ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩-৩৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 393

তাদের এক বছরের জীবিকা নির্বাহের খেজুর থেকে, ফলে তিনি তাদের অনুমতি দিলেন যেন তারা 'আরাইয়া' (গাছে থাকা তাজা খেজুর) এর অনুমিত পরিমাণের বিনিময়ে শুকনো খেজুর দিয়ে তা ক্রয় করতে পারে, যাতে তারা তা তাজা অবস্থায় খেতে পারে। ইমাম শাফিঈ বলেন: সুফিয়ানের হাদিস একথাই প্রমাণ করে, কেননা তাঁর উক্তি: "এর মালিক তা তাজা অবস্থায় খাবে" এটি নির্দেশ করে যে, আরাইয়া ক্রেতা তা খাওয়ার উদ্দেশ্যেই ক্রয় করে এবং তার নিকট তা ছাড়া অন্য কোনো তাজা খেজুর নেই যা সে খেতে পারে। যদি এই বিষয়ে অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি বাগানের মালিক হতেন—অর্থাৎ যেমনটি ইমাম মালিক বলেছেন—তবে বাগানের মালিকের নিকট তার বাগানে আরাইয়া ছাড়াও খাওয়ার মতো তাজা খেজুর থাকত এবং তিনি আরাইয়া বিক্রির মুখাপেক্ষী হতেন না।

ইবনুল মুনযির বলেন: ইমাম শাফিঈ ব্যতীত অন্য কাউকে আমি এই কথাটি উল্লেখ করতে দেখিনি। সুবকী বলেন: শাফিঈ এই হাদিসের সনদ (সূত্র) উল্লেখ করেননি, আর যারা এটি উল্লেখ করেছেন তারা শাফিঈর বরাতেই তা বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে এর কোনো সনদ পাননি। তিনি বলেন: সম্ভবত শাফিঈ এটি 'সিয়ার' অর্থাৎ ওয়াকিদীর সীরাত গ্রন্থ থেকে গ্রহণ করেছেন। তিনি আরও বলেন: এটি সহীহ হলেও এতে কেবল দরিদ্রের জন্য সীমাবদ্ধ রাখার সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এটি শারী’আতদাতার (রাসূলুল্লাহ ﷺ) কথায় আসেনি, বরং ঘটনার বর্ণনায় এসেছে। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে, উল্লিখিত প্রয়োজনের কারণে এই অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, আবার এটিও সম্ভব যে এটি কোনো প্রশ্নের প্রেক্ষিতে ছিল।

সুতরাং শারী’আতদাতার পক্ষ থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোর ব্যাপকতা বা সাধারণ নির্দেশের বিপরীতে এর দ্বারা দলিল পেশ করা পূর্ণাঙ্গ হয় না। হানবালিগণ ইমাম মালিকের শর্তের সাথে এই শর্তটিকেও যুক্ত করেছেন। তাঁদের মতে, বাগানের মালিকের বিক্রির প্রয়োজন অথবা ক্রেতার তাজা খেজুরের প্রয়োজন ছাড়া 'আরাইয়া' বৈধ নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই বংশপরিচয় ছাড়া এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে যে তিনি হলেন ইবনে মুকাতিল, এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (মুসা ইবনে উকবা বলেছেন) অর্থাৎ তাঁর দিকে উল্লিখিত সনদের মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (আর আরাইয়া হলো এমন কিছু নির্দিষ্ট খেজুর গাছ যেগুলোর কাছে তুমি আসবে এবং তা ক্রয় করবে) অর্থাৎ তুমি নির্দিষ্ট পরিমাণ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তার ফল ক্রয় করবে। সম্ভবত বিষয়টি জানা থাকার কারণে তিনি সংক্ষেপে এটি বলেছেন। আমি কোনো সূত্রেই এটি এভাবে ছাড়া পাইনি। কিরমানী বলেন: সম্ভবত তিনি এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, এটি 'আরাওতা' শব্দ থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ হলো আসা বা যাতায়াত করা; এটি 'উরয়' বা নগ্নতা থেকে নয়। ইতিপূর্বে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে যে: আরাইয়া হলো কোনো ব্যক্তি তার পরিবারের খাবারের জন্য নির্দিষ্ট খেজুর গাছের ফলকে তার সমপরিমাণ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা থাকা অবস্থায় ক্রয় করবে।

অন্য শব্দে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: আরাইয়া হলো এমন খেজুর গাছ যা কিছু লোককে দান করা হয়, অতপর তারা তা অনুমিত শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করে দেয়। কুরতুবী বলেন: মনে হয় ইমাম শাফিঈ আরাইয়ার ব্যাখ্যায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের উক্তির ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ ইয়াহইয়া কোনো সাহাবী নন যে তাঁর ওপর নির্ভর করা হবে, বিশেষত যখন অন্যের মত তাঁর বিরোধী। অতপর তিনি বলেন: ইয়াহইয়ার ব্যাখ্যাটি এই যুক্তিতে গুরুত্বহীন যে, এটি এমন এক ঘটনায় নিষিদ্ধ 'মাজাবানাহ' (অনুমান ভিত্তিক বিনিময়) কে জায়েজ করছে যেখানে কোনো একান্ত প্রয়োজন নেই এবং এর মাধ্যমে কোনো ক্ষতিও দূর হচ্ছে না।

