ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮-৪০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 398

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তা পরিপক্ক হয়) বলা হয়: খেজুর গাছ যখন ফলবান হয় তখন তাকে 'যাহা' বলা হয়। পরবর্তী অধ্যায়ে এটি 'তুঝিয়া' শব্দে আসবে, যা 'আঝা-ইউঝী' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ যখন তা লাল বা হলুদ বর্ণ ধারণ করে।

তাঁর বাণী: (জিজ্ঞেস করা হলো: 'যাহ্উ' হওয়া কী?) এই বর্ণনায় প্রশ্নকারী বা যাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছে তাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়নি। তবে ইসমাইল ইবনে জাফর হুমায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা পাঁচ অধ্যায় পরে আসবে, সেখানে রয়েছে: আমরা আনাসকে জিজ্ঞেস করলাম: এর 'যাহ্উ' কী? তিনি বললেন: লাল হওয়া। মুসলিমের বর্ণনায় এই একই সূত্রে রয়েছে: আমি আনাসকে বললাম। অনুরূপভাবে আহমদ ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এবং তিনি হুমায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে বলা হয়েছে: আনাসকে জিজ্ঞেস করা হলো: 'তাঝু' কী?

‌‌৮৭ - অধ্যায়: পরিপক্কতা প্রকাশের আগেই ফল বিক্রয় করার পর যদি তাতে কোনো আপদ দেখা দেয়, তবে তার দায় বিক্রেতার ওপর বর্তাবে।

২১৯৮ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: পরিপক্ক হওয়া কী? তিনি বললেন: লাল হওয়া পর্যন্ত। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা কী মনে করো, যদি আল্লাহ ফল উৎপাদনে বাধা দেন, তবে তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সম্পদ কীসের বিনিময়ে গ্রহণ করবে?

২১৯৯ - লায়স বলেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, যদি কোনো ব্যক্তি ফল পরিপক্ক হওয়ার আগেই তা ক্রয় করে এবং পরে তাতে কোনো আপদ দেখা দেয়, তবে যা ক্ষতি হয়েছে তা তার মালিকের (বিক্রেতার) ওপর বর্তাবে। সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা কেনাবেচা করো না এবং শুকনা খেজুরের বিনিময়ে গাছের কাঁচা ফল বিক্রয় করো না।"

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: পরিপক্কতা প্রকাশের আগে ফল বিক্রয় করার পর যদি তাতে কোনো আপদ দেখা দেয়, তবে তা বিক্রেতার ওপর বর্তাবে) ইমাম বুখারী এই শিরোনামে বিক্রয়টি বৈধ হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন যদিও তার পরিপক্কতা প্রকাশ না পায়, তবে তিনি পরিপক্ক হওয়ার আগের ক্ষতির দায় বিক্রেতার ওপর ন্যস্ত করেছেন। এর দাবি হলো, যদি ফল নষ্ট না হয় তবে বিক্রয়টি সঠিক হবে। এ বিষয়ে তিনি যুহরীর অনুসারী হয়েছেন, যেমনটি তিনি অধ্যায়ের শেষে তাঁর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তা লাল বা হলুদ হয়) খাত্তাবী বলেন: এই বর্ণনাটিই সঠিক। খেজুরের ক্ষেত্রে 'তাঝু' বলা হয় না, বরং কেবল 'তুঝী' বলা হয়। অন্যরা খাত্তাবীর এই নেতিবাচক দাবি নাকচ করেছেন এবং বলেছেন: 'যাহা' বলা হয় যখন ফল দীর্ঘ ও পূর্ণতা পায়, আর 'আঝা' বলা হয় যখন তা লাল বা হলুদ হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর জিজ্ঞেস করা হলো: তুঝী কী?) এই বর্ণনায় প্রশ্নকারী বা যাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছে তাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়নি। নাসাঈ আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, 'তুঝী' কী? তিনি বললেন: লাল হওয়া। ইমাম তাহাবী ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব-এর সূত্রে এবং আবু আওয়ানা সুলাইমান ইবনে বিলাল-এর সূত্রে উভয়ে হুমায়দ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যার বাহ্যিক দিকটি মারফু (রাসূলের বাণী)। আর ইসমাইল ইবনে জাফর ও অন্যান্যরা হুমায়দ থেকে একে আনাস-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আগের অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা কী মনে করো যদি আল্লাহ ফল উৎপাদনে বাধা দেন... হাদিস) মালিক এই বাক্যটি মারফু হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ দারাওয়ার্দী থেকে এবং তিনি হুমায়দ থেকে এই শেষ বাক্যটি সংক্ষেপে বর্ণনা করে মালিকের অনুসরণ করেছেন। দারা কুতনী এবং আরও অনেক হাফেজ নিশ্চিত করেছেন যে, তিনি এতে ভুল করেছেন। ইবনে আবি হাতিমও তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে তাঁর পিতা ও আবু জুরআ থেকে একই কথা নিশ্চিত করেছেন। আব্দুল আজিজের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদের পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে; কারণ ইব্রাহিম ইবনে হামযা দারাওয়ার্দী থেকে ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে।

