ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮-৩৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 388

ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব তার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতে অনুমতি দিয়েছেন," অর্থাৎ: পরিমাপ (তখমীন) করার পর এবং সমপরিমাণ শুষ্ক খেজুরের বিপরীতে আর্দ্র খেজুরের পরিমাণ নির্ধারণ করার পর 'আরাইয়া' পদ্ধতিতে বিক্রি করা বৈধ, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচনায় আসবে। ইবনুল মুনযির বলেন: কুফাবাসীগণ দাবি করেছেন যে, আর্দ্র খেজুরকে শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে বিক্রির ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে 'আরাইয়া' বিক্রির বিধান রহিত হয়ে গেছে। কিন্তু এই দাবিটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ যিনি শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে আর্দ্র খেজুর বিক্রির নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন, তিনিই 'আরাইয়া'র ক্ষেত্রে অনুমতির কথা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি নিষেধাজ্ঞা ও অনুমতি উভয়টিই যুগপৎভাবে সাব্যস্ত করেছেন।

আমি বলি: পূর্ববর্তী অধ্যায়ে সালেমের বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে আর্দ্র খেজুর বিক্রির নিষেধাজ্ঞার পরেই 'আরাইয়া' বিক্রির অনুমতি প্রদান করা হয়েছিল। এর শব্দগুলো হলো: ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "তোমরা আর্দ্র খেজুরকে শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করো না।" তিনি বলেন: এবং যায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পরে 'আরিয়্যাহ' বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন। আর এটাই 'অনুমতি' শব্দের দাবি, কারণ অনুমতি সাধারণত নিষেধাজ্ঞার পরেই আসে। তেমনিভাবে অবশিষ্ট হাদিসগুলোতেও শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে আর্দ্র খেজুর বিক্রির উল্লেখ করার পর 'আরাইয়া'কে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আমি এর ব্যাখ্যা পূর্বেই প্রদান করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-হাজাবি, প্রথম দুই বর্ণে জবর এবং এরপর বা বর্ণ যোগে, তিনি একজন বিখ্যাত বসরী বর্ণনাকারী।

তাঁর বক্তব্য: (আমি মালিককে বলতে শুনেছি...) এতে উস্তাদের সামনে পাঠ করা এবং তিনি তা সমর্থন করাকেও 'শুনেছি' শব্দের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। যদিও পরিভাষাগতভাবে 'সামা' কেবল উস্তাদের নিজ মুখে উচ্চারিত হাদিস শোনার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হয়ে গেছে।

তাঁর বক্তব্য: (উবাইদুল্লাহ তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন) এখানে 'উবাইদুল্লাহ' শব্দটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবোধক রূপে ব্যবহৃত। তাঁর পিতা রাবী' ছিলেন খলিফা মনসুরের দেহরক্ষী এবং তিনি হারুনুর রশীদের উজির ফাদল-এর পিতা।

তাঁর বক্তব্য: (অনুমতি দিয়েছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দটি তাশদীদসহ 'রুখখাসা' এসেছে, আর কুশমিহানির বর্ণনায় 'আরখাসা' এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: ('আরাইয়া' বিক্রির ক্ষেত্রে) অর্থাৎ 'আরাইয়া'র ফলের বিক্রির ক্ষেত্রে; কারণ 'আরিয়্যাহ' মানে হলো খেজুর গাছ এবং এর বহুবচন হলো 'আরাইয়া', যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে সম্বন্ধপদ (মুদাফ) উহ্য রাখা হয়েছে এবং যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে (মুদাফ ইলাইহি) তাকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (পাঁচ ওয়াসাক পরিমাণ বা পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণ) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, এই সন্দেহটি দাউদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে এসেছে। ইমাম বুখারীও কিতাবুল আশরিবাহ-এর শেষে ইমাম মালিক থেকে অন্য একটি সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন অন্যদের অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, দাউদ এই সনদ বর্ণনায় একক ছিলেন; তিনি বলেন: ইমাম মালিক ইবনে আনাস ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেননি। এক 'ওয়াসাক' হলো ষাট 'সা', যার বর্ণনা যাকাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। যারা 'আরাইয়া' বিক্রি বৈধ মনে করেন, তারা এই সংখ্যার মর্মার্থ গ্রহণ করেছেন এবং এর অতিরিক্ত পরিমাণকে নিষিদ্ধ করেছেন।

তবে উল্লিখিত সন্দেহের কারণে 'পাঁচ ওয়াসাক' বৈধ হওয়ার ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। এই মতভেদ মালিকী ও শাফেয়ী মাযহাবের মধ্যে বিদ্যমান। মালিকী মাযহাবের অগ্রগণ্য মত অনুযায়ী পাঁচ ওয়াসাক বা তার কম পরিমাণ পর্যন্ত বৈধ। শাফেয়ী মাযহাবের মতে পাঁচ ওয়াসাকের কম হলে বৈধ, কিন্তু ঠিক পাঁচ ওয়াসাক হলে বৈধ নয়। এটিই হাম্বলী এবং জাহেরী মাযহাবের মত। এই নিষেধাজ্ঞার ভিত্তি হলো, মূলত লেনদেন হারাম এবং 'আরাইয়া' একটি বিশেষ অনুমতি; সুতরাং কেবল নিশ্চিত বৈধতার পরিমাণটুকুই গ্রহণ করা হবে এবং যে বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে তা বর্জন করা হবে। মতভেদের কারণ হলো, মুযাবানা বিক্রির নিষেধাজ্ঞা কি আগে এসেছিল এবং পরে 'আরাইয়া'র অনুমতি প্রদান করা হয়েছিল, নাকি মুযাবানা বিক্রির নিষেধাজ্ঞা ও 'আরাইয়া'র অনুমতি একই সাথে এসেছে?