কারণ, যে ব্যক্তি শুকনো খেজুর দিয়ে তা কিনতে চায়, সে তার খেজুর মুদ্রার বিনিময়ে বিক্রি করে সেই মুদ্রা দিয়ে পছন্দমতো তাজা খেজুর কেনার সামর্থ্য রাখে। যদি বলা হয় যে এটি অসম্ভব, তবে তাকে বলা হবে: তাহলে গাছ থেকে পাড়া তাজা খেজুরের বিনিময়ে শুকনো খেজুর বিক্রিকেও জায়েজ বলে গণ্য করুন, যদিও তা গাছের ওপর না হয়। অথচ তিনি তা বলেন না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর ইমাম শাফিঈ এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোর অনুসরণে অন্যদের তুলনায় অধিক পারদর্শী; কেননা হাদিসগুলো সরাসরি 'মাজাবানাহ' কেনাবেচা থেকে 'আরাইয়া'কে ব্যতিক্রম ঘোষণা করছে। আর তার (কুরতুবীর) শেষোক্ত আপত্তিটি যুক্তিসঙ্গত নয়; কারণ এটি একটি বিশেষ অনুমতি (রুখসাত) যা একটি শর্তের সাথে যুক্ত, সুতরাং সেই শর্তটিই অনুসরণ করা হবে। আর শর্তটি হলো তাজা খেজুর গাছের মাথায় থাকা। যদিও অনেক শাফিঈ আলেম গাছ থেকে পাড়া তাজা খেজুরকেও গাছের মাথায় থাকা তাজা খেজুরের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। হাদিসসমূহে আরাইয়ার যে সব ব্যাখ্যা এসেছে ইমাম শাফিঈ তার কোনোটিরই বিরোধিতা করেন না।

আবু দাউদ আমর ইবনুল হারিস এর সূত্রে আবদু রাব্বিহি ইবনে সাঈদ (যিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের ভাই) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আরাইয়া হলো কোনো ব্যক্তি অন্যকে একটি খেজুর গাছ ফল খাওয়ার জন্য দান করবে, অথবা কোনো ব্যক্তি তার সম্পদ থেকে একটি গাছ আলাদা করে রাখবে যাতে সে তার ফল তাজা অবস্থায় খেতে পারে, অতপর সে তা শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করবে। আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ তার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে বলেন: ওয়াকি’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আরাইয়ার ব্যাখ্যায় শুনেছি যে, এটি এমন খেজুর গাছ যা কোনো ব্যক্তি অন্য কারো বাগানে উত্তরাধিকার সূত্রে পায় বা ক্রয় করে।

প্রকৃতপক্ষে আপত্তি কেবল তাদের ওপর আসতে পারে যারা আরাইয়ার ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বর্ণিত রূপগুলোর মধ্য থেকে কেবল একটিকে গ্রহণ করে এবং অন্যগুলোকে অস্বীকার করে। কিন্তু যারা এর সবগুলোর ওপর আমল করেন এবং একটি সমন্বিত মূলনীতির অধীনে নিয়ে আসেন, তাদের ওপর কোনো আপত্তি নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮৫ - পরিচ্ছেদ: ফল পরিপক্ক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়ার আগে তা বিক্রি করা

২১৯৩ - লাইস আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেন: উরওয়া ইবনুয যুবাইর আনসারী গোত্রের সাহাবী সাহল ইবনে আবি হাসমাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করতেন যে-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 394

হারিসাহ থেকে বর্ণিত—তিনি যায়দ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে মানুষ ফলের কেনাবেচা করত। যখন মানুষ ফল কাটত এবং তাদের পাওনা পরিশোধের সময় উপস্থিত হতো, তখন ক্রেতা বলত: ফলে পচন ধরেছে, এতে রোগ লেগেছে, পোকা ধরেছে—এভাবে তারা বিভিন্ন ওজর পেশ করত। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ নিয়ে বিবাদ বেড়ে গেল, তখন তিনি বললেন: "যদি অবস্থা এমনই হয়, তবে ফলের পরিপক্বতা প্রকাশ পাওয়ার আগে তোমরা কেনাবেচা করো না।" মানুষের বিবাদ বেড়ে যাওয়ার কারণে তিনি পরামর্শ হিসেবে এটি বলেছিলেন। খারিজাহ ইবনে যায়দ ইবনে সাবিত আমাকে অবহিত করেছেন যে, যায়দ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সুরাইয়া নক্ষত্র উদিত হওয়া এবং লাল থেকে হলুদ বর্ণ স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত তাঁর জমির ফল বিক্রি করতেন না। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: এটি আলী ইবনে বাহর বর্ণনা করেছেন, তিনি হাক্কাম থেকে, তিনি আনবাসাহ থেকে, তিনি জাকারিয়া থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি সাহল থেকে, তিনি যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন।