মুতামির ইবনে সুলাইমান এবং বিশর ইবনে মুফাদদাল হুমায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "তিনি বললেন, তবে তোমরা কি ভেবে দেখেছ..."। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি জানি না আনাস কি বলেছেন "কিসের বিনিময়ে বৈধ করবে" নাকি তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। খতিব এটি 'আল-মুদরাজ' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। ইসমাইল ইবনে জাফর হুমায়দ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে আনাস-এর বাণীর সাথে যুক্ত করেছেন 'তুঝী' শব্দের ব্যাখ্যায়, যা বাহ্যত মাওকুফ। জাওযাকী ইয়াজিদ ইবনে হারুন-এর সূত্রে এবং খতিব আবু খালিদ আল-আহমার-এর সূত্রে উভয়ে হুমায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: আনাস বললেন: "তোমরা কি মনে করো যদি আল্লাহ ফল উৎপাদনে বাধা দেন..."।

ইবনুল মুবারক ও হুশাইম ইতিপূর্বে হুমায়দ থেকে যেমন বর্ণনা করেছেন, সেখানে এই মতভেদপূর্ণ অংশটি উল্লেখ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 399

এতে রয়েছে যে, হুমায়দ-এর একদল সাথী তাঁর সূত্রে এই বিষয়ে তাঁদের অনুসরণ করেছেন।

আমি বলি: পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার কোনোটিই উক্ত তাফসিরটি মারফূ হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক নয়। কারণ, যিনি একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তার কাছে এমন অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা মাওকূফ হিসেবে বর্ণনাকারীর কাছে নেই। আর যিনি একে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তার বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা মারফূ হিসেবে বর্ণনাকারীর উক্তিকে নাকচ করে। ইমাম মুসলিম আবু যুবায়ের-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে এমন বর্ণনা করেছেন যা আনাস (রা.)-এর হাদীসে মারফূ হওয়ার বিষয়টিকে শক্তিশালী করে। তাঁর বর্ণিত শব্দ হলো: রসূলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে ফল বিক্রি করো আর তা কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগে আক্রান্ত হয়, তবে তোমার জন্য তার থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়।

কিসের বিনিময়ে তুমি তোমার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে?" এর দ্বারা ফলের ক্ষেত্রে প্রাকৃতিক দুর্যোগে ক্ষতিপূরণ মওকুফ করার বিষয়ের ওপর দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যা তার পরিপক্কতা প্রকাশের পর ক্রয় করা হয়েছিল এবং পরবর্তীতে দুর্যোগে আক্রান্ত হয়। ইমাম মালিক বলেন: বিক্রেতা ক্রেতার মূল্য থেকে এক-তৃতীয়াংশ কমিয়ে দেবেন। ইমাম আহমাদ ও আবু উবায়দ বলেন: তিনি সম্পূর্ণ মূল্যই কমিয়ে দেবেন। আর ইমাম শাফেঈ, লায়স এবং কূফীগণ বলেন: বিক্রেতার নিকট কোনো কিছুই দাবি করা যাবে না। তাঁরা বলেন: দুর্যোগের কারণে মূল্য মওকুফের বিষয়টি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন ফল পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে কাটার শর্ত ছাড়া বিক্রি করা হয়।

এমতাবস্থায় জাবির (রা.)-এর হাদীসের সাধারণ বক্তব্যকে আনাস (রা.)-এর হাদীসের শর্তযুক্ত বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

ইমাম তহাবী আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: এক ব্যক্তি কিছু ফল ক্রয় করে ক্ষতিগ্রস্ত হলেন এবং তার ঋণের বোঝা বেড়ে গেল। তখন নবী (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা তাকে সদকা করো। কিন্তু তা তার ঋণ পরিশোধের জন্য যথেষ্ট হলো না। তখন তিনি পাওনাদারদের বললেন: যা পাও তা-ই গ্রহণ করো, এর বেশি কিছু তোমাদের জন্য নেই। এটি ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। তহাবী বলেন: যখন ফল নষ্ট হওয়ার কারণে পাওনাদারদের (যাদের মধ্যে বিক্রেতারাও ছিল) ঋণ বাতিল হয়ে যায়নি এবং তাদের থেকে মূল্য ফেরত নেওয়া হয়নি, তখন এটি প্রমাণ করে যে দুর্যোগে মূল্য মওকুফের নির্দেশটি সর্বজনীন নয়। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