প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী সন্দেহের কারণে 'পাঁচ ওয়াসাক'-এর ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা রহিত হয়েছে বলে গণ্য হবে না। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী নিষেধাজ্ঞার সঠিক পরিমাণ নিয়ে সন্দেহ থাকায় তা বৈধ হবে। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত সালেমের বর্ণনাটি প্রথম সম্ভাবনাকেই অগ্রাধিকার প্রদান করে।

কিছু মালিকী আলিম যুক্তি দিয়েছেন যে, 'কম' শব্দটি পাঁচের নিচের সকল পরিমাণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যদি আমরা কেবল এর ওপর আমল করি, তবে এই অনুমতির বিধানটিই সংকীর্ণ হয়ে যেতে পারে। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এর ওপর আমল করা সম্ভব যদি একে এমন সর্বনিম্ন পরিমাণের ওপর প্রয়োগ করা হয় যার ওপর এটি নিশ্চিতভাবে প্রযোজ্য হয়, আর এটিই শাফেয়ী মাযহাবের ফতোয়া। ইমাম তিরমিযী যায়েদ ইবনে হুবাব-এর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে আলোচ্য হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেখানে কোনো সন্দেহ ছাড়াই "পাঁচ ওয়াসাকের কম" শব্দটি বর্ণিত হয়েছে। আল-মাযিরী দাবি করেছেন যে, ইবনুল মুনযির জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণিত হওয়ার কারণে এর সীমা চার ওয়াসাক নির্ধারণ করেছেন।

এমতাবস্থায় যে বর্ণনায় সন্দেহ রয়েছে তা বর্জন করে সুনিশ্চিত বর্ণনাটি গ্রহণ করা আবশ্যক। তিনি বলেন: ইমাম মুযানী ইমাম শাফেয়ীকে এই মত গ্রহণের ব্যাপারে বাধ্য করেছেন। তবে তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে আপত্তির অবকাশ আছে। ইবনুল মুনযিরের কোনো কিতাবেই এমন কথা পাওয়া যায়না যা তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। বরং সেখানে এমন মতকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে যাতে বলা হয়েছে যে, পাঁচ ওয়াসাক বৈধ নয়, কেবল তার কম পরিমাণই বৈধ। আর ইমাম মুযানী ইমাম শাফেয়ীকে এই কথাটিই মেনে নিতে বলেছেন, যেমনটি তাঁর বক্তব্য থেকে স্পষ্ট। ইবনে আব্দুল বার এই মতটি একদল আলিমের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তারা জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

এরপর তিনি বলেন: শাফেয়ী, মালিক এবং তাদের অনুসারীদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে, চার ওয়াসাকের অধিক কিন্তু পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণ 'আরাইয়া' বিক্রি বৈধ; কারণ তাদের নিকট চার ওয়াসাকের সীমাবদ্ধতা সম্বলিত জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি প্রমাণিত নয়।

আমি বলি: হাদিসটি

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 389

জাবির (রা.)-এর যে হাদীসের প্রতি তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাহ, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। তারা সকলেই ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বান আমার কাছে তার চাচা ওয়াসি’ ইবনে হিব্বানের মাধ্যমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আরাইয়া (গাছে থাকা তাজা খেজুর) অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রির অনুমতি দিয়েছিলেন, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: এক ওয়াসাক, দুই ওয়াসাক, তিন ওয়াসাক বা চার ওয়াসাক—এটি ইমাম আহমাদের শব্দ। ইবনে হিব্বান এই বিষয়ের ওপর শিরোনাম দিয়েছেন: সতর্কতা হলো চার ওয়াসাকের বেশি না হওয়া। তিনি যা বলেছেন, তা-ই গ্রহণ করা এখানে আবশ্যক হয়ে পড়ে। তবে একে এমন একটি চূড়ান্ত সীমা নির্ধারণ করা যা অতিক্রম করা জায়েয নয়—তা স্পষ্ট নয়। কেউ কেউ ইমাম মালিকের পক্ষে সাহল ইবনে আবু হাছমার উক্তি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, আরাইয়া তিন, চার বা পাঁচ ওয়াসাক পর্যন্ত হতে পারে—এর উল্লেখ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। তবে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই; কারণ এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি)। এই মাসআলার একটি শাখা হলো, যদি এক চুক্তিতে পাঁচ ওয়াসাকের বেশি বিক্রি করা হয়, তবে সম্পূর্ণ বিক্রয় চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে। জনৈক শাফিঈ পণ্ডিত সওদা বা চুক্তি বিভাজনের বৈধতার মূলনীতির ভিত্তিতে এটি জায়েয হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তবে পার্থক্যের বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ায় তা দুর্বল মত। আর যদি কেউ এক চুক্তিতে পাঁচ ওয়াসাকের কম বিক্রি করে এবং পরবর্তীতে ঐ একই বিক্রেতা ঐ একই ক্রেতার কাছে অন্য এক চুক্তিতে সমপরিমাণ বিক্রি করে, তবে শাফিঈগণের নিকট অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী তা জায়েয। তবে ইমাম আহমাদ ও আহলে যাহিরগণ তা নিষেধ করেছেন। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ) - এখানে বক্তা হলেন ইমাম মালিক। একইভাবে ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইমাম মালিককে জিজ্ঞেস করলাম, দাউদ কি আপনার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন? এরপর তিনি বিষয়টি উল্লেখ করলেন এবং এর শেষে বললেন: হ্যাঁ। হাদীস গ্রহণের এই পদ্ধতিকে ‘আরয আস-সামা’ (শিক্ষকের কাছে পাঠ করে শোনানো) বলা হয়। ইমাম মালিক একে উস্তাদের মুখ থেকে শোনার চেয়ে অগ্রগণ্য মনে করতেন। মুহাদ্দিসগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, শায়খ বা উস্তাদকে ‘হ্যাঁ’ বলা কি শর্ত কি না। সঠিক মত হলো, উস্তাদ যদি বিজ্ঞ হন এবং কোনো বাধা না থাকে, তবে তাঁর নীরবতা সম্মতির স্থলাভিষিক্ত হবে। আর যদি তিনি ‘হ্যাঁ’ বলেন, তবে কোনো বিতর্ক ছাড়াই তা অধিকতর উত্তম।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) - তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন) - তিনি হলেন আল-আনসারী। এই পরিচ্ছেদের শেষভাগে এমন কিছু আসবে যা প্রমাণ করে যে, সুফিয়ান তাঁর কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সরাসরি হাদীস বর্ণনার কথা ব্যক্ত করেছেন; আর এই ঘটনাটি উল্লেখ করার রহস্যও এটিই।