২১৯৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফলের পরিপক্বতা প্রকাশ পাওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বিক্রেতা এবং ক্রেতা উভয়কেই এই নিষেধ করেছেন।

২১৯৫ - ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুমায়দ আত-তবিল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেজুর গাছের ফল পাকার (তাজহু) আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, এর অর্থ হলো লাল হওয়া পর্যন্ত।

২১৯৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালীম ইবনে হাইয়ান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মীনা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফল পরিপক্ব (তুশাক্কিহ) হওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। জিজ্ঞেস করা হলো, ‘তুশাক্কিহ’ কী? তিনি বললেন: লাল হওয়া, হলুদ হওয়া এবং খাওয়ার উপযোগী হওয়া।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ফলের পরিপক্বতা প্রকাশ পাওয়ার আগে তা বিক্রির বিধান) 'ইবদু' শব্দটি হামযা ছাড়া, অর্থাৎ প্রকাশ পাওয়া। 'সিমার' শব্দটি 'সা' বর্ণ যোগে যা 'সামারাহ' শব্দের বহুবচন; এটি কাঁচা ও পাকা খেজুরসহ সব ফলের ক্ষেত্রে সাধারণ পরিভাষা। এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়নি কারণ এতে মতভেদ প্রবল। এ ব্যাপারে বেশ কিছু মত রয়েছে: বলা হয়েছে যে, এটি সম্পূর্ণরূপে বাতিল, যা ইবনে আবি লায়লা ও সওরীর অভিমত; আর যারা এ বিষয়ে বাতিল হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন, তারা ভুল করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, এটি শর্তহীনভাবে বৈধ, এমনকি যদি গাছে রেখে দেওয়ার শর্তও করা হয়; এটি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিবের মত, আর যারা এখানে ইজমা বর্ণনা করেছেন তারাও ভুল করেছেন।

আরও বলা হয়েছে যে, যদি ফল কেটে ফেলার শর্ত থাকে তবে তা বাতিল হবে না, অন্যথায় বাতিল হবে; এটি শাফিঈ, আহমদ ও জমহুর উলামায়ে কেরামের মত এবং মালিক থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত। কেউ কেউ বলেছেন যে, যদি রেখে দেওয়ার শর্ত না করা হয় তবে তা সহীহ হবে, এবং এই নিষেধাজ্ঞা মূলত ফল অস্তিত্বহীন থাকা অবস্থায় বিক্রির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; এটি অধিকাংশ হানাফী ফকীহদের অভিমত। আবার বলা হয়েছে যে, নিষেধাজ্ঞাটি এর বাহ্যিক অর্থেই বহাল থাকবে, তবে তা অপছন্দনীয় বা তানযিহি অর্থে; যায়দ ইবনে সাবিতের হাদিসটি যা দিয়ে অধ্যায় শুরু হয়েছে, তা এই শেষোক্ত মতের প্রমাণ দেয়, অথবা একে দ্বিতীয় মতের ওপরও প্রয়োগ করা যেতে পারে। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি যায়দ ইবনে সাবিতের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (লায়স আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি) আমি লায়সের সূত্র থেকে এটি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন হিসেবে দেখিনি। তবে সাঈদ ইবনে মানসুর এটি আবুয যিনাদ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে লায়সের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু প্রথম সূত্রের বদলে দ্বিতীয় সূত্রে। আবু দাউদ ও তাহাবী এটি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে প্রথম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর বায়হাকী ইউনুস থেকে উভয় সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বনু হারিসাহ থেকে) এটি 'হা' এবং 'সা' বর্ণ যোগে। এই সনদে একজন তাবিঈ তাঁর সমপর্যায়ের তাবিঈ থেকে, তিনি একজন সাহাবী থেকে এবং তিনি তাঁর সমপর্যায়ের সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এই চারজনই মদিনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা ফল কাটত) এটি জিম এবং তাশদীদযুক্ত যাল বর্ণ যোগে, অর্থাৎ খেজুর গাছের ফল কাটা বা কাটার সময় হওয়া। আবু যর থেকে মুস্তামলী ও সারাখসীর বর্ণনায় অতিরিক্ত আলিফসহ 'আজাজ্জা' শব্দ এসেছে, যেমনটি নাসাফীর বর্ণনায় আছে। ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হলো তারা ফল কাটার মৌসুমে প্রবেশ করেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 395

যেমন অন্ধকারের অধিকারী হওয়া যখন সে অন্ধকারে প্রবেশ করে, আর 'আল-জিযায' হলো খেজুর পাড়া বা ফসল কাটা, যার অর্থ হলো এর ফল কর্তন করা এবং গাছ থেকে তা গ্রহণ করা।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের পাওনা মেটানোর সময় উপস্থিত হলো) যা নুকতাযুক্ত 'দাদ' বর্ণ দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (ক্রেতা বলল) অর্থাৎ: যে ক্রয় করেছে।