আর তাঁর উক্তি: "তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সম্পদ কীসের বিনিময়ে বৈধ করে নেবে?" অর্থাৎ: যদি ফল নষ্ট হয়ে যায় তবে তার বিপরীতে কোনো বিনিময় বা মূল্য অবশিষ্ট থাকে না, তাহলে সে বিনিময় ছাড়াই তা কীভাবে ভোগ করবে? এতে অধিকাংশ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে হুকুম জারির বিষয়টি রয়েছে; কারণ যা পরিপক্ক হয়েছে তা নষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা যেমন আছে, তেমনি যা পরিপক্ক হয়নি তা নষ্ট না হওয়ার সম্ভাবনাও আছে। তাই উভয় অবস্থায় হুকুমকে অধিকাংশ বা প্রবল অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লায়স বলেছেন: আমার কাছে ইউনুস বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি) এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) যুহলি তাঁর 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন। ইতিপূর্বে ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র-এর সূত্রে লায়স থেকে, তিনি উকাইল থেকে এই হাদীসটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। এখানে এর মূল উদ্দেশ্য হলো হাদীসটি থেকে ইমাম যুহরীর সেই মাসআলা বের করার বিষয়টি উল্লেখ করা, যা অনুচ্ছেদের শিরোনামে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৮৮ - অনুচ্ছেদ: নির্দিষ্ট মেয়াদে খাদ্যদ্রব্য ক্রয়

২২০০ - আমাদের কাছে উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ইবরাহীমের নিকট অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়ে (সালাফ) বন্ধক রাখা সম্পর্কে আলোচনা করলাম। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। অতপর তিনি আসওয়াদ-এর সূত্রে আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেন যে: নবী (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ইয়াহুদীর কাছ থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করেছিলেন এবং নিজের বর্মটি তার কাছে বন্ধক রেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (নির্দিষ্ট মেয়াদে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) এতে তিনি নির্দিষ্ট মেয়াদে নবী (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খাদ্যদ্রব্য ক্রয় সংক্রান্ত আয়িশা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ 'বন্ধক' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৮৯ - অনুচ্ছেদ: যখন কেউ উৎকৃষ্ট খেজুরের বিনিময়ে সাধারণ খেজুর বিক্রি করতে চায়

২২০১, ২২০২ - আমাদের কাছে কুতাইবা বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আব্দুল মজিদ ইবনে সুহাইল ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে: রসূলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে খায়বারের আমিল নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি তাঁর কাছে 'জানীব' (উৎকৃষ্ট মানের) খেজুর নিয়ে এলেন। তখন রসূলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: খায়বারের সব খেজুর কি এই রকম? তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম, হে রসূলুল্লাহ! আমরা এই খেজুরের এক সা' দুই সা'-এর বিনিময়ে এবং দুই সা' তিন সা'-এর বিনিময়ে গ্রহণ করি। তখন রসূলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এমন করো না। সাধারণ মানের সব খেজুর দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, তারপর সেই অর্থ দিয়ে উৎকৃষ্ট খেজুর ক্রয় করো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 400

দিরহামের বিনিময়ে জানীব (উন্নতমানের খেজুর) ক্রয় করো।

[হাদিস ২২০১ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ২৩০২, ৪২৪৪, ৪২৪৬, ৭৩৫০]

