ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩-৪০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 403

সাধারণভাবে এটি সাব্যস্ত যে, ফলের একাংশ শর্ত করা যেমন বৈধ, তেমনি সমস্ত ফল শর্ত করাও বৈধ। বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: ‘তবে যদি ক্রেতা তার মধ্য হতে কোনো কিছুর শর্ত করে’। আর এটিই হলো কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রাখার অন্তর্নিহিত রহস্য। ইবনুল কাসিম এক্ষেত্রে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; তিনি বলেছেন: ফলের একাংশ শর্ত করা তার জন্য জায়েজ নয়। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, পরাগায়িত খেজুরের বিধান অপরাগায়িত খেজুর থেকে ভিন্ন। শাফেয়িগণের মতে: কেউ যদি এমন কোনো খেজুর গাছ বিক্রি করে যার কিছু অংশ পরাগায়িত এবং কিছু অংশ অপরাগায়িত, তবে সবটুকুই বিক্রেতার প্রাপ্য হবে। যদি দুটি খেজুর গাছ বিক্রি করা হয়, তবে সেক্ষেত্রেও একই বিধান হবে যদি চুক্তি একটি হয়; আর যদি আলাদা আলাদা চুক্তি হয়, তবে প্রত্যেকটির জন্য পৃথক বিধান প্রযোজ্য হবে। শর্ত হলো দুটি গাছ একই বাগানে হতে হবে; যদি একাধিক বাগানে হয়, তবে প্রত্যেকটির জন্য পৃথক বিধান প্রযোজ্য হবে। ইমাম আহমাদ স্পষ্ট করেছেন যে, যা পরাগায়িত হয়েছে তা বিক্রেতার এবং যা পরাগায়িত হয়নি তা ক্রেতার। মালিকি মাযহাব অনুযায়ী অধিকাংশের ভিত্তিতে ফয়সালা হবে। হাদীস থেকে পরাগায়নের বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং উল্লিখিত বিধানটি স্ত্রী-জাতীয় খেজুর গাছের জন্য নির্দিষ্ট, পুরুষ-জাতীয় গাছের জন্য নয়। তবে পুরুষ-জাতীয় খেজুর গাছের ক্ষেত্রে বিধান হলো তা বিক্রেতার হবে—এর অন্তর্নিহিত অর্থের প্রতি লক্ষ্য রেখে। শাফেয়িগণের মধ্যে কেউ কেউ পরাগায়নের প্রকাশ্য রূপটি গ্রহণ করেছেন, ফলে তারা স্ত্রী ও পুরুষ জাতীয় গাছের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। একটি খেজুর গাছ বিক্রি করার পর তার ফল বিক্রেতার মালিকানায় রয়ে গেল, এরপর যদি ওই গাছ থেকে পুনরায় নতুন ফল বের হয়, তবে সে সম্পর্কে ফকীহগণের মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি হুরায়রা বলেছেন: তা ক্রেতার প্রাপ্য হবে; কারণ যা বিদ্যমান রয়েছে বিক্রেতা কেবল তারই মালিক হবেন, যা এখনো বিদ্যমান হয়নি তার নয়। জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাগণ বলেছেন: এটি বিক্রেতার প্রাপ্য হবে, কারণ এটি সেই পরাগায়িত ফলেরই অংশ, অন্য কিছু নয়।

এই হাদীস থেকে এটিও জানা যায় যে, যে শর্ত চুক্তির পরিপন্থী নয়, তা বিক্রয়কে নষ্ট করে না; সুতরাং তা ‘এক বিক্রয়ে শর্ত’ এর নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইমাম তহাবী এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা ফল পরিপক্ক হওয়ার আগেই তা বিক্রয় করার বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং যে মাযহাবের কথা আমরা আগে উল্লেখ করেছি তার পক্ষে এই হাদীসটিকে যুক্তি হিসেবে পেশ করেছেন। ইমাম বায়হাকী ও অন্যান্যরা এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, কোনো বিষয়কে তার মূল প্রসঙ্গের বাইরে দলিল হিসেবে পেশ করা সঠিক নয়; এমনকি যখন মূল প্রসঙ্গের কথা আসে, তখন অন্য কিছুকে সেটির বিপরীতে দলিল হিসেবে আনা হয়।