তাঁর উক্তি: (আমি বুশাইরকে বলতে শুনেছি) - এখানে শব্দটি ছোট অর্থবোধক রূপে ব্যবহৃত হয়েছে; তিনি হলেন ইবনে ইয়াসার আল-আনসারী।

তাঁর উক্তি: (আমি সাহল ইবনে আবু হাছমাকে বলতে শুনেছি) - ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ওয়ালিদ ইবনে কাসীর, বুশাইর ইবনে ইয়াসারের সূত্রে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, রাফে’ ইবনে খাদীজ এবং সাহল ইবনে আবু হাছমা উভয়ে তাঁর কাছে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের অন্য এক সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলালের মাধ্যমে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বুশাইর ইবনে ইয়াসারের বর্ণনায় রয়েছে—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী থেকে, যাঁদের মধ্যে সাহল ইবনে আবু হাছমাও ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রি করা) - ইবনে তীন একে ভিন্নভাবে পড়ার বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং ইবনে আরাবী একভাবে পড়াকে নিশ্চিত করে অন্যটি অস্বীকার করেছেন। ইমাম নববী উভয়টি জায়েয বলেছেন এবং বলেছেন প্রথমটি অধিক প্রসিদ্ধ। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো খেজুর যখন শুকাবে তখন তাতে কী পরিমাণ হতে পারে তার আন্দাজ করা। যারা প্রথম পদ্ধতিতে পড়েন তারা একে ক্রিয়ার নাম বলেন, আর যারা দ্বিতীয় পদ্ধতিতে পড়েন তারা একে পরিমাপকৃত বস্তুর নাম হিসেবে গণ্য করেন। এর অর্থ হলো অনুমান ও আন্দাজ করা। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আরাইয়ার ব্যাখ্যায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান অন্য এক সময়ে বলেছেন... শেষ পর্যন্ত) - এটি আলী ইবনে আবদুল্লাহর উক্তি। এর উদ্দেশ্য হলো, ইবনে উয়াইনাহ তাদের কাছে হাদীসটি দুই বার দুই রকম শব্দে বর্ণনা করেছেন কিন্তু অর্থ একই। তাঁর উক্তি ‘এটি সমান’ দ্বারা এই অর্থের অভিন্নতার দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বললেন) - অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে (আমি ইয়াহইয়াকে বললাম) - অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে, যখন তিনি তাঁর কাছে হাদীসটি বর্ণনা করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তখন আমি কিশোর ছিলাম) - এটি একটি অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর ইলম অর্জনের প্রাচীনতা এবং মেধার প্রখখরতার দিকে ইঙ্গিত করা যে, তিনি শৈশবেই তাঁর উস্তাদদের সাথে জ্ঞানগর্ভ আলোচনা ও গবেষণা করতেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের আরাইয়া বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন) - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনা এবং মক্কাবাসীদের বর্ণনার মধ্যে পার্থক্যের জায়গাটি হলো, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আরাইয়া বিক্রির অনুমতিকে অনুমানের ভিত্তিতে এবং তা তাজা অবস্থায় খাওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। অন্যদিকে ইবনে উয়াইনাহ মক্কাবাসীদের থেকে তাঁর বর্ণনায় আরাইয়া বিক্রির অনুমতিকে সাধারণ রেখেছেন এবং উল্লিখিত কোনো শর্তারোপ করেননি।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: তারা এটি জাবির থেকে বর্ণনা করেন) - ইমাম আহমাদের বর্ণনায় সুফিয়ানের সূত্রে রয়েছে: আমি বললাম, আতা কি তাদের জানিয়েছেন যে তিনি জাবির থেকে শুনেছেন? আমি বলছি: ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি জাবির থেকে ইবনে উয়াইনাহর যে বর্ণনা রয়েছে, তার দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং তা পানীয় অধ্যায়ে আসবে। সেটিও সাধারণ হুকুম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি এই পরিচ্ছেদের শুরুতে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বললেন) - অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে (আমি কেবল চেয়েছিলাম) - অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে আমার এ কথা বলার কারণ যে, ‘তারা এটি জাবির থেকে বর্ণনা করেন’—তা হলো (জাবির মদিনাবাসী ছিলেন)। এরপর বিষয়টি সেদিকেই ফিরে যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 390