তাঁর উক্তি: (আদ-দামান) প্রথম বর্ণে যবর এবং 'মিম' বর্ণটি হালকা উচ্চারণে (তাশদীদ ছাড়া); এটি আবু উবায়দ এভাবে নির্ধারণ করেছেন। আল-খাত্তাবি প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে এটি নির্ধারণ করেছেন। আইয়াজ বলেছেন: উভয়টিই সঠিক; তবে পেশ দিয়ে পড়া হলো কাবিসীর বর্ণনা এবং যবর দিয়ে পড়া হলো সারাখসীর বর্ণনা। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ একে যের দিয়েও বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দ একে আবু যিনাদ থেকে 'আল-অ্যাডমান' শব্দে বর্ণনা করেছেন, যার শুরুতে তিনি একটি যবরযুক্ত আলিফ যোগ করেছেন এবং 'দাল' বর্ণে যবর দিয়েছেন। আবু উবায়দ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি হলো খেজুরের মোচা নষ্ট হওয়া, পচে যাওয়া বা কালো হয়ে যাওয়া।

আসমাঈ বলেছেন: 'আদ-দুমাল' (লাম বর্ণ দিয়ে) অর্থ হলো পচন। আল-কাযযায বলেছেন: 'আদ-দামান' হলো খেজুর পাকার আগেই তাতে দেখা দেওয়া ত্রুটি; এটি সাধারণত মোচাতে ঘটে থাকে যখন খেজুর গাছের ভেতরটা কালো ও পচা অবস্থায় বের হয়। ইউনুসের বর্ণনায় 'নুন' এর পরিবর্তে 'রা' দিয়ে 'আদ-দুমার' শব্দ এসেছে, যা আইয়াজ এর মতে লেখনীর ভুল। অন্য একজন এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে যে, তিনি এর দ্বারা ধ্বংস বুঝাতে চেয়েছেন, যেন তিনি প্রথম বর্ণে যবর দিয়ে এটি পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাতে রোগাক্রান্ত হলো) কুশমিহানী ও নাসাফীর বর্ণনায় এটি 'মিরাজ' (প্রথম বর্ণে যের দিয়ে), যা অধিকাংশের বর্ণনা। আল-খাত্তাবি এটি পেশ দিয়ে পড়েছেন এবং এটি 'সুদা' (মাথাব্যথা) ও 'সুয়াল' (কাশি) এর ওজনে সব ধরণের রোগের একটি নাম। এটি ফলের মধ্যে ঘটে এমন একটি রোগ যার ফলে ফল নষ্ট হয়ে যায়। বলা হয়: 'আমরদা' (সে রোগাক্রান্ত করল) যখন তার সম্পদের মধ্যে কোনো মহামারি বা দুর্যোগ দেখা দেয়। তহাভী এক বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: 'তাতে পচন ধরেছে', যা নুকতাহীন 'আইন' এবং 'ফা' বর্ণে যবর দিয়ে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (কুশাম) 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং এরপর হালকা উচ্চারণের নুকতাযুক্ত 'শীন' বর্ণ দিয়ে। তহাভী তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: 'কুশাম' হলো এমন কিছু যা ফলকে আক্রান্ত করে যার ফলে সেটি আর সরস বা তাজা হতে পারে না। আসমাঈ বলেছেন: এটি হলো খেজুরের ফল শক্ত হওয়ার আগেই নষ্ট হয়ে যাওয়া। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো এমন এক ধরণের পোকা যা ফলে আক্রমণ করে।

তাঁর উক্তি: (বিপদসমূহ) এটি 'আহা' (বিপদ বা দুর্যোগ) শব্দের বহুবচন, যা প্রথমে বর্ণিত বিষয়গুলোর পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে। 'আহা' অর্থ হলো দোষ বা রোগবালাই; এখানে এর দ্বারা ফলের মধ্যে ঘটে যাওয়া সেই সকল আপদকে বোঝানো হয়েছে যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নতুবা না) এর মূল হলো শর্তবোধক 'ইন' এবং অতিরিক্ত 'মা', যা একত্রে সন্ধিযুক্ত হয়েছে। ইবনুল আনবারী বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: অতঃপর তুমি যদি কোনো মানুষকে দেখ। এখানে তিনি মূল ক্রিয়ার পরিবর্তে কেবল এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন। এটি তাদের এই কথার মতো: 'যে আমাকে সম্মান করবে আমিও তাকে সম্মান করব, আর যে করবে না (অর্থাৎ যে করবে না আমিও তাকে করব না)'। এর অর্থ হলো: যদি তুমি এমনটি না করো তবে অন্যটি করো। আর আরবরা 'লা' শব্দটি হালকা 'ইমালাহ' (স্বর পরিবর্তন) সহকারে উচ্চারণ করত, তবে সাধারণ মানুষ একে দীর্ঘ করে ইমালাহ করে পড়ে, যা ভুল।