যেমন ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রয় করা জায়েজ হওয়ার সপক্ষে পরাগায়নের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হচ্ছে, অথচ খোদ পরাগায়নের হাদীসের ওপর আমল করা হচ্ছে না। বরং তার নিকট ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে—পরাগায়নের পূর্বের ও পরের বিক্রয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; উভয় ক্ষেত্রেই ফল ক্রেতার হবে, বিক্রেতা তা নিজের জন্য শর্ত করুক বা না করুক। পরাগায়নের হাদীস এবং ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রয় করার নিষেধাজ্ঞার হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সহজ; আর তা হলো খেজুর গাছ বিক্রির ক্ষেত্রে ফল হলো গাছের অনুগামী, পক্ষান্তরে নিষেধাজ্ঞার হাদীসে ফল স্বতন্ত্র বিক্রয়যোগ্য বস্তু হিসেবে বিবেচিত।

এটি অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয়। আর আল্লাহই সঠিক জ্ঞান রাখেন।

‌‌৯১ - অনুচ্ছেদ: খাদ্যের বিনিময়ে মেপে ফসল বিক্রয় করা

২২০৫ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘মুযাবানাহ’ থেকে নিষেধ করেছেন। আর তা হলো—নিজের বাগানের ফল যদি খেজুর হয় তবে তা নির্দিষ্ট পরিমাণ শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে মেপে বিক্রি করা, আর যদি আঙুর হয় তবে তা নির্দিষ্ট পরিমাণ কিশমিশের বিনিময়ে মেপে বিক্রি করা এবং যদি শস্য হয় তবে তা নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যের বিনিময়ে মেপে বিক্রি করা। তিনি এই সবগুলি থেকেই নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: খাদ্যের বিনিময়ে মেপে ফসল বিক্রয় করা)—এতে মুযাবানাহ নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে। তাতে রয়েছে: "এবং যদি শস্য হয় তবে তা নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যের বিনিময়ে বিক্রি করা।" ইবনে বাত্তাল বলেন: উলামাগণ একমত হয়েছেন যে, কাটার আগে শস্যকে খাদ্যের বিনিময়ে বিক্রি করা জায়েজ নয়; কারণ এটি একটি অজ্ঞাত বস্তুকে জ্ঞাত বস্তুর বিনিময়ে বিক্রয় করা। আর ফসল কাটার পর এবং সমতা নিশ্চিত হওয়ার পর কাঁচা ফসলকে তার সমজাতীয় শুষ্ক ফসলের বিনিময়ে বিক্রির ক্ষেত্রে জুমহুর উলামাগণ তা জায়েজ মনে করেন না—তা পরিমাণে কমবেশি হোক বা সমান সমান হোক।

সমাপ্ত। ইতিপূর্বে কয়েকটি অনুচ্ছেদ আগে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। ইমাম তহাবী ইমাম আবু হানিফার পক্ষে কাঁচা শস্যকে শুকনো দানার বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ হওয়ার পক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, কাঁচা খেজুরকে সমপরিমাণ কাঁচা খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করার বৈধতার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে, যদিও একটির আর্দ্রতা অন্যটির মতো নয় বরং তাতে বিস্তর পার্থক্য থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি দলীলের বিপরীতে কিয়াস বা অনুমান, তাই এটি ত্রুটিপূর্ণ। এছাড়া কাঁচা খেজুরের সাথে কাঁচা খেজুরের ক্ষেত্রে যদিও পার্থক্য থাকে, তবে তা সামান্য যা নগণ্য হওয়ার কারণে ক্ষমাযোগ্য।

পক্ষান্তরে কাঁচা খেজুরের সাথে শুকনো খেজুরের পার্থক্য অনেক বেশি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯২ - অনুচ্ছেদ: খেজুর গাছকে তার মূলসহ বিক্রয় করা

২২০৬ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অর্থদণ্ডসহ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 404

তিনি বলেন: যে ব্যক্তি খেজুর গাছে পরাগায়ন করল, অতঃপর তার মূল গাছটি বিক্রয় করে দিল, তবে সেই ফল পরাগায়নকারীর (বিক্রেতার) প্রাপ্য হবে; যদি না ক্রেতা তা নিজের জন্য শর্ত করে নেয়।

তাঁর উক্তি: (খেজুর গাছ তার মূলসহ বিক্রয় করার অধ্যায়) - এখানে তিনি ইবনে উমরের পরাগায়ন বিষয়ক হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা ইতিপূর্বে এক অধ্যায় আগেই আলোচিত হয়েছে। এখানে তিনি লাইস থেকে নাফে-এর বর্ণনায় নিম্নোক্ত শব্দে তা উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি খেজুর গাছে পরাগায়ন করল, অতঃপর তার মূল গাছটি বিক্রয় করে দিল..." ইবনুল বাত্তাল বলেন: জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কেবল খেজুর গাছ ক্রয় করেছে, তার পক্ষে পরিপক্কতা প্রকাশের পূর্বে অন্য কোনো চুক্তিতে আলাদাভাবে সেই ফল ক্রয় করা নিষিদ্ধ। তবে যদি খেজুর গাছের সাথে আনুষঙ্গিক হিসেবে ফল ক্রয় করা হয়, তবে তা বৈধ। আর ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে এটি শর্তহীনভাবে বৈধ হওয়ার বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম, কারণ এ বিষয়ক নিষেধাজ্ঞার সাধারণ ব্যাপকতা রয়েছে।