মদিনাবাসীদের কাছে প্রচলিত হাদীসের বর্ণনা অনুযায়ী, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের পক্ষে এটি বলা সম্ভব ছিল যে, মদিনাবাসীরাও এতে সীমাবদ্ধতার (তাকয়ীদ) বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যতক্ষণ না নিঃশর্তভাবে (ইতলাক) আমল করার কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হচ্ছে, ততক্ষণ নিঃশর্ত বিষয়কে শর্তযুক্ত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর অনুমানের (খারস) মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি একজন হাফেয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারী) এর অতিরিক্ত বর্ণনা, তাই এটি গ্রহণ করা অবধারিত। আর খাবারের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি যা প্রকাশ পায় তা হলো বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য, কোনো শর্ত হিসেবে নয়। আবু উবাইদ থেকে সামনে আসবে যে এটি একটি শর্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ানকে বলা হলো) - আমি এই উক্তিদাতার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (এতে কি নেই) অর্থাৎ: উল্লিখিত হাদীসে কি (ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে?) তিনি বললেন: (না)। অর্থাৎ: এটি সাহল ইবনে আবু হাসমা-র হাদীসে নেই, যদিও এটি অন্যদের বর্ণনায় সহীহ এবং পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদে আসবে। আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা সুফিয়ান থেকে অত্র অনুচ্ছেদের হাদীসে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন যা সুফিয়ান অস্বীকার করেছেন। ইসমাঈলী ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইশারা করেছেন যে আব্দুল জাব্বার এতে ভুল করেছেন। আমি বলছি: নাসাঈ এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান যুহরী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। ফলে স্পষ্ট হলো যে আব্দুল জাব্বার একা এটি বর্ণনা করেননি।

‌‌৮৪ - অনুচ্ছেদ: 'আরাইয়া'-র ব্যাখ্যা

ইমাম মালিক (র.) বলেন: 'আরাইয়া' হলো কোনো ব্যক্তি কর্তৃক অন্য ব্যক্তিকে খেজুর গাছ দান করা, অতঃপর দাতা তার (গ্রহীতার) বারবার যাতায়াতের ফলে বিরক্ত বোধ করে, তখন তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে যেন সে তার কাছ থেকে খেজুরের বিনিময়ে তা কিনে নেয়।

ইবনে ইদ্রিস বলেন: 'আরাইয়া' কেবল মেপে দেওয়া খেজুরের মাধ্যমেই হবে হাতে হাতে, অনুমানের ভিত্তিতে নয়। সাহল ইবনে আবু হাসমা-র উক্তি একে শক্তিশালী করে, যেখানে তিনি 'ওসাক' (পরিমাপক) অনুযায়ী মেপে দেওয়ার কথা বলেছেন। ইবনে ইসহাক নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে বলেন: 'আরাইয়া' ছিল এই যে, কোনো ব্যক্তি তার বাগানের একটি বা দুটি খেজুর গাছ দান করত। ইয়াযিদ সুফিয়ান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন: 'আরাইয়া' ছিল ঐসব খেজুর গাছ যা মিসকীনদের দান করা হতো, অতঃপর তারা (খেজুর পাকার জন্য) অপেক্ষা করতে সমর্থ হতো না, তাই তাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যে তারা ইচ্ছামতো খেজুরের বিনিময়ে তা বিক্রি করতে পারবে।

২১৯২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ—তিনি ইবনে মুকাতিল—তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসা ইবনে উকবা, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'আরাইয়া' বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন অনুমানের ভিত্তিতে ওজনে। মুসা ইবনে উকবা বলেন: 'আরাইয়া' হলো কিছু নির্দিষ্ট খেজুর গাছ যেগুলোর কাছে তুমি আসবে এবং সেগুলো কিনবে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আরাইয়া-র ব্যাখ্যা)। এটি 'আরিয়্যাহ'-র বহুবচন। এর অর্থ হলো মূল গাছ বাদ দিয়ে খেজুরের ফল দান করা। আরবরা দুর্ভিক্ষের সময় খেজুর বাগানের মালিকরা অভাবগ্রস্তদের প্রতি অনুগ্রহ করে এটি করত, যেমনটি বকরি বা উটের মালিক 'মানিহা'র মাধ্যমে অনুগ্রহ করে থাকে। মানিহা হলো মূল পশু বাদ দিয়ে দুধ দান করা। ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে এটি হাসসান ইবনে সাবিত বলেছেন। অন্য একজন বলেছেন এটি সুওয়াইদ ইবনে সালত-এর কবিতা:

এটি এমন বৃক্ষ নয় যা এক বছর ফল দেয় ও এক বছর দেয় না, কিংবা এটি এমন বৃক্ষও নয় যাকে হেলে পড়ার আশঙ্কায় ঠেস দিয়ে রাখা হয়েছে... বরং এটি 'আরাইয়া' (দানকৃত বৃক্ষ) যা দুর্ভিক্ষের বছরগুলোতে কাজে লাগে।