তাঁর উক্তি: (পরামর্শের ন্যায়) এখানে নুকতাযুক্ত 'শীন' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণে সাকিন; আবার 'শীন' বর্ণে সাকিন এবং 'ওয়াও' বর্ণে যবর—এই দুইভাবে পড়ার ভাষা রয়েছে। প্রথম রীতি অনুযায়ী এটি 'ফাউলাহ' ওজনে এবং দ্বিতীয় রীতি অনুযায়ী 'মাফালাহ' ওজনে। হারীরী দাবি করেছেন যে, সাকিন দিয়ে পড়া সাধারণ মানুষের ভুল, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ 'আল-জামি', 'আস-সিহাহ', 'আল-মুহকাম' এবং অন্যান্য গ্রন্থে এটি প্রমাণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাকে খারিজাহ বিন যায়িদ বিন সাবিত সংবাদ দিয়েছেন) এখানে বক্তা হলেন আবু যিনাদ।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সুরাইয়া নক্ষত্র উদিত হয়) অর্থাৎ: ফজরের সাথে। আবু দাউদ আতা-এর মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন সকালে নক্ষত্র উদিত হয়, তখন প্রতিটি এলাকা থেকে আপদ তুলে নেওয়া হয়। আবু হানিফার বর্ণনায় আতা থেকে এসেছে: ফলমূল থেকে আপদ তুলে নেওয়া হয়। এখানে 'নাজম' বা নক্ষত্র বলতে 'সুরাইয়া' নক্ষত্রপুঞ্জকে বোঝানো হয়েছে। সকালে এর উদয় হওয়া গ্রীষ্মকালের শুরুতে ঘটে থাকে, যখন হিজাযের দেশগুলোতে প্রচণ্ড গরম শুরু হয় এবং ফল পাকতে শুরু করে। তাই প্রকৃতপক্ষে বিবেচ্য বিষয় হলো ফলের পরিপক্কতা বা পাকা, আর নক্ষত্র উদয় হওয়া হলো তার একটি লক্ষণ মাত্র।

হাদিসে 'হলুদ বর্ণ থেকে লাল বর্ণ পৃথক হওয়া' কথার মাধ্যমে তিনি এটি স্পষ্ট করেছেন। আহমদ উসমান বিন আব্দুল্লাহ বিন সুরাকাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে উমরকে ফল বিক্রি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না আপদ দূর হয়। আমি বললাম: সেটি কখন? তিনি বললেন: যতক্ষণ না সুরাইয়া নক্ষত্র উদিত হয়। ইবনে আবি যিনাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করলেন এমতাবস্থায় যে আমরা ফল পাক ধরার আগেই কেনাবেচা করতাম।

তখন তিনি বিবাদ শুনতে পেয়ে বললেন: এটি কী? অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। এর মাধ্যমে কারণ বর্ণনার পাশাপাশি উক্ত নিষেধাজ্ঞা জারির সময়কালও জানা গেল।

তাঁর উক্তি: (এবং আলী বিন বাহর এটি বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান আর-রাজি, বুখারীর অন্যতম শিক্ষক। আর হুক্কাম হলেন ইবনে সালম (নুকতাহীন সীন বর্ণে যবর এবং লাম বর্ণে সাকিন), তিনিও রাজী (রে শহরের বাসিন্দা)। আর আনবাসা (নুন বর্ণে সাকিন এবং 'বা' বর্ণে যবর, এরপর নুকতাহীন সীন) হলেন ইবনে সাঈদ বিন আদ-দুরাইস (যাদ বর্ণ দিয়ে দুরাইস, যা দিরস শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ), তিনি কুফী বংশোদ্ভূত। তিনি রে শহরের বিচারক ছিলেন, তাই তাঁকে 'রাজি' নামে চেনা যায়। আবু দাউদ এই অধ্যায়ের হাদিসটি আনবাসা বিন খালিদের সূত্রে ইউনুস বিন ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আর এই ব্যক্তি এক নন। এই বিষয়টি আবু আলী আস-সাদাফীর নিকট অস্পষ্ট ছিল, তাই আমি তাঁর পাণ্ডুলিপির টীকায় তাঁর হাতের লেখায় দেখেছি: আনবাসার হাদিস যা বুখারী হুক্কাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তা তিনি বের করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 396

আল-বাজি আবু দাউদের সূত্রে, আহমাদ ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আনবাসাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানেই শেষ। তিনি (পূর্বোক্ত ব্যক্তি) মনে করেছিলেন যে তারা দুজন একই ব্যক্তি, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং তারা দুজন পৃথক ব্যক্তি এবং তাদের শাইখও ভিন্ন। সহীহ বুখারীতে আনবাসাহ ইবনে সাঈদ থেকে এই মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) স্থানটি ছাড়া অন্য কিছু নেই, যা আনবাসাহ ইবনে খালিদের বিপরীত। একইভাবে তার শাইখ জাকারিয়া, তিনি হলেন ইবনে খালিদ আল-রাজি; আমি আনবাসাহ ইবনে সাঈদ ছাড়া তার অন্য কোনো বর্ণনাকারীকে চিনি না। আর তাঁর উক্তি 'সাহল থেকে' অর্থ হলো পূর্বে উল্লিখিত ইবনে আবি হাথমা। আর যায়েদ হলেন ইবনে সাবিত। উদ্দেশ্য হলো, আবু যিনাদ থেকে বর্ণিত প্রথম সূত্রটি নিঃসঙ্গ বা একক নয়।