[হাদিস ২২০২ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ২৩০৩, ৪২৪৫, ৪২৪৭, ৭৩৫১]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ খেজুরের বিনিময়ে তদপেক্ষা উত্তম খেজুর বিক্রয় করার ইচ্ছা পোষণ করে) অর্থাৎ: সুদ থেকে বেঁচে থাকার জন্য সে কী ব্যবস্থা গ্রহণ করবে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল মাজীদ থেকে বর্ণিত) এখানে ‘মীম’ বর্ণে জবর এবং তারপরে ‘জীম’ হবে। যারা একে ‘মুহমালাহ’ (সীন) এবং এরপর ‘মীম’ দিয়ে পড়েছেন, তারা মূলত লিপিবিভ্রাট করেছেন। ‘ওকালত’ (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে এর আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল মাজীদ ইবনে সাহল ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত) ‘ওকালত’ অধ্যায়ে এই বর্ণনা সূত্রে ‘ইবনে আওফ’ কথাটি যুক্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত) সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় আছে যে, আবদুল মাজীদ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এটি শুনেছেন। লেখক (ইমাম বুখারী) ‘আল-ইতিসাম’ অধ্যায়ে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত) সুলাইমানের বর্ণনায় আছে যে, আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা উভয়েই তাঁকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: এই হাদিসে আবু হুরায়রার উল্লেখ কেবল আবদুল মাজীদের বর্ণনায় পাওয়া যায়। কাতাদাহ এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে কেবল আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদের অন্য একদল ছাত্রও তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: কাতাদাহর বর্ণনাটি নাসায়ি এবং ইবনে হিব্বান সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তবে এর বিবরণ আবদুল মাজীদের বর্ণিত ঘটনার বিবরণের চেয়ে ভিন্ন। কাতাদাহর বিবরণটি আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত উকবাহ ইবনে আবদুল গাফিরের বিবরণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা ‘ওকালত’ অধ্যায়ে নির্দেশ করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক ব্যক্তিকে খায়বারের দায়িত্বশীল নিযুক্ত করেছিলেন) উল্লিখিত সুলাইমানের বর্ণনায় আছে যে, তিনি আনসারদের বনু আদি গোত্রের এক ব্যক্তিকে খায়বারে পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে সেখানকার আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। আবু আওয়ানা এবং দারা কুতনী দারাওয়ার্দীর সূত্রে আবদুল মাজীদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তার নাম ‘সাওয়াদ ইবনে গাযিয়্যাহ’ উল্লেখ করেছেন। এতে ‘সীন’ বর্ণে জবর এবং ‘ওয়াও’ বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এবং শেষে ‘দাল’ রয়েছে। ‘গাযিয়্যাহ’ শব্দটি ‘গাইন’, ‘যা’ এবং ‘ইয়া’-তে তাশদীদসহ ‘আতিয়্যাহ’-এর ওজনে। মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের খায়বার যুদ্ধে এর উল্লেখ আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (জানীব খেজুর নিয়ে এলেন) এটি জীম, নূন, ইয়া এবং বা-সহ ‘আযীম’-এর ওজনে। ইমাম মালেক বলেন: এটি হলো ‘কাবিস’ (এক প্রকার উন্নত খেজুর)। তাহাবী বলেন: এটি উৎকৃষ্ট খেজুর। কেউ কেউ বলেন: এটি শক্ত খেজুর। আবার কেউ বলেন: যার ভেতর থেকে পচা ও মন্দ খেজুরগুলো বেছে ফেলে দেওয়া হয়েছে। অন্যরা বলেন: যা ‘জাম’ (মিশ্র) খেজুরের বিপরীত, যা অন্য কিছুর সাথে মেশানো হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (দুই সা’-এর বিনিময়ে) সুলাইমানের বর্ণনায় ‘জাম’ (সাধারণ খেজুর) থেকে দুই সা’ কথাটি যুক্ত হয়েছে। এটি জীম-এ জবর এবং মীম-এ সাকিনসহ, যার অর্থ হলো মিশ্রিত খেজুর।

তাঁর বক্তব্য: (তিন সা’-এর বিনিময়ে) অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এভাবেই আছে, তবে কাবিসীর বর্ণনায় ‘সালাসাহ’ (তিন) রয়েছে। উভয়টিই বৈধ, কারণ ‘সা’ শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এমন করো না) সুলাইমান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘বরং সমান সমান বিনিময় করো’। অর্থাৎ সমপরিমাণের বিনিময়ে সমপরিমাণ বিক্রয় করো। এর শেষে আরও যুক্ত হয়েছে: ‘ওজন করার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম’। অনুরূপভাবে ‘ওকালত’ অধ্যায়ের বর্ণনায় ওজনের কথা উল্লেখ আছে। অর্থাৎ খাদ্যশস্যের মধ্য থেকে যা ওজন করা হয়, তা সমপরিমাণের বিনিময়ে বিক্রয় করার ক্ষেত্রেও একই হুকুম। ইবনে আবদুল বার বলেন: ইমাম মালেক ব্যতীত যারা আবদুল মাজীদের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তারা সকলেই এতে ‘ওজন’ (মিযান)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: এই সীমাবদ্ধকরণের দাবিটি পর্যালোচনার যোগ্য, কারণ ‘ওকালত’ অধ্যায়ে এর ব্যতিক্রম আছে।

এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়, এতে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। প্রত্যেকেই নিজ নিজ মূলনীতি অনুযায়ী বলেন: কম-বেশির কারণে যাতে সুদ প্রবেশ করে, তাতে মাপ (কাইল) এবং ওজন (ওয়াযন) একই পর্যায়ের। তবে যার মূল পরিমাপ হলো মাপ, তা কেবল মাপেই বিক্রয় করতে হবে, ওজনের ক্ষেত্রেও তাই। আবার যার মূল পরিমাপ হলো ওজন, তা মাপের বিনিময়ে বিক্রয় করা শুদ্ধ হবে না। পক্ষান্তরে যার মূল পরিমাপ হলো মাপ, সে ক্ষেত্রে কেউ কেউ ওজন করা জায়েজ বলেছেন এবং বলেছেন যে, ওজনের মাধ্যমে সব কিছুর সমতা নিরূপণ করা সম্ভব। তিনি আরও বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর সমপরিমাণ ছাড়া বিক্রয় করা জায়েজ নয়, চাই তা উৎকৃষ্ট হোক বা নিকৃষ্ট।