‌‌৯৩ - অধ্যায়: মুখাদারাহ (সবুজ শস্য) বিক্রয়

২২০৭ - ইসহাক ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে আবু তালহা আনসারি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহাকালাহ, মুখাদারাহ, মুলামাসাহ, মুনাবাজাহ এবং মুজাবানাহ থেকে নিষেধ করেছেন।

২২০৮ - কুতায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেজুর ফল পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। আমরা আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: পরিপক্ক হওয়া বলতে কী বুঝায়? তিনি বললেন: লাল হওয়া বা হলুদ হওয়া। (এরপর তিনি বললেন) তুমি কি মনে করো, যদি আল্লাহ তাআলা ফল উৎপাদন বন্ধ করে দেন, তবে তুমি তোমার ভাইয়ের মাল কোন অধিকারে নিজের জন্য বৈধ করে নেবে?

তাঁর উক্তি: (মুখাদারাহ বিক্রয় সংক্রান্ত অধ্যায়) - এটি 'খ' এবং 'দ' বর্ণদ্বয়যোগে গঠিত, যা 'খাদরাহ' (সবুজ) শব্দ থেকে উৎপন্ন। এর অর্থ হলো পরিপক্কতা প্রকাশের পূর্বে ফল এবং শস্য বিক্রয় করা।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - অর্থাৎ আল্লাফ আল-ওয়াসিতি। তিনি নির্ভরযোগ্য রাবী; ইমাম বুখারিতে তিনি, তাঁর শিক্ষক এবং তাঁর শিক্ষকের শিক্ষকের এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন বনু হানিফা গোত্রের ইউনুস ইবনুল কাসিম আল-ইয়ামামি। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি অল্প সংখ্যক হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাকালাহ সম্পর্কে) - আবু উবাইদ বলেন: এটি হলো শীষের ভেতরে থাকা শস্যকে গমের বিনিময়ে বিক্রয় করা, যা 'হাকল' (মাঠ) শব্দ থেকে গৃহীত। লাইস বলেন: শস্য যখন বিস্তৃত হয় কিন্তু কাণ্ড শক্ত হওয়ার পূর্বমুহূর্ত পর্যন্ত তাকে 'হাকল' বলা হয়। আর যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা হলো পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে শস্য বিক্রয় করা। আবার কেউ কেউ বলেন: পরিপক্কতা প্রকাশের পূর্বে ফল বিক্রয় করা। কেউ বলেছেন: খেজুর গাছের ফলকে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় করা। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি হলো জমিতে উৎপাদিত গম বা নির্দিষ্ট পরিমাপের খাদ্য বা তরকারির বিনিময়ে জমি ইজারা দেওয়া।

প্রসিদ্ধ মতে 'মুহাকালাহ' হলো জমিতে উৎপাদিত ফসলের নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে জমি ইজারা দেওয়া। অচিরেই মুজারাআ (বর্গা চাষ) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। মুলামাসাহ এবং মুনাবাজাহ সম্পর্কে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, তেমনিভাবে মুজাবানাহ সম্পর্কেও। আল-ইসমাঈলি তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: ইউনুস ইবনুল কাসিম বলেন: মুখাদারাহ হলো ফল খাওয়ার উপযোগী হওয়ার আগে তা বিক্রয় করা এবং শস্য শক্ত হওয়ার ও ঘষলে শীষ থেকে আলাদা হওয়ার আগে তা বিক্রয় করা। আত-তাহাবি উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনে ইউনুস বলেন: আমার পিতা আমার কাছে মুখাদারাহর ব্যাখ্যা করেছেন যে, খেজুর ফল পাকার (লাল বা হলুদ হওয়ার) আগে তা কেনা যাবে না।

