করার অনুমতি দিয়েছেন’। ইয়াহইয়া বলেন: আরিয়্যাহ হলো কোনো ব্যক্তি তার পরিবারের খাবারের জন্য নির্দিষ্ট কিছু খেজুর গাছের ফল অনুমানের ভিত্তিতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে পাকা অবস্থায় ক্রয় করবে। এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দেয় যে, সুলাইমানের বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত শব্দ প্রক্ষিপ্ত হয়েছে। আর এটি বের করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 387

তাবারানি হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে আইয়ুব ও উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তাঁরা নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘আরাইয়া’র ক্ষেত্রে অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এক বা দুটি খেজুর গাছ কাউকে দান করা হয়েছে, অতঃপর সে সেগুলো অনুমিত শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করে। এতে আরও যোগ করা হয়েছে: ‘কাউকে দান করা হয়েছে’—এটি জমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের মতে কোনো শর্ত নয়, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

‌‌৮৩ - পরিচ্ছেদ: স্বর্ণ বা রৌপ্যের বিনিময়ে গাছের ওপর থাকা ফল বিক্রয়

২১৮৯ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের আতা ও আবু জুবায়ের থেকে এবং তাঁরা জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) ফল পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে তা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন এবং ‘আরাইয়া’ ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে দিনার ও দিরহাম ছাড়া অন্য কিছুর বিনিময়ে ফল বিক্রয় করা যাবে না।

[হাদিস ২১৯০ - এর অংশবিশেষ অনুচ্ছেদ: ২৩৮৪ তে]

২১৯০ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি মালিককে বলতে শুনেছি, যখন উবায়দুল্লাহ ইবনে রাবী’ তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: দাউদ কি আপনার কাছে আবু সুফিয়ান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) পাঁচ ওয়াসাক বা তার কম পরিমাণে ‘আরাইয়া’ বিক্রয়ের অনুমতি দিয়েছেন? তিনি (মালিক) বললেন: "হ্যাঁ।"

২১৯১ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন, আমি বুশায়রকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি সাহল ইবনে আবু হাসমাহকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) শুকনো খেজুরের বিনিময়ে গাছের ফল বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। তবে তিনি ‘আরাইয়া’র ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন যে, তা অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রয় করা যাবে যাতে তার মালিকরা তা তাজা খেজুর হিসেবে খেতে পারে। সুফিয়ান অন্য এক সময়ে বলেছেন: তবে তিনি ‘আরাইয়া’র ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন যে, তার মালিকরা তা অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রি করবে যাতে তারা তা তাজা খেজুর হিসেবে খেতে পারে।

তিনি (সুফিয়ান) বলেন: উভয় বর্ণনা একই। সুফিয়ান বলেন: আমি যখন কিশোর ছিলাম, তখন ইয়াহইয়াকে বললাম যে, মক্কাবাসীরা বলে যে নবী (সা.) ‘আরাইয়া’ বিক্রয়ের অনুমতি দিয়েছেন। তখন তিনি বললেন: মক্কাবাসীরা এ সম্পর্কে কী জানে? আমি বললাম: তারা এটি জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করে। তখন তিনি চুপ হয়ে গেলেন। সুফিয়ান বলেন: আমি বুঝাতে চেয়েছিলাম যে, জাবির (রা.) তো মদিনাবাসী ছিলেন। সুফিয়ানকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এতে কি ‘ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন’—এমন কথা নেই? তিনি বললেন: "না।"

[হাদিস ২১৯১ - এর অংশবিশেষ অনুচ্ছেদ: ২৩৮৪ তে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ফল বিক্রয়) ‘ছামার’ শব্দটি ছা এবং মীম এর যবর যোগে। (গাছের ওপর) অর্থাৎ: ফল পরিপক্ক হওয়ার পর। তাঁর উক্তি: ‘স্বর্ণ বা রৌপ্যের বিনিময়ে’—এখানে তিনি হাদিসের বাহ্যিক দিকটি অনুসরণ করেছেন, এ বিষয়ে সামনে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আতা থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবু রাবাহ। আবু জুবায়ের হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম। ইবনে ওয়াহাব এভাবেই তাঁদের উভয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের গ্রন্থে আবু আসিম এবং ত্বহাবীর গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব তাঁর অনুসরণ করেছেন, এবং তাঁরা উভয়েই ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উয়ায়না মুসলিমের গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি শুধু আতার কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (জাবির থেকে) পূর্বে উল্লিখিত আবু আসিমের বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁরা উভয়ে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (ফল বিক্রয় প্রসঙ্গে) ‘ছামার’ শব্দটি ছা এর যবর যোগে, যার অর্থ এখানে তাজা খেজুর।

তাঁর উক্তি: (পরিপক্ক হওয়া পর্যন্ত) ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় এসেছে: যতক্ষণ না তার উপযোগিতা স্পষ্ট হয়। পরবর্তী পরিচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (দিনার ও দিরহাম ছাড়া অন্য কিছুর বিনিময়ে তা বিক্রয় করা যাবে না) ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি সোনা ও রূপার উল্লেখ করেছেন কারণ মানুষ সাধারণত এগুলো দিয়েই লেনদেন করে। অন্যথায়, নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে পণ্যের বিনিময়ে পণ্য বিক্রয়ের বৈধতার ব্যাপারে উম্মতের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই।

তাঁর উক্তি: (আরাইয়া ব্যতীত) এতে অতিরিক্ত রয়েছে...