বিভিন্ন প্রকার হওয়া সত্ত্বেও খেজুর একই জাতীয় পণ্য। তিনি বলেন: আর বর্ণনাকারীদের উল্লিখিত বিক্রয়টি বাতিল বা ভঙ্গ করার বিষয়ে নীরব থাকা এটি প্রমাণ করে না যে তা ঘটেনি। হয়তো এটি বিস্মৃতির কারণে অথবা বিষয়টি সুপরিচিত হওয়ার কারণে উল্লেখ করা হয়নি। অন্য সূত্রে এই বাতিলকরণের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। যেন তিনি মুসলিম শরীফে আবু নাদনার সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত একই ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করছেন, যাতে রয়েছে: ‘তিনি বললেন: এটিই সুদ, সুতরাং তোমরা এটি ফেরত দাও।’ তিনি বলেন: এমনও হতে পারে যে ঘটনা একাধিক ছিল। আর যে ঘটনায় ফেরত দেওয়ার কথা নেই, তা সুদে ফযল (পরিমাণের কম-বেশি জনিত সুদ) হারাম হওয়ার আগের ঘটনা হতে পারে।

আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসে শিক্ষণীয় বিষয় হলো: যে ব্যক্তি হারাম হওয়ার বিষয়টি জানে না, তার বিষয়টি জানার আগ পর্যন্ত তা ওজর হিসেবে গণ্য হবে। এতে নিজের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং নিম্নমানের পরিবর্তে উৎকৃষ্ট খাদ্য গ্রহণের সুযোগ থাকার কথা প্রমাণিত হয়, যা কতিপয় অতি-অনাড়ম্বরতা অবলম্বনকারীর মতের পরিপন্থী। এছাড়া এই হাদিসের মাধ্যমে ‘বায়ই ইনাহ’ জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 401

আর তা হলো, কোনো ব্যক্তি কোনো পণ্য নগদে বিক্রি করল, অতঃপর সেই পণ্যটিই তার কাছ থেকে বিক্রয় মূল্যের চেয়ে কম দামে পুনরায় ক্রয় করল। কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "অতঃপর তুমি এই দিরহামগুলো দিয়ে জানীব (উন্নত মানের খেজুর) ক্রয় করো" - এই নির্দেশটি সেই ব্যক্তির বাইরে অন্য কারও সাথে নির্দিষ্ট ছিল না যার কাছে সে সাধারণ মানের খেজুর বিক্রি করেছিল। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি একটি সাধারণ (মুতলাক) নির্দেশ, আর সাধারণ নির্দেশ কোনো বিশেষ সুরতকে অন্তর্ভুক্ত করে না বরং তা ব্যাপকভাবে প্রযোজ্য হয়। সুতরাং যখন কোনো একটি ক্ষেত্রে এর ওপর আমল করা হলো, তখন অন্য ক্ষেত্রে একে দলিল হিসেবে পেশ করার সুযোগ থাকে না। তাই যার কাছে পণ্যটি বিক্রি করা হয়েছে, তার কাছ থেকেই হুবহু সেই পণ্যটি পুনরায় ক্রয় করা বৈধ হওয়ার ওপর এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা সঠিক নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এ বিষয়ে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো 'তর্ক আল-ইস্তিফসাল' (বিস্তারিত বিবরণের অভাব) থেকে, তবে এতে যে দুর্বলতা রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়।