আর সবুজ শস্য যা একের পর এক কয়েকবার কাটা হয়, তার বিধান জানা জরুরি। হানাফিগণ এটি শর্তহীনভাবে বৈধ বলেছেন এবং মতভেদের ক্ষেত্রে দেখার পর সিদ্ধান্তের ইখতিয়ার সাব্যস্ত করেছেন। ইমাম মালিকের মতে, পরিপক্কতা প্রকাশ পেলে এটি বৈধ এবং এরপর থেকে কাটা শেষ হওয়া পর্যন্ত যা উৎপাদিত হবে তা ক্রেতার প্রাপ্য হবে; এক্ষেত্রে প্রয়োজনের তাগিদে কিছু অনিশ্চয়তা ক্ষমাযোগ্য। তিনি এটিকে দাসের সেবা প্রদানের চুক্তির সাথে তুলনা করেছেন, যেখানে সেবা ক্রমান্বয়ে অর্জিত হয়; অথবা ধাত্রীর ইজারার সাথে তুলনা করেছেন, যেখানে দুধের পরিমাণ সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায় না।

শাফেয়িগণের মতে, পরিপক্কতা প্রকাশের পর এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ, আর তার আগে হলে অবিলম্বে কেটে ফেলার শর্তে বৈধ। আর শীষের ভেতরে থাকা দানা যেমন আখরোট বা কাঠবাদাম (পরিপক্কতা বা অবস্থা যাচাই ছাড়া) বিক্রয় করা সহিহ নয়।

২২০৮ - কুতায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেজুর ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। আমরা আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: পরিপক্ক হওয়া কী? তিনি বললেন: লাল বা হলুদ হওয়া। (তিনি আরও বললেন) তুমি কি মনে করো, যদি আল্লাহ ফল উৎপাদন আটকে দেন, তবে তুমি কোন অধিকারে তোমার ভাইয়ের মাল গ্রহণ করবে?

এরপর তিনি এই অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে খেজুর ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে বিক্রয় করতে নিষেধ করা হয়েছে, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 405

শীঘ্রই এর আলোচনা আসবে।

‌‌৯৪ - পরিচ্ছেদ: খেজুর গাছের মজ্জা (জুম্মার) ক্রয়-বিক্রয় ও তা ভক্ষণ করা

২২০৯ - আবুল ওয়ালীদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি খেজুর গাছের মজ্জা (জুম্মার) খাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "গাছসমূহের মধ্যে এমন একটি গাছ আছে যা মুমিন ব্যক্তির সদৃশ।" আমি বলতে চেয়েছিলাম যে সেটি হলো খেজুর গাছ, কিন্তু আমি লক্ষ্য করলাম যে আমি উপস্থিত সবার মধ্যে বয়সে সর্বকনিষ্ঠ। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সেটি হলো খেজুর গাছ।"

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: খেজুর গাছের মজ্জার ক্রয়-বিক্রয় ও তা ভক্ষণ) 'জুম্মার' শব্দটি জীম-এর পেশ ও মীম-এর তাশদীদসহ; এটি খেজুর গাছের গর্ভ বা মজ্জা, যা সর্বজনবিদিত। তিনি এখানে ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "গাছসমূহের মধ্যে এমন একটি গাছ আছে যা মুমিন ব্যক্তির সদৃশ..."। ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম' (জ্ঞান অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। উক্ত হাদীসে সরাসরি ক্রয়-বিক্রয়ের উল্লেখ নেই, তবে তা ভক্ষণ করা বৈধ হওয়া এর ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার দাবি রাখে; এটি ইবনুল মুনাইর বলেছেন। সম্ভাবনা আছে যে, ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি তাঁর শর্তানুযায়ী এমন কোনো হাদীস পাননি যা সরাসরি খেজুরের মজ্জা বিক্রয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: খেজুরের মজ্জা বিক্রয় ও ভক্ষণ করা কোনো প্রকার দ্বিমত ছাড়াই বৈধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আর ভক্ষণের মাধ্যমে যে বস্তু থেকে উপকার লাভ করা যায়, তা ক্রয়-বিক্রয় করা বৈধ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো এটি নিষিদ্ধ হওয়ার সংশয় দূর করা; কারণ কেউ মনে করতে পারে যে এটি নষ্ট করা বা অপচয় করা, অথচ বিষয়টি সেরকম নয়। এই হাদীসে লোকজনের উপস্থিতিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খাদ্য গ্রহণের প্রমাণ পাওয়া যায়; এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা মানুষের সামনে খাওয়া অপছন্দ করে এবং মানুষের মলত্যাগের স্থান গোপন করার ওপর কিয়াস করে খাবার গ্রহণকেও গোপন করা মুস্তাহাব মনে করে।

‌‌৯৫ - পরিচ্ছেদ: যারা শহরবাসীদের ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা (ভাড়া), মাপ ও ওজনের ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথা এবং তাদের নিয়ত ও প্রসিদ্ধ রীতিনীতির ওপর বিষয়সমূহকে পরিচালিত করেন