দ্বিতীয় হাদীস: নাফি' ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: তিনি ফল পাকার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন; তিনি বিক্রেতা এবং ক্রেতা উভয়কেই নিষেধ করেছেন। বিক্রেতাকে নিষেধ করার কারণ হলো, যেন সে তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ না করে। আর ক্রেতাকে নিষেধ করার কারণ হলো, যেন সে নিজের সম্পদ নষ্ট না করে এবং বিক্রেতাকে অন্যায় কাজে সহায়তা না করে। এতে বিবাদ ও ঝগড়া নিরসনের বিষয়টিও রয়েছে। এর দাবি হলো, ফল পাকার পর শর্তহীনভাবে তা বিক্রি করা বৈধ, চাই তা গাছে রেখে দেওয়ার শর্ত করা হোক বা না হোক; কারণ নির্দিষ্ট সীমার পরের বিধান আগের বিধানের বিপরীত হয়।

তিনি নিষেধাজ্ঞাকে ফল পাকা পর্যন্ত বিস্তৃত করেছেন। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো, তখন ফসল নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা দূরীভূত হয় এবং নিরাপত্তার বিষয়টি প্রবল হয়, ফলে ক্রেতা তা পাওয়ার ব্যাপারে আশ্বস্ত হয়। পক্ষান্তরে ফল পাকার আগের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা অনিশ্চয়তার সম্মুখীন থাকে। ইমাম মুসলিম আইয়ুবের সূত্রে নাফি' থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "যতক্ষণ না তা আপদমুক্ত হয়।" ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে নাফি' থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তার পক্কতা অর্থাৎ লাল বা হলুদ হওয়ার মাধ্যমে তার থেকে আপদ দূর হয়ে যায়।" এটি ইবনে উমরের উক্তি থেকে প্রাপ্ত ব্যাখ্যা, যা মুসলিম শু'বা-আবদুল্লাহ ইবনে দীনার-ইবনে উমর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তার পক্কতা কী? তিনি বললেন: "তার আপদ দূর হওয়া।" পক্কতা প্রকাশ পাওয়ার আগের ও পরের সময়ের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে জমহুর ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, এই অবস্থায় ফল বিক্রি তখনই সহীহ হবে যখন তা গাছে রেখে দেওয়ার শর্ত করা হবে না। যদি তা রেখে দেওয়ার শর্ত করা হয়, তবে বিক্রয় সহীহ হবে না।

ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই অবস্থায় ফল কেটে ফেলার শর্ত করা ওয়াজিব করেছেন। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, ইমাম আবু হানিফার অনুসারীগণ যা স্পষ্ট করেছেন তা হলো, পক্কতা প্রকাশের আগে ও পরে শর্তহীন অবস্থায় তিনি বিক্রয়কে সহীহ বলেছেন, আর পক্কতার আগে ও পরে গাছে রেখে দেওয়ার শর্তে তিনি তা বাতিল বলেছেন। তাঁর মাযহাবের অনুসারীরাই অন্যদের চেয়ে তাঁর সম্পর্কে বেশি অবগত। "যতক্ষণ না তার পক্কতা প্রকাশ পায়"—এই উক্তির বিষয়ে সালাফগণ মতভেদ করেছেন যে, এর দ্বারা কি সাধারণ ফল উদ্দেশ্য, ফলে যদি শহরের কোনো একটি বাগানে পক্কতা দেখা দেয় তবে কি সব বাগানের ফল বিক্রি বৈধ হবে যদিও সেগুলোতে পক্কতা না আসে?

নাকি প্রতিটি বাগানে আলাদাভাবে পক্কতা আসতে হবে? নাকি প্রতিটি প্রজাতির জন্য আলাদাভাবে, কিংবা প্রতিটি গাছের জন্য আলাদাভাবে পক্কতা আসতে হবে? এ বিষয়ে কয়েকটি মত রয়েছে: প্রথমটি লাইস ইবনে সা'দ-এর মত, যা মালেকী মাযহাবের নিকট গ্রহণযোগ্য তবে শর্ত হলো পক্কতা যেন ধারাবাহিকভাবে আসে। দ্বিতীয়টি ইমাম আহমাদ-এর মত, তাঁর থেকে চতুর্থ মতটির মতোও একটি বর্ণনা রয়েছে। তৃতীয়টি শাফেয়ীদের মত। পক্কতা প্রকাশের অভিব্যক্তি থেকে এটি গ্রহণ করা সম্ভব; কারণ এটি পূর্ণতার শর্ত ছাড়াই পক্কতার প্রাথমিক প্রকাশের ওপর নির্ভর করার ইঙ্গিত দেয়। ফলে এর মাধ্যমে ফলের কিছু অংশে পক্কতা আসা এবং গাছের কিছু অংশে পক্কতা আসাকেই যথেষ্ট বলে গণ্য করা হয়, যার উদ্দেশ্য হলো আপদমুক্ত হওয়া।