ইমাম কুরতুবী বলেন: যারা 'সাদ্দে যারাই' (অনিষ্টের পথ বন্ধ করা)-এর নীতি মানেন না, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; কারণ এই বিক্রয়ের কোনো কোনো রূপ খেজুরের বিনিময়ে খেজুরের কম-বেশি লেনদেনের দিকে নিয়ে যায় এবং মূল্যটি সেখানে একটি হেঁয়ালি হয়ে দাঁড়ায়। তিনি বলেন: এই হাদিসে কোনো দলিল নেই; কেননা এতে প্রথম খেজুর যার কাছে বিক্রি করা হয়েছে, তার কাছ থেকেই দ্বিতীয় খেজুর ক্রয় করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য নেই। প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ তার ব্যাপকতার দ্বারা একে অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং তা সাধারণ (ইতলাক) হিসেবে বর্ণিত। আর সাধারণ বর্ণনা সামগ্রিকভাবে সীমাবদ্ধ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাই বিষয়টি ব্যাখ্যা করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সামান্যতম দলিল দ্বারা একে সীমাবদ্ধ করা যথেষ্ট। যেহেতু 'সাদ্দে যারাই'-এর সপক্ষে দলিল বিদ্যমান রয়েছে, তাই এই বিশেষ পদ্ধতিটি নিষিদ্ধ হওয়াই বাঞ্ছনীয়। কেউ কেউ বৈধতার সপক্ষে সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণিত ইবনে সিরীনের সূত্রে একটি বর্ণনা পেশ করেছেন যে, উমর (রা.) খুতবা প্রদানকালে বললেন: দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম সমান সমান এবং হাতে হাতে হতে হবে। তখন ইবনে আওফ (রা.) তাকে বললেন: আমরা কি উন্নত খেজুর দিয়ে অন্যটি গ্রহণ করতে পারি? তিনি বললেন: না, বরং এর বিনিময়ে তুমি কোনো পণ্য ক্রয় করো। অতঃপর যখন তুমি তা হস্তগত করবে এবং তাতে তোমার ইচ্ছা থাকে, তবে তুমি যা চাও কমিয়ে দাও এবং যে মুদ্রা চাও গ্রহণ করো।

এছাড়া এই ঐকমত্যের ভিত্তিতেও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার কাছ থেকে পণ্য ক্রয়কারী ব্যক্তির কাছ থেকে নির্দিষ্ট সময় পরে সেই পণ্যটি পুনরায় ক্রয় করে, তবে সেই বিক্রয় সঠিক হবে। সুতরাং এক্ষেত্রে তাড়াতাড়ি করা বা বিলম্ব করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি প্রমাণ করে যে, এক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো মূল চুক্তিতে শর্ত থাকা বা না থাকা। যদি চুক্তির সময় তারা এ বিষয়ে শর্তারোপ করে, তবে তা বাতিল। আর যদি চুক্তির আগে আলোচনা হয় কিন্তু চুক্তিতে কোনো শর্ত না থাকে, তবে তা সঠিক। তবে এতে তাকওয়া বা পরহেযগারির বিষয়টিও অস্পষ্ট নয়।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যদি কোনো শর্ত না থাকে, তবে পুনরায় ক্রয়ের ইচ্ছা পোষণ করা ক্ষতিকর নয়। এটি সেই ব্যক্তির মতো যে কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করার ইচ্ছা করেছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তা থেকে ফিরে এসে তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিল এবং বিয়ে করল। সে আল্লাহর কালিমার মাধ্যমে যা হালাল করা হয়েছে তার মাধ্যমে হারাম থেকে হারামের দিকে ফিরে গেল। বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসে উত্তম খাদ্য নির্বাচন করার বৈধতা এবং ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্বের (ওয়াকালাহ) বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ বিক্রয় বাতিলযোগ্য। আর যারা বলেন যে, সুদি কারবার তার মূলগত দিক থেকে বৈধ—যেহেতু এটি একটি বিক্রয়—কিন্তু তার গুণের কারণে নিষিদ্ধ—যেহেতু এটি সুদ—তাদের বিপক্ষে এটি একটি দলিল। তাদের মতে, এক্ষেত্রে সুদটুকু বাতিল হবে এবং বিক্রয়টি সঠিক হবে। কুরতুবী এটি বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এটি প্রত্যাখ্যানের কারণ হলো, যদি বিষয়টি তেমনই হতো তবে নবী (সা.) এই লেনদেনটি বাতিল করতেন না এবং তাকে এক সা’-এর অতিরিক্ত অংশটুকু ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দিতেন।

‌‌৯০ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি পরাগায়িত খেজুর গাছ অথবা আবাদকৃত জমি বিক্রয় করল অথবা ইজারা প্রদান করল

২২০৩ - আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইব্রাহিম আমাকে বলেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবি মুলাইকাকে নাফি থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, যিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস ছিলেন: যে কোনো খেজুর গাছ পরাগায়িত হওয়ার পর বিক্রয় করা হয় এবং ফলের কথা উল্লেখ করা না হয়, তবে ফল সেই ব্যক্তির প্রাপ্য হবে যে পরাগায়ন করেছে। তদ্রূপ দাস ও ফসলের ক্ষেত্রেও। নাফি তার নিকট এই তিনটির নাম উল্লেখ করেছেন।

[হাদিস ২২০৩ - এর অন্যান্য অংশ: ২২০৪, ২২০৬, ২৩৭৯, ২৭১৬]