'সানহা' অর্থ যা এক বছর ফল দেয় ও অন্য বছর দেয় না। আর 'রাজাবিয়্যাহ' হলো যাকে দুর্বলতার কারণে হেলে পড়লে ঠেস দেওয়া হয়। 'আরিয়্যাহ' শব্দটি 'ফাঈল্লাহ' ছন্দে 'মাফউলা' (যাকে দান করা হয়েছে) বা 'ফাইলা' (দানকারী) অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয় 'আররা আল-নাখলা' (আইন ও রার যবরের সাথে) অর্থাৎ যখন সে গাছটিকে অন্যগুলো থেকে আলাদা করে দান করে দেয় যেন গ্রহীতা তার ফল খেতে পারে এবং মূল গাছটি দাতার মালিকানায় থাকে। আবার 'আরিয়াতিল নাখলু' (আইনের যবর ও রার যেরের সাথে) অকর্মক ক্রিয়া হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যেন গাছটি তার সমগোত্রীয় গাছগুলোর হুকুম থেকে মুক্ত হয়ে গেছে এবং দানের মাধ্যমে স্থায়িত্ব পেয়েছে। শরীয়তের পরিভাষায় এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মালিক বলেন: আরিয়্যাহ হলো কোনো ব্যক্তি কর্তৃক অন্য ব্যক্তিকে খেজুর গাছ দান করা) অর্থাৎ সে গাছটি তাকে দান করে অথবা তার ফল তাকে দান করে (অতঃপর তার যাতায়াতের কারণে বিরক্ত বোধ করে, ফলে তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ দাতাকে (যেন সে তা কিনে নেয়) অর্থাৎ তার কাঁচা খেজুর কিনে নেয় (তার থেকে) অর্থাৎ যাকে দান করা হয়েছে তার থেকে (শুকনো খেজুরের বিনিময়ে)। এই 'তালিক' (ঝুলন্ত বর্ণনা) বর্ণনাটি ইবনে আব্দুল বার যুক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 391

ইবনে আল-বার ইবনে ওয়াহবের সূত্রে ইমাম মালেক থেকে এবং আত-তহাবী ইবনে নাফে'র সূত্রে ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আরিয়া' হলো এমন একটি খেজুর গাছ যা অন্যের বাগানের ভেতরে কোনো ব্যক্তির মালিকানায় থাকে। নিয়ম ছিল যে, ফল সংগ্রহের মৌসুমে লোকেরা তাদের পরিবার-পরিজন নিয়ে বাগানগুলোতে যেত। কিন্তু অনেকগুলো খেজুর গাছের মালিক (বাগানের মালিক) তার ব্যক্তিগত পরিসরে অন্যের প্রবেশ অপছন্দ করতেন। তখন তিনি তাকে বলতেন: "আমি তোমার খেজুর গাছের ফলের অনুমিত পরিমাণের সমান শুকনো খেজুর তোমাকে দিয়ে দিচ্ছি।" ফলে তাকে এই বিষয়ে অনুমতি বা অবকাশ প্রদান করা হয়েছে। ইমাম মালেকের নিকট 'আরিয়া'র শর্ত হলো, এই লেনদেন কেবল দাতা বা মূল মালিকের সাথেই হতে হবে; কারণ অন্যের বাগানে প্রবেশের ফলে মালিকের যে ক্ষতি হয় তা দূর করা অথবা পানি সেচ ও রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব খেজুর গাছের মালিকের ওপর থাকার কারণে অপর পক্ষের ক্ষতি রোধ করা এর উদ্দেশ্য। এর আরেকটি শর্ত হলো, ফল পাকার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়ার পর এই ক্রয়-বিক্রয় হতে হবে এবং তা বাকিতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে হতে হবে। ইমাম শাফিঈ শেষোক্ত শর্তে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: এতে হাতে হাতে লেনদেন বা তাৎক্ষণিক হস্তান্তরের শর্ত প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ইদরিস বলেছেন: 'আরিয়া' কেবল শুকনো খেজুরের নির্দিষ্ট পরিমাপের বিনিময়ে হাতে হাতে হতে হবে, অনুমানের ভিত্তিতে বা স্তূপীকৃত পরিমাপে হবে না)। এই ইবনে ইদরিস কে সে সম্পর্কে ইবনে তীন প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ আল-আউদী আল-কুফী। ইবনে বাত্তাল এবং পরবর্তীতে সুবকী 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এর ব্যাখ্যায় এ নিয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। তবে মিযযী 'আত-তাহযীব'-এ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি স্বয়ং ইমাম শাফিঈ। ইমাম শাফিঈর 'আল-উম্ম' গ্রন্থে যা রয়েছে এবং বায়হাকী 'আল-মা’রিফা' গ্রন্থে রাবী'র সূত্রে তাঁর থেকে যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো: 'আরায়্যা' হলো একজন ব্যক্তি একটি বা ততোধিক খেজুর গাছের ফল এর অনুমিত পরিমাণ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করবে; এর পদ্ধতি হলো তাজা খেজুরের অনুমান করা হবে এবং শুকানোর পর তা কতটুকু কমবে তা নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর সেই অনুমিত পরিমাণে শুকনো খেজুর দিয়ে তা ক্রয় করা হবে।

যদি হস্তান্তরের আগেই তারা পরস্পর পৃথক হয়ে যায়, তবে এই ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয়ে যাবে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এটি যদিও ইমাম বুখারী যা বর্ণনা করেছেন তার শব্দের চেয়ে ভিন্ন, তবে অর্থের দিক থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ উভয়ের সারকথা হলো এটি স্তূপীকৃত অনুমানের ভিত্তিতে (জুযাফ) কিংবা বাকিতে (নাসিয়াহ) হবে না। ইমাম শাফিঈ থেকে অন্য শব্দেও এটি বর্ণিত হয়েছে যা আমি আবু আলী আল-সাদাফীর নিজ হাতের লেখায় তাঁর পান্ডুলিপির টীকায় পড়েছি। তিনি বলেছেন: ইমাম শাফিঈর শব্দ হলো—'আরিয়া' শুকনো খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করা যাবে না যতক্ষণ না যাকাত নির্ধারণের জন্য যেভাবে ফলের অনুমান করা হয় সেভাবে তার অনুমান করা হবে।

বলা হবে: এতে এখন এত এত পরিমাণ তাজা খেজুর আছে, যা শুকানোর পর এত এত পরিমাণ হবে। অতঃপর অনুমিত পরিমাণ শুকনো খেজুর প্রদান করা হবে এবং তারা পৃথক হওয়ার আগেই ফলের গাছটি বুঝে নিতে হবে। যদি বুঝে নেওয়ার আগে তারা পৃথক হয়ে যায়, তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (যা এটিকে শক্তিশালী করে) অর্থাৎ—ইমাম শাফিঈর অভিমত যে এটি আন্দাজি বা অনির্ধারিত হতে পারবে না, তাকে সাহল ইবনে আবু হাসমাহ-র বর্ণিত নির্দিষ্ট 'ওয়াসক' (পরিমাপ) সংক্রান্ত উক্তিটি শক্তিশালী করে। সাহলের এই বর্ণনাটি তাবারী লাইস, জা’ফর ইবনে রাবি’আ ও আল-আ’রাজ-এর সূত্রে 'মাউকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: গাছের মাথায় থাকা খেজুর নির্দিষ্ট পরিমাপের (ওয়াসক) বিনিময়ে বিক্রি করা যাবে না, কেবল তিন, চার বা পাঁচ ওয়াসক পর্যন্ত অনুমতি আছে যা মানুষ ভক্ষণ করবে। গ্রন্থকার ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা তাঁর অনুসারীদের নিকট 'আরিয়া'র শর্ত।

তাদের মতে 'আরিয়া'র সংজ্ঞা হলো—গাছে থাকা তাজা খেজুর এমনভাবে বিক্রি করা যার অনুমিত পরিমাণ শুকানোর পর পাঁচ ওয়াসকের কম হবে, এবং তা মজলিসেই সম-পরিমাণ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে হাতে হাতে হতে হবে। ইবনে তীন বলেছেন: ইবনে ইদরিসের পক্ষে সাহলের 'ওয়াসক' সংক্রান্ত উক্তি দিয়ে ইমাম বুখারীর দলিল পেশ করার মধ্যে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তা বাকিতে হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করে না। বরং সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের উক্তিটি (যা সামনে আসবে) তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

আমি বলি: সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে ইবনে ইদরিসের উক্তির পর তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার সমষ্টি ইবনে ইদরিসের মতকে শক্তিশালী করে। অতঃপর 'আরিয়া'র স্বরূপ অনেক হতে পারে: তার মধ্যে একটি হলো—কোনো ব্যক্তি বাগানের মালিককে বলবে: "এই নির্দিষ্ট খেজুর গাছগুলোর ফল এর অনুমিত পরিমাণ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে আমার কাছে বিক্রি করুন।" অতঃপর সে তা অনুমান করবে এবং তার কাছে বিক্রি করবে এবং তার কাছ থেকে শুকনো খেজুর গ্রহণ করবে, আর গাছগুলো তার জিম্মায় ছেড়ে দেবে যাতে সে তার তাজা খেজুর ভোগ করতে পারে। আরেকটি স্বরূপ হলো—বাগানের মালিক কোনো ব্যক্তিকে তার বাগান থেকে নির্দিষ্ট কিছু গাছ বা নির্দিষ্ট গাছের ফল দান করল, অতঃপর সেই ব্যক্তির যাতায়াতের কারণে মালিকের অসুবিধা হতে লাগল।

এমতাবস্থায় সে (মালিক) ফলের অনুমান করল এবং তার থেকে সেই তাজা খেজুরগুলো অনুমিত পরিমাণ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে নগদ মূল্যে কিনে নিল। আরেকটি স্বরূপ হলো—মালিক তাকে তা দান করল, কিন্তু দান গ্রহীতা তাজা খেজুর শুকানো পর্যন্ত অপেক্ষা করতে অসুবিধার সম্মুখীন হলো এবং তাজা অবস্থায় খাওয়ার চেয়ে তার শুকনো খেজুরের প্রয়োজন বেশি হলো; তখন সে সেই তাজা খেজুরগুলো অনুমিত পরিমাণে দাতা বা অন্য কারো কাছে নগদ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করল। আরেকটি স্বরূপ হলো—কোনো ব্যক্তি তার বাগানের খেজুর ফল পাকার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়ার পর বিক্রি করল এবং নিজের বা পরিবারের জন্য নির্দিষ্ট কিছু গাছ আলাদা করে রাখল।

যাকাত সংগ্রহের সময় এগুলোর ফল অনুমান থেকে বাদ রাখা হতো। এগুলোকে 'আরায়্যা' বলা হয় কারণ এগুলো যাকাতের জন্য ফল অনুমান করা থেকে মুক্ত রাখা হয়েছে। অতঃপর এমন অভাবী লোক যাদের কাছে নগদ অর্থ নেই কিন্তু প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু শুকনো খাদ্য-খেজুর আছে, তাদের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে যেন তারা সেই শুকনো খেজুর দিয়ে ওই গাছগুলোর তাজা খেজুর অনুমানের ভিত্তিতে ক্রয় করতে পারে। 'আরিয়া'র আরেকটি সাধারণ অর্থ হলো—কোনো ব্যক্তি অন্য কাউকে নির্দিষ্ট কিছু গাছের খেজুর খাওয়ার ও ব্যবহারের অনুমতি দিল; এটি একটি বিশেষ ধরণের দান। এর আরেকটি স্বরূপ হলো—যাকাত সংগ্রাহক বাগানের মালিকের জন্য তার বাগানের নির্দিষ্ট কিছু গাছ ছেড়ে দিলেন যা তিনি যাকাতের জন্য পরিমাপ করবেন না।

আরিয়ার এই দুই প্রকারের ক্ষেত্রে বিক্রয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 392

এতে।

ইমাম শাফিঈ ও জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে এই সকল সুরত বা পদ্ধতিই শুদ্ধ। ইমাম মালিক বিক্রয়লব্ধ আরিয়াহকে কেবল দ্বিতীয় সুরতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং আবু উবায়দ একে বিক্রয়ের সুরতসমূহের মধ্যে সর্বশেষ সুরতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। তিনি অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদেরকে তাজা খেজুর খাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, ব্যবসা বা সঞ্চয়ের উদ্দেশ্যে তা ক্রয় করার জন্য নয়।

ইমাম আবু হানিফা বিক্রয়ের সকল সুরতকে নিষিদ্ধ করেছেন এবং আরিয়াহকে কেবল হেবা বা দানের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন। আর তা হলো, কোনো ব্যক্তি তার খেজুর গাছগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি গাছের খেজুর অন্য কাউকে দান করার প্রতিশ্রুতি দিল কিন্তু তা তার হাতে অর্পণ করল না; অতঃপর সেই দান ফিরিয়ে নেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করল। তখন তাকে অনুমতি দেওয়া হলো যে, সে উক্ত খেজুর গাছটি নিজের কাছে রেখে দিবে এবং তার পরিবর্তে দানকৃত খেজুরের সমপরিমাণ শুকনো খেজুর অনুমানের ভিত্তিতে (খারস) তাকে প্রদান করবে। তিনি একে ফল বিক্রয়ের সাধারণ নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত বলে মনে করেছেন।

তবে ইবনে উমরের হাদিসে এবং অন্যান্যদের বর্ণিত হাদিসে স্পষ্টভাবে আরিয়াহকে এই সাধারণ নিষেধাজ্ঞার ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে। ইমাম তহাবি তাঁর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ঈসা ইবনে আবান থেকে বর্ণনা করেন যে, এই অবকাশের (রুখসত) অর্থ হলো—যাকে আরিয়াহ দান করা হয়েছে সে তার মালিক হয়নি; কারণ হস্তগত করা ব্যতীত দানকৃত বস্তুর মালিকানা অর্জিত হয় না। সুতরাং যখন তার জন্য এর বিনিময়ে শুকনো খেজুর দেওয়া জায়েজ হলো, অথচ সে মূল বস্তুরই মালিক হয়নি যাতে সে বিনিময়ের হকদার হতে পারে, তখন এটি একটি ব্যতিক্রম এবং একটি বিশেষ অবকাশ হিসেবে গণ্য হলো।

ইমাম তহাবি বলেন: বরং এর মাঝে অবকাশের অর্থ হলো—মানুষকে তার কৃত ওয়াদা পূরণ করার এবং তার বিনিময় প্রদান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদিও তা তার উপর ওয়াজিব বা আবশ্যক ছিল না। সুতরাং যখন তাকে তার কৃত ওয়াদা অনুযায়ী মূল বস্তুটি নিজের কাছে রেখে তার বিনিময় প্রদানের অনুমতি দেওয়া হলো এবং এর ফলে সে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারীর অন্তর্ভুক্ত হলো না, তখন এর মাধ্যমে অবকাশ বা রুখসতের বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেল। তিনি নিজের মতের সপক্ষে এমন কিছু বিষয় দিয়ে দলিল দিয়েছেন যা প্রমাণ করে যে আরিয়াহ হলো একটি দান। তবে এর কোনোটিতেই অকাট্য দলিল নেই; কারণ আরিয়াহর মূল উৎস দান হওয়ার অর্থ এই নয় যে, শরয়ি পরিভাষায় আরিয়াহ অন্য কোনো সুরতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না।