যদি এই উদ্দেশ্য অর্জিত না হতো, তবে কিছু অংশ পাকার কারণে পুরোটিকে 'পক্ক' নামকরণ করা যথেষ্ট হতো না কারণ তা বাস্তবের পরিপন্থী। এছাড়া যদি বলা হতো যে সব ফল পাকতে হবে, তবে তা বাগানের বা তার অধিকাংশের ক্ষতির কারণ হতো। মহান আল্লাহ ফলমূলকে একসাথে না পাকিয়ে নেয়ামত দান করেছেন যাতে দীর্ঘ সময় ধরে ফল আস্বাদন করা যায়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ), তিনি হলেন ইবনে আল-মুবারক।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে), পরবর্তী পরিচ্ছেদে হুমাইদ-এর অন্য একটি সূত্রে আসবে যেখানে তিনি বলেন: আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (খেজুর গাছের ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন), এই সূত্রে খেজুরের কথা সুনির্দিষ্টভাবে এসেছে, তবে অন্য সূত্রে এটি সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে। হুকুমের ক্ষেত্রে খেজুর এবং অন্য ফলের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এখানে খেজুরের উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তখন তাদের নিকট এটিই প্রধান ফল ছিল। তৃতীয় হাদীসটি আনাস-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন: অর্থাৎ লাল হওয়া পর্যন্ত), এখানে এভাবেই এসেছে এবং আবু আব্দুল্লাহ হলেন গ্রন্থকার। তবে ইসমাইলীর বর্ণনা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই উক্তিটি আবদুল্লাহ ইবনে মুবারকের। সম্ভবত আমাদের বর্ণনায় উপনামের শব্দটি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে একই হাদীসে এই ব্যাখ্যাটি আসবে এবং আমরা সেখানে উল্লেখ করব যে, কে কে একে বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ হাদীস: জাবির-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা রঙিন হয়), এটি চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে প্রথম বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত। বলা হয়: খেজুরের ফল রঙিন হয়েছে যখন তা লাল বা হলুদ বর্ণ ধারণ করে। এর বিশেষ্য হলো 'শুকহ'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 397

শীন বর্ণের পেশ এবং ক্বাফ বর্ণের সাকিনসহ, এর পরবর্তী বর্ণটি নোকতাহীন (হা)। ইমাম মুসলিম জাবির (রা.) থেকে অন্য সূত্রে "তুশকুহ" (হা বর্ণ যোগে) শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে "হা" বর্ণটিকে এর নিকটবর্তী মাখরাজ হওয়ার কারণে "হা" দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (জিজ্ঞেস করা হলো: "তুশকাহু" কী?)—এই ব্যাখ্যাটি হাদীসের বর্ণনাকারী সাঈদ ইবনে মীনার উক্তি। ইমাম আহমাদ বাহজ ইবনে আসাদ ও সালীম ইবনে হাইয়্যান থেকে বর্ণিত এই হাদীসের বর্ণনায় তা স্পষ্ট করেছেন যে, সালীমই সাঈদ ইবনে মীনাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং তিনি তার উত্তর দিয়েছিলেন। ইমাম মুসলিমও বাহজ-এর সূত্র ধরে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলী আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী ও সালীম ইবনে হাইয়্যানের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে বর্ণিত হয়েছে: আমি জাবির (রা.)-কে বললাম: "তুশকাহু" কী? ... এতে স্পষ্ট হয় যে, প্রশ্নকারী ছিলেন সাঈদ এবং ব্যাখ্যাকারী ছিলেন জাবির (রা.)।

ইমাম মুসলিম যাইদ ইবনে আবী উনাইসাহ, আবুল ওয়ালীদ ও জাবির (রা.)-এর সূত্রে দীর্ঘ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "এবং খেজুর গাছ কেনা হতে (নিষেধ করেছেন) যতক্ষণ না তা তুশকুহ হয়।" আর "ইশক্বাহ" হলো লাল বা হলুদ হওয়া অথবা তা থেকে কিছু খাওয়া যাওয়া। এর শেষে আছে: যাইদ বলেন, আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি জাবির (রা.)-কে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে উল্লেখ করতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এটি সম্ভব যে, তার এই উক্তি দ্বারা পুরো হাদীসটি উদ্দেশ্য, ফলে ব্যাখ্যাটিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আবার এটিও সম্ভব যে, তার উদ্দেশ্য ছিল মূল হাদীস, ব্যাখ্যা নয়; সেক্ষেত্রে ব্যাখ্যাটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি হবে।

তবে ইবনে মাহদীর বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি জাবির (রা.)-এর উক্তি, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটি যে "মারফূ" (রাসূলুল্লাহর উক্তি) তার স্বপক্ষে আনাস (রা.)-এর হাদীসটিও শক্তিশালী প্রমাণ দেয়। এতে দলিল রয়েছে যে, "সালাহ" বা পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়া বলতে ফল দৃশ্যমান হওয়ার অতিরিক্ত কিছু বোঝানো হয়েছে। এই নিষেধের কারণ হলো ফসলের ক্ষতির আশঙ্কার কারণে প্রতারণা বা অনিশ্চয়তার (গারার) ভয়। পরবর্তী অনুচ্ছেদে আনাস (রা.)-এর হাদীসে এটি বর্ণিত হয়েছে: যখন তা লাল হয় এবং তা থেকে খাওয়া হয়, তখন সাধারণত বিপদ-আপদ থেকে নিরাপদ হওয়া যায়।

তাঁর বাণী: (লাল হওয়া এবং হলুদ হওয়া)—আল-খাত্তাবী বলেন: এর দ্বারা বিশুদ্ধ লাল বা হলুদ রঙ বোঝানো হয়নি, বরং ধূসরতা মিশ্রিত লাল বা হলুদ হওয়া বোঝানো হয়েছে। তাই বলা হয়েছে "তাহমার্রু" এবং "তাসফার্রু"। তিনি বলেন: যদি খাঁটি রঙ বোঝানো হতো তবে (তাজদীদ ছাড়া) "তাহমার্রু" ও "তাসফার্রু" বলা হতো। ইবনে তীন বলেন: "তাশক্বীহ" মানে হলো ফলের রঙ হলুদ বা লাল বর্ণে পরিবর্তিত হওয়া। সুতরাং তাঁর উক্তি "তাহমার্রু" ও "তাসফার্রু" দ্বারা লাল বা হলুদ আভা প্রকাশ পাওয়া উদ্দেশ্য, রঙ গাঢ় হওয়ার আগে। তিনি বলেন: রঙের ক্ষেত্রে যখন তা স্থির হয় না বরং পরিবর্তিত হয়, তখন "তাফ'আল্লু" (তাজদীদসহ) ছন্দ ব্যবহৃত হয়।

কিছু ভাষাবিদ এটি অস্বীকার করে বলেছেন: "তাহমার্রু" ও "তাসফার্রু" এবং (তাজদীদ ছাড়া) "তাহমার্রু" ও "তাসফার্রু"-র মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটিও সম্ভব যে, এর দ্বারা লাল ও হলুদের আতিশয্য বা পূর্ণতা বোঝানো হয়েছে, যেমনটি প্রতিষ্ঠিত নীতি যে, শব্দের আধিক্য অর্থের আধিক্য বা গুরুত্ব প্রকাশ করে।

(পরিপূরক): ব্যাখ্যাকারী আদ-দাউদী বলেন: যাইদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর উক্তিটি পরামর্শের মতো যা তিনি তাদের প্রদান করেছিলেন—এটি কোনো কোনো হাদীস বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা। আর যদি এটি যাইদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর উক্তিই হয়, তবে সম্ভবত তা ইসলামের শুরুর দিকে ছিল, এরপর চূড়ান্ত নিষেধাজ্ঞা আসে যেমনটি ইবনে উমর (রা.) ও অন্যদের হাদীস দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারী সম্ভবত এটি উপলব্ধি করেছিলেন এবং সেই অনুযায়ী অনুচ্ছেদের হাদীসগুলো সাজিয়েছেন। যাইদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদীসটি নিষেধের কারণ বর্ণনা করেছে, ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসটি স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা এবং আনাস ও জাবির (রা.)-এর হাদীসটি নিষেধের শেষ সীমা বা সময় বর্ণনা করেছে।

‌‌৮৬ - পরিচ্ছেদ: খেজুরের পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়ার আগে তা বিক্রি করা

২১৯৭ - আলী ইবনুল হাইসাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআল্লা ইবনে মনসুর আর-রাযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফলের পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়ার আগে তা বিক্রি করতে এবং খেজুর গাছ (এর ফল) রঙিন হওয়ার আগে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। জিজ্ঞেস করা হলো: রঙিন হওয়া কী? তিনি বললেন: লাল বা হলুদ হওয়া।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: খেজুরের পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়ার আগে তা বিক্রি করা)—এই শিরোনামটি মূল গাছের (আসল) বিক্রির বিধান বর্ণনার জন্য নির্ধারিত, আর এর আগেরটি ছিল ফলের বিক্রির বিধান সম্পর্কে।

তাঁর বাণী: (মুআল্লা ইবনে মনসুর)—তিনি বুখারীর বড় উস্তাদদের একজন। তিনি তাঁর নিকট থেকে জামে' গ্রন্থে মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আস-সাগানীর কপিতে এই পরিচ্ছেদের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আমি নিজে মুআল্লা ইবনে মনসুর থেকে (হাদীস) লিখেছি, তবে আমি তাঁর থেকে এই হাদীসটি লিখিনি।