২২০৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি পরাগায়িত কোনো খেজুর গাছ বিক্রয় করল, তার ফল বিক্রেতার প্রাপ্য হবে, যদি না ক্রেতা শর্তারোপ করে।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি পরাগায়িত খেজুর গাছ অথবা আবাদকৃত জমি বিক্রয় করল অথবা ইজারা প্রদান করল) অর্থাৎ: উল্লিখিত বিষয়গুলোর কোনোটি ইজারার মাধ্যমে গ্রহণ করল। 'নাখল' একটি জাতিবাচক বিশেষ্য যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়, এর বহুবচন হলো 'নাখীল'। তাঁর উক্তি: 'উব্বিতরাত' (পরাগায়িত) শব্দটি হামযাহর পেশ এবং বা-এর যের যোগে পঠিত, প্রসিদ্ধ মতে এটি তাশদীদ ছাড়া এবং তাশদীদসহ উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং রা-তে যবর হবে। বলা হয়: 'আবারতু আন-নাখলা আবুরুহু আবরান', এটি কোনো কিছু খাওয়ার (আকালতু আশ-শাইয়া আকুলুহু আকলান) ওযনে। আবার তাশদীদসহ 'আববারতুহু'ও বলা হয় যার ক্রিয়ামূল হলো 'তাবীর'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 402

আমি তাকে তা শিখিয়েছি (তালীম দিয়েছি)। 'তাতবীর' অর্থ হলো বিদীর্ণ করা এবং গর্ভাধান করা। এর মর্মার্থ হলো স্ত্রী খেজুর গাছের পুষ্পমঞ্জরি চিরে দেওয়া যাতে তাতে পুরুষ খেজুর গাছের পুষ্পমঞ্জরির কিছু অংশ ছিটানো যায়। শুধুমাত্র চিরে ফেলার মাধ্যমেই এই বিধান কার্যকর হবে, যদিও তাতে কিছু স্থাপন না করা হয়। ইমাম মুসলিম তালহা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যারা খেজুর গাছের মাথায় চড়ে ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'এরা কী করছে?' তারা উত্তর দিল: 'তারা এতে পরাগায়ন করছে, তারা পুরুষ পুষ্পরেণু স্ত্রী পুষ্পরেণুর মধ্যে স্থাপন করছে যাতে গর্ভাধান হয়...' (পূর্ণ হাদিস)।

তাঁর উক্তি: (এবং ইব্রাহিম আমাকে বলেছেন) অর্থাৎ: ইবনে মুসা আর-রাজি; এবং হিশাম তার শায়খ, তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনি।

তাঁর উক্তি: (যে কোনো খেজুর গাছ) ইবনে জুরাইজ নাফে থেকে এভাবে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বায়হাকি বলেন: নাফে খেজুর গাছ সংক্রান্ত হাদিস ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর দাস সংক্রান্ত হাদিস ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: লেখক (বুখারি) দাস সংক্রান্ত হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সামনে 'কিতাবুশ শুরব'-এ উল্লেখ করা হবে। আল্লাহ তাআলা চাইলে আমরা সেখানে 'উমদাতুল আহকাম'-এর লেখক ও তাঁর ব্যাখ্যাকারদের মাঝে যে ভ্রান্তি ঘটেছে তা আলোচনা করব।

হারিস-এর হাদিসটি ইবনে জুরাইজ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। মুত্তাসিল বর্ণনাটি ইমাম মালিক ও লাইস উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আপনি এই অধ্যায়ে এবং এর পরের অধ্যায়ের পরের অধ্যায়ে দেখতে পাবেন। মালিক, লাইস এবং অন্যান্যরা নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে শুধু খেজুর গাছের বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। খেজুর গাছ ছাড়া অন্য বিষয়গুলো মারফু হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে নাফে ও সালিমের বর্ণনায় মতভেদ দেখা দিয়েছে। ইমাম যুহরি সালিম থেকে এবং সালিম তাঁর পিতা থেকে খেজুর গাছ ও দাস উভয় বিষয়ই মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন; হাফেজগণ এভাবেই যুহরি থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে সুফিয়ান ইবনে হুসাইন তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং এতে ইবনে উমরের সূত্রে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে সকল হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

মালিক, লাইস, আইয়ুব, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর এবং অন্যান্যরা নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে খেজুর গাছের ঘটনাটি এবং ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে দাসের ঘটনাটি মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ মালিকের সূত্রে উভয় সনদসহ এভাবে বর্ণনা করেছেন এবং কিতাবুশ শুরব-এ মালিকের সূত্রে দাসের ঘটনাটি মওকুফ হিসেবে সামনে আসবে।