ইবনে মুনজির বলেন: যিনি আরিয়াহর অনুমতি দিয়েছেন, তিনিই এক শব্দে সাহাবিদের একটি জামাত থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে কাঁচা খেজুর বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। তিনি আরও বলেন: এটি ‘সালাম’ পদ্ধতির অনুমতির অনুরূপ, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হলো—‘যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রয় করো না।’ তিনি বলেন: যে ব্যক্তি ‘সালাম’কে ‘যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রয় করার’ সাধারণ নিষেধাজ্ঞা থেকে ব্যতিক্রম হওয়ার কারণে জায়েজ মনে করেন, অথচ আরিয়াহকে ‘শুকনো খেজুরের বিনিময়ে কাঁচা খেজুর বিক্রয়’ থেকে ব্যতিক্রম হওয়া সত্ত্বেও নিষিদ্ধ করেন, তিনি স্ববিরোধী কথা বলেন।

আর তাদের পক্ষ থেকে এই অবকাশকে দানের (হেবা) ওপর প্রয়োগ করা অত্যন্ত দূরহ ব্যাখ্যা; কারণ হাদিসে স্পষ্টভাবে ‘বিক্রয়’ শব্দের উল্লেখ রয়েছে এবং তা থেকে আরিয়াহকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে। যদি এর উদ্দেশ্য দানই হতো, তবে আরিয়াহকে বিক্রয় থেকে ব্যতিক্রম করা হতো না। তাছাড়া এখানে ‘রুখসত’ বা অবকাশ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, আর রুখসত কেবল নিষিদ্ধ বিষয়ের পরেই আসে; অথচ নিষেধাজ্ঞা বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ছিল, দানের ক্ষেত্রে নয়। আরও একটি কারণ হলো, এই রুখসতকে পাঁচ ওসাক বা তার কম পরিমাণের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, কিন্তু দানের ক্ষেত্রে এমন কোনো সীমা নেই।

কারণ তারা দানের ক্ষেত্রে রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয় বা অন্যদের মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। তদুপরি, যদি দান ফিরিয়ে নেওয়া জায়েজ হতো, তবে কাঁচা খেজুরের পরিবর্তে শুকনো খেজুর দেওয়াটা বিনিময়ের পর্যায়ে পড়ত না, বরং তা হতো একটি নতুন দান। যেহেতু দান ফিরিয়ে নেওয়া জায়েজ নয়, তাই তাদের এই ব্যাখ্যা সঠিক নয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে ইসহাক নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: আরিয়াহ ছিল কোনো ব্যক্তি কর্তৃক তার সম্পদের অন্তর্ভুক্ত একটি বা দুটি খেজুর গাছ অন্য কাউকে দান করা।) ইবনে ইসহাক বর্ণিত নাফে’-এর হাদিসটি ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ইবনে ইসহাকের এই ব্যাখ্যাটি নেই। আর তাঁর ব্যাখ্যাটি আবু দাউদ ‘খেজুর গাছগুলো’ শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: ‘অতঃপর এটি তার জন্য কষ্টকর হয়ে পড়ত, ফলে সে অনুমানের ভিত্তিতে তা বিক্রয় করে দিত।’ এটি ইমাম মালিকের বর্ণিত আরিয়াহর সুরতের কাছাকাছি।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াজিদ বলেন) অর্থাৎ ইবনে হারুন (সুফিয়ান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন: আরিয়াহ হলো এমন খেজুর গাছ যা অভাবী ও মিসকিনদের দান করা হতো, অতঃপর তারা তা পাকার অপেক্ষা করতে সক্ষম হতো না; ফলে তাদের জন্য তা খেজুরের বিনিময়ে যে কোনো পরিমাণে বিক্রয় করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।) এটি ইমাম আহমদ সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, যা জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে আরিয়াহ সম্পর্কে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ইবনে হুসাইন এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি পূর্বোল্লিখিত সুরতগুলোর একটি।

ইমাম মালিকের মতের সপক্ষে দলিল হিসেবে সাহল ইবনে আবি হাছমাহর হাদিসটি পেশ করা হয় যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘এর মালিকরা তা কাঁচা অবস্থায় খাবে।’ তিনি ‘এর মালিকরা’ শব্দের ওপর ভিত্তি করে দলিল দিয়েছেন এবং বাহ্যত এর অর্থ হলো দানকারী ব্যক্তি; তবে এমনও হতে পারে যে ‘মালিক’ বলতে বুঝানো হয়েছে যে ব্যক্তি ক্রয়ের মাধ্যমে এর মালিকানা লাভ করে। এর সর্বোত্তম উত্তর হলো, সাহলের হাদিসটি আরিয়াহর একটি সুরতকে নির্দেশ করে, এর অর্থ এই নয় যে অন্য কোনো সুরত আরিয়াহ হতে পারবে না। ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের হাদিস অনুযায়ী আরিয়াহকে মিসকিনদের জন্য নির্দিষ্ট করার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই ইমাম মুজানীর পছন্দ।

তবে শায়খ আবু হামিদ ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে এমন বর্ণনার কথা অস্বীকার করেছেন। সম্ভবত যারা এটি সাব্যস্ত করেছেন তাদের ভিত্তি হলো ইমাম শাফিঈর ‘ইখতিলাফুল হাদিস’-এ বর্ণিত মাহমুদ ইবনে লাবিদের রেওয়ায়েত। তিনি বলেন: আমি জায়েদ ইবনে সাবিতকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনাদের এই আরিয়াহ কী? তিনি বললেন: অমুক এবং তাঁর সঙ্গীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করলেন যে, কাঁচা খেজুরের সময় হয়েছে অথচ তা ক্রয় করার মতো কোনো স্বর্ণ বা রৌপ্য তাঁদের কাছে নেই, তবে তাঁদের কাছে অতিরিক্ত কিছু...।