শুরাইহ্ সূতা-কাটুনিদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: "তোমাদের পারস্পরিক প্রচলিত নিয়মই তোমাদের মধ্যে কার্যকর হবে।" আব্দুল ওয়াহহাব আইয়ুব থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ (ইবনে সিরীন) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "দশ টাকায় কিনে এগারো টাকায় বিক্রয় করাতে কোনো দোষ নেই এবং (ব্যবসায়ী) তার খরচের জন্য লভ্যাংশ গ্রহণ করবে।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিন্দকে বলেছিলেন: "তুমি প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তোমার এবং তোমার সন্তানের জন্য যা যথেষ্ট হয় তা গ্রহণ করো।" আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: এবং যে ব্যক্তি দরিদ্র, সে যেন প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী আহার করে।

হাসান (বসরী) আবদুল্লাহ ইবনে মিরদাস থেকে একটি গাধা ভাড়া নিলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: "ভাড়া কত?" তিনি বললেন: "দুই দানেক।" হাসান গাধায় আরোহণ করলেন। এরপর অন্য একদিন এসে বললেন: "গাধাটি দাও, গাধাটি দাও।" অতঃপর তিনি তাতে আরোহণ করলেন কিন্তু (ভাড়া নিয়ে) কোনো চুক্তি করলেন না। পরে তিনি তাকে অর্ধেক দিরহাম পাঠিয়ে দিলেন।

২২১০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তবীল থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু তায়বা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে শিঙা (হিজামা) লাগিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এক সা' খেজুর দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তার মনিবদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তার ওপর ধার্যকৃত করের পরিমাণ কমিয়ে দেয়।

২২১১ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুয়াবিয়ার মা হিন্দ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, "আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি, আমি যদি তার অগোচরে তার মাল থেকে কিছু গ্রহণ করি তবে আমার কি কোনো গুনাহ হবে?" তিনি বললেন: "তুমি এবং তোমার সন্তানরা প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তোমাদের প্রয়োজন মেটানোর জন্য যতটুকু যথেষ্ট হয় তা গ্রহণ করো।"

[হাদীস ২২১১ - এর অন্যান্য উল্লেখ: ২৪৬০, ৩৮২৫, ৫৩৫৯, ৫৩৬৪, ৫৩৭০, ৬৬৪১, ৭১৬১, ৭১৮০]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 406

২২১২ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনু নুমায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। (হ) এবং মুহাম্মাদ ইবনু সালাম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি উসমান ইবনু ফারকাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি হিশাম ইবনু উরওয়াহকে তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি সম্পদশালী, সে যেন বিরত থাকে; আর যে ব্যক্তি অভাবগ্রস্ত, সে যেন সংগত পরিমাণ ভোগ করে। এই আয়াতটি সেই ইয়াতীমের অভিভাবকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যে তার তত্ত্বাবধান করে এবং তার সম্পদের শ্রীবৃদ্ধি ঘটায়; যদি সে অভিভাবক অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সে তা থেকে সংগত পরিমাণ ভোগ করবে।"

[হাদীস ২২১২ - এর দুটি অংশ অন্যত্র রয়েছে: ২৭৬৫, ৪৫৭৫]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: বিক্রয়, ইজারা, পরিমাপ ও ওজনের ক্ষেত্রে বিভিন্ন শহরের অধিবাসীরা নিজেদের মধ্যে যে প্রচলিত প্রথা বা উরফ পালন করে এবং তাদের নিয়ত ও সুপ্রসিদ্ধ মাযহাব অনুযায়ী তাদের নীতিমালার প্রয়োগ।) ইবনুল মুনাইর এবং অন্যান্যগণ বলেছেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—প্রচলিত প্রথার (উরফ) ওপর নির্ভর করার বৈধতা প্রমাণ করা এবং এটি সাব্যস্ত করা যে, শব্দের বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে উরফের ভিত্তিতে ফয়সালা করা হবে।

যদি কোনো ব্যক্তি অন্যকে কোনো পণ্য বিক্রয়ের জন্য প্রতিনিধি নিযুক্ত করে এবং সে তা এমন মুদ্রার বিনিময়ে বিক্রয় করে যা সাধারণ মানুষের নিকট প্রচলিত নয়, তবে তা বৈধ হবে না। একইভাবে যদি কোনো পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য বস্তু প্রচলিত পরিমাপ বা ওজনের বাইরে বিক্রয় করা হয়। শাফিঈ মাযহাবের আল-কাজী আল-হুসাইন উল্লেখ করেছেন যে, উরফের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হলো ফিকহ শাস্ত্রের সেই পাঁচটি মূলনীতির একটি যার ওপর ফিকহ প্রতিষ্ঠিত। এর মধ্যে রয়েছে—বিধানের কারণগুলো (আসবাবুল আহকাম) জানার ক্ষেত্রে উরফের দিকে প্রত্যাবর্তন করা; যেমন রৌপ্যের পাতের ছোট বা বড় হওয়া, দাড়ি ঘন হওয়া বা পাতলা হওয়া, গন্তব্য নিকটবর্তী হওয়া বা দূরবর্তী হওয়া, এবং সালাতের মধ্যে অধিক কাজ বা কথা এবং অল্প কাজ বা কথা গণ্য করা।

একইভাবে বিক্রয়ের ক্ষেত্রে বিনিময়যোগ্য হওয়া^(১), নির্দিষ্ট বস্তু ও সমমূল্য নির্ধারণ করা, অনুরূপ মোহর (মহরে মিছল), বিবাহের ক্ষেত্রে সমতা (কুফু), ভরণপোষণ, পোশাক ও বাসস্থানের ব্যবস্থা এবং ব্যক্তির অবস্থা অনুযায়ী যা মানানসই হয় তা নির্ধারণে উরফের গুরুত্ব রয়েছে। আরও রয়েছে—নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণের ক্ষেত্রে উরফের দিকে প্রত্যাবর্তন করা; যেমন ঋতুস্রাব (হায়েজ), পবিত্রতা, গর্ভধারণের সর্বোচ্চ সময়সীমা এবং ঋতুবন্ধের বয়স। আরও রয়েছে—এমন সব অনির্ধারিত কাজের ক্ষেত্রে উরফের দিকে প্রত্যাবর্তন করা যার ওপর বিধান আবর্তিত হয়; যেমন অনাবাদী জমি আবাদ করা, মেহমানদারির অনুমতি, নিকটাত্মীয়ের বাড়িতে প্রবেশ, বন্ধুর সাথে বিনাসঙ্কোচে মেলামেশা এবং যা কিছু কবজা (দখল), আমানত রাখা, উপহার, আত্মসাৎ, আমানত সংরক্ষণ এবং ধার করা বস্তু ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়।

আরও রয়েছে—এমন সব বিষয়ে উরফের দিকে প্রত্যাবর্তন করা যা অর্থকে বিশেষায়িত করে; যেমন শপথের শব্দাবলী, ওয়াকফ, অসিয়ত, দায়িত্ব অর্পণ এবং পরিমাপক পাত্র, ওজন ও মুদ্রা ইত্যাদির পরিমাণ নির্ধারণ।

তাঁর বাণী: (এবং শুরাইহ সূতা কাটুনিদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন) যা ‘গায্‌যালীন’ শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত।

তাঁর বাণী: (তোমাদের মাঝে প্রচলিত রীতি) অর্থাৎ তা অনুমোদিত। এটি তখন হবে যখন একে পেশ যোগে পড়া হবে, আর যদি যবর যোগে পড়া হয় তবে এর অর্থ হবে—তোমরা একে আঁকড়ে ধরো। সাঈদ ইবনু মানসুর এটি ইবনু সিরীনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, একদল সূতা কাটুনী তাদের নিজেদের মধ্যে ঘটা কোনো বিষয় নিয়ে শুরাইহের নিকট বিচার নিয়ে আসে এবং বলে: আমাদের মধ্যে প্রচলিত নিয়ম এমন এবং এমন। তখন তিনি বললেন: তোমাদের নিজেদের মধ্যকার নিয়মই বহাল থাকবে।

(সতর্কবার্তা): সহীহ বুখারীর কিছু নুসখায় (পাণ্ডুলিপিতে) ‘তোমাদের মাঝে প্রচলিত নিয়ম লভ্যাংশ হিসেবে’ কথাটি পাওয়া যায়। কিন্তু এখানে ‘লভ্যাংশ’ শব্দটি অতিরিক্ত, যার এখানে কোনো অর্থ নেই। বরং এটি পরবর্তী আছারের শেষে থাকা শব্দ।

তাঁর বাণী: (এবং আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন) তিনি হলেন ইবনু আব্দুল মাজীদ (আইয়ুবের সূত্রে, মুহাম্মাদ থেকে) তিনি হলেন ইবনু সিরীন। আবু বকর ইবনু আবী শায়বাহ এটি আব্দুল ওয়াহহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (দশে এগারো বিক্রয় করাতে কোনো দোষ নেই) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যদি উদাহরণস্বরূপ একশ দীনার দিয়ে কিছু ক্রয় করে এবং এর প্রতি দশ একক এগারো এককে বিক্রয় করে তবে কোনো দোষ নেই। সেক্ষেত্রে মূলধন হবে দশ এবং লাভ হবে এক দীনার। ইবনু বাত্তাল বলেছেন: এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি হলো স্তূপ করে রাখা শস্যের বিক্রয় যেখানে স্তূপের পরিমাণ না জেনেই প্রতি কফীয এক দিরহাম হিসেবে বিক্রয় করা হয়। একদল আলিম একে জায়েয বলেছেন এবং অন্যদল নিষেধ করেছেন। আমি (ইবনু হাজার) বলি: ইবনু সিরীনের এই আছার থেকে এই মাসআলাই উদ্দেশ্য কি না সে ব্যাপারে স্পষ্ট সংশয় রয়েছে।

আর তাঁর কথা: ‘খরচের ওপর লভ্যাংশ গ্রহণ করবে’—এ ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: পণ্যটির ওপর যার প্রভাব রয়েছে কেবল তেমন খরচেই লাভ যুক্ত করা যাবে, যেমন রঙ করা বা সেলাই করা। কিন্তু দালালের মজুরি বা ভাঁজ করা ও বাঁধার খরচ এতে অন্তর্ভুক্ত হবে না। তিনি আরও বলেন, যদি ক্রেতা পণ্যের ওপর প্রভাব নেই এমন খরচেও বিক্রেতাকে লাভ দেয় এবং সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে তবে তা জায়েয। জমহুর আলিমগণ বলেছেন: মুরাবাহা বিক্রয়ের ক্ষেত্রে বিক্রেতা তার যাবতীয় খরচ হিসাব করতে পারবে এবং বলবে: এটি আমার জন্য মোট ব্যয় হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 407

...এর মাধ্যমে। এই বর্ণনাটি পরিচ্ছেদের শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, যদি কোনো জনপদের প্রচলিত রীতি এমন হয় যে, দশ দিরহামে কেনা বস্তু এগারো দিরহামে বিক্রি করা হয় এবং ক্রেতা সেই রীতি অনুযায়ী তা বিক্রি করে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।

তাঁর বাণী: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিন্দকে বলেছিলেন) অর্থাৎ: আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবাকে। আর তিনি এই অধ্যায়েই তাঁর সেই ঘটনাটি পূর্ণ সনদে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং হাসান ভাড়া করেছিলেন) অর্থাৎ: হাসান বসরী (আবদুল্লাহ ইবনে মিরদাস থেকে একটি গাধা ইত্যাদি) সাঈদ ইবনে মানসুর এটি হুশাইম থেকে, তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনা করে এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি 'আল-হিমারা আল-হিমারা' উভয় স্থানে নসব (জবর) হওয়ার কারণ হলো এখানে একটি উহ্য ক্রিয়া রয়েছে, অর্থাৎ: 'হাজির করো' বা 'খোঁজো'। এটি পেশ (রফা) যোগেও পড়া জায়েজ, যার অর্থ হবে: 'এটিই কাঙ্ক্ষিত বস্তু'। আর 'দানিুক' (দাল বর্ণে কোনো নুকতা নেই এবং নুন বর্ণে যেরসহ) হলো এক দিরহামের ছয় ভাগের এক ভাগ ওজনের সমপরিমাণ। এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি স্পষ্ট, কারণ তিনি পূর্ববর্তী ভাড়ার ওপর নির্ভর করে তাঁর সাথে নতুন করে কোনো শর্তারোপ করেননি এবং পরবর্তীতে দয়া হিসেবে নির্ধারিত ভাড়ার অতিরিক্ত প্রদান করেছিলেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু তাইবার ঘটনায় আনাসের হাদিস, যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। এটি পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ধরনের কাজে প্রচলিত রীতির ওপর নির্ভর করে তাঁর ভাড়ার ব্যাপারে কোনো আগাম শর্ত করেননি।

দ্বিতীয়টি হিন্দের ঘটনায় আয়েশার হাদিস, যার বিস্তারিত আলোচনা 'ভরণপোষণ' (নাফাকাত) অধ্যায়ে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "তার সম্পদ থেকে ন্যায়সঙ্গতভাবে ততটুকু গ্রহণ করো যা তোমার জন্য যথেষ্ট।" এখানে তিনি এমন বিষয়ে প্রচলিত রীতির ওপর নির্ভর করার নির্দেশ দিয়েছেন যে বিষয়ে শরীয়তের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই।

তৃতীয়টি মহান আল্লাহর বাণী: আর যে অভাবমুক্ত, সে যেন বিরত থাকে -এর প্রসঙ্গে আয়েশার হাদিস। এর ব্যাখ্যা সূরা নিসা-এর তাফসীর অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে। তিনি এটি ইসহাক থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। বর্ণনার ধারা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এখানে উসমান ইবনে ফারকাদের শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের শব্দে। এখানে তিনি 'ইয়াতিমের অভিভাবক যে তার রক্ষণাবেক্ষণ করে' এই শব্দে উল্লেখ করেছেন। ইবনেত তীন বলেন: সঠিক শব্দ হলো 'ইয়াকূমু' (সম্পাদন করা); কারণ এটি 'কিয়াম' থেকে এসেছে, 'ইক্বামাত' থেকে নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আবু নুয়াইম অন্য সূত্রে হিশাম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তবে ইবনে নুমাইর কিংবা অসিয়ত অধ্যায়ে আবু উসামার বর্ণনায় এমন কিছু পাওয়া যায় না। 'ইুক্বীমু' শব্দটিও অর্থবোধক, যার অর্থ: সে তার সাথে অবস্থান করে অথবা নিজেকে তার রক্ষণাবেক্ষণে নিয়োজিত রাখে। বুখারীর উস্তাদ ইসহাক এখানে হলেন ইবনে মানসুর, যেমনটি খালাফ এবং অন্যরা 'আতরাফ' গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। আবু নুয়াইম এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াই-এর মুসনাদ থেকে ইবনে নুমাইরের সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী এটি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাফসীর অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: বুখারী এটি ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। হিশাম হলেন ইবনে উরওয়া।

আর উসমান ইবনে ফারকাদ (ফা ও ক্বাফ বর্ণযোগে) হলেন বসরার আতর ব্যবসায়ী; তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। তবে বুখারী তাঁর থেকে এই একটি হাদিসই সরাসরি (মাওসুল) বর্ণনা করেছেন এবং একে ইবনে নুমাইরের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন। মাগাযী অধ্যায়ে তাঁর অন্য একটি বর্ণনা 'তালিক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। পরিচ্ছেদে এর উদ্দেশ্য হলো ইয়াতিমের সম্পদ থেকে তার অভিভাবকের ভোগের বিষয়টি প্রচলিত রীতির ওপর ছেড়ে দেওয়া।

‌‌৯৬ - পরিচ্ছেদ: এক অংশীদারের নিকট অন্য অংশীদারের বিক্রয়

২২১৩ - মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাজ্জাক আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন মা'মার আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবিভক্ত সকল সম্পত্তিতে অগ্রক্রয়াধিকার (শুফআ) নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং রাস্তা আলাদা হয়ে যায়, তখন আর অগ্রক্রয়াধিকার থাকে না।

[হাদিস ২২১৩ - এর অন্যান্য সূত্র: ২২১৪, ২২৫৭, ২৪৯৫, ২৪৯৬, ২৯৭৬]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: এক অংশীদারের নিকট অন্য অংশীদারের বিক্রয়) ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি যেকোনো অবিভক্ত বস্তুর ক্ষেত্রে জায়েজ, যেমনটি কোনো অপরিচিত ব্যক্তির কাছে বিক্রি করা জায়েজ। যদি অপরিচিত ব্যক্তির কাছে বিক্রি করা হয় তবে অংশীদারের অগ্রক্রয়াধিকার থাকে, আর যদি অংশীদারের কাছে বিক্রি করা হয় তবে অগ্রক্রয়াধিকারের আবশ্যকতা দূর হয়ে যায়।

এখানে তিনি অগ্রক্রয়াধিকার বিষয়ে জাবিরের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আসবে। ইবনে বাত্তালের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য বিধান করা। অন্যেরা বলেন: পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো অংশীদারের কাছে বিক্রয়ের বিধান জানানো। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অংশীদারকে উৎসাহিত করা যাতে সে অগ্রক্রয়াধিকার থাকা বস্তু তার অংশীদার ছাড়া অন্য কারো কাছে বিক্রি না করে; কারণ অন্যের কাছে বিক্রি করলে অংশীদার তা অগ্রক্রয়াধিকারের ভিত্তিতে জোরপূর্বক গ্রহণ করার অধিকার রাখে। কেউ কেউ বলেন: সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—যদি একটি ঘর তিনজনের মধ্যে থাকে এবং তাদের একজন অন্যজনের কাছে বিক্রি করে, তবে তৃতীয় ব্যক্তির অগ্রক্রয়াধিকার প্রয়োগের সুযোগ থাকে।