ইমাম মুসলিম, নাসাঈ এবং দারা কুতনি সালিমের বর্ণনার চেয়ে নাফের বিস্তারিত বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর আলী ইবনুল মাদিনি, বুখারি এবং ইবনে আব্দুল বার সালিমের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। নাফে থেকে উভয় ঘটনা মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যা নাসাঈ আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি একটি ভুল। আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে বলেছেন: দাসের বিষয়টি উমর (রা.) থেকেই বর্ণিত। তবে এটি সেই ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে না যিনি উভয় পথকে সঠিক মনে করেছেন এবং একে সম্ভাব্য ধরে নিয়েছেন যে, হাদিসটি নাফের কাছে ইবনে উমর থেকে উভয়ভাবেই বর্ণিত ছিল।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে দাস ও শস্যক্ষেত্রের বিধান) দাস বলতে তিনি এই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাস বিক্রি করল যার সম্পদ রয়েছে, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতার প্রাপ্য, যদি না ক্রেতা শর্ত আরোপ করে।" খেজুর গাছের সাথে এর সাদৃশ্য হলো উভয়ের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত বৃদ্ধির বিষয়টি। আর শস্যক্ষেত্রের বিষয়ে ইমাম কুরতুবি বলেন: প্রত্যেক জিনিসের পরাগায়ন বা গর্ভাধান হবে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী, যা সম্পন্ন করার ফলে ফল উৎপন্ন হয় এবং পরিপক্বতা লাভ করে। অতঃপর কখনো ফল আসা বা পরিপক্ব হওয়াকেও এটি দিয়ে প্রকাশ করা হয়, যদিও তাতে বাহ্যত কিছু করা না হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি পরাগায়নকৃত খেজুর গাছ বিক্রি করল) নাফের বর্ণনায় একটু পরেই আসছে: "যে ব্যক্তি খেজুর গাছে পরাগায়ন করল এরপর এর মূল গাছটি বিক্রি করল..." ইত্যাদি। এর স্পষ্ট অর্থ (মানতুক) থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি খেজুর গাছ বিক্রি করল যাতে পরাগায়ন সম্পন্ন হওয়া ফল রয়েছে, সেই ফল বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হবে না, বরং তা বিক্রেতার মালিকানাধীন থাকবে। আর এর মর্মার্থ (মাফহুম) থেকে বুঝা যায় যে, যদি ফল পরাগায়নকৃত না হয় তবে তা বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হবে এবং ক্রেতার প্রাপ্য হবে। জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম আওজায়ি এবং ইমাম আবু হানিফা এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তাঁরা বলেছেন: পরাগায়নের আগে এবং পরে সব অবস্থাতেই তা বিক্রেতার হবে।

ইবনে আবি লাইলা এর বিপরীত বলেছেন; তিনি বলেছেন: সব অবস্থাতেই তা ক্রেতার হবে। এই সব বিধান তখন প্রযোজ্য যখন ফল সম্পর্কে কোনো আলোচনা ছাড়াই খেজুর গাছ বিক্রি করা হবে। কিন্তু যদি ক্রেতা শর্তারোপ করে যে, 'আমি ফলসহ গাছটি কিনলাম', তবে তা ক্রেতার হবে। আবার যদি বিক্রেতা পরাগায়নের পূর্বেই নিজের জন্য শর্তারোপ করে নেয়, তবে তা তার হবে। ইমাম মালিক ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: বিক্রেতার জন্য এটি শর্তারোপ করা বৈধ নয়। সারকথা হলো, এর বাহ্যিক অর্থ থেকে দুটি বিধান এবং মর্মার্থ থেকে দুটি বিধান পাওয়া যায়; যার একটি শর্তের ভিত্তিতে এবং অন্যটি ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) ভিত্তিতে।

ইমাম কুরতুবি বলেন: এখানে 'দালিলুল খিতাব' অর্থাৎ মাফহুমের মাধ্যমে দলিল পেশ করা স্পষ্ট; কারণ যদি পরাগায়ন না করা ফলের বিধান পরাগায়ন করা ফলের মতোই হতো, তবে একে শর্তযুক্ত করা নিরর্থক হয়ে যেত, যার কোনো ফায়দা থাকত না।

(সতর্কবার্তা): পরাগায়নের ক্ষেত্রে কেউ একজন পরাগায়ন করে দিবে এমনটি শর্ত নয়, বরং যদি তা নিজে নিজেই পরাগায়িত হয়ে যায়, তবে যারা এই বিধানের প্রবক্তা তাদের সবার নিকট বিধানের কোনো পরিবর্তন হবে না।

তাঁর উক্তি: (যদি না ক্রেতা শর্ত করে) এখানে 'মুবতা' দ্বারা ক্রেতা উদ্দেশ্য, কারণ এর আগে 'মান বা'আ' (যে ব্যক্তি বিক্রি করল) বলে বিক্রেতার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে...