ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮-৪১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 408

এমনকি যদি ক্রেতা নিজেও অংশীদার হয়। বলা হয়েছে: এটি এই মতপার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে যে, শুফআ বা প্রাক-ক্রয়াধিকার প্রয়োগ কি ক্রেতার নিকট থেকে গ্রহণ করা নাকি বিক্রেতার নিকট থেকে? যদি তা ক্রেতার নিকট থেকে হয়, তবে সে অংশীদার হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তা বিক্রেতার নিকট থেকে হয়, তবে সে হবে তার অংশীদারের অংশীদার। আরও বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো, যদি শুফআ পালনকারীর জন্য জোরপূর্বক নেওয়ার অধিকার থাকে, তবে বিক্রেতার যখন একজন অংশীদার থাকে, তখন তার জন্য স্বেচ্ছায় তা বিক্রয় করা বরং অধিকতর সমীচীন। আল্লাহু আলাম।

‌‌৯৭ - পরিচ্ছেদ: ভূমি, ঘরবাড়ি এবং মালসামান অবিভক্ত অবস্থায় বিক্রয় করা

২২১৪ - মুহাম্মদ ইবনে মাহবুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক অবিভক্ত সম্পদের ক্ষেত্রে শুফআর ফয়সালা দিয়েছেন। অতঃপর যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং পথ পৃথক হয়ে যায়, তখন আর শুফআ থাকে না।

মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ এই একই সনদে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: প্রত্যেক সেই জিনিসে যা বিভক্ত হয়নি। হিশাম মা’মার থেকে তার অনুসরণ করেছেন।

আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: প্রত্যেক সম্পদে। এটি আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (ভূমি, ঘরবাড়ি এবং মালসামান অবিভক্ত অবস্থায় বিক্রয় করার পরিচ্ছেদ) এতেও শুফআ সংক্রান্ত জাবির (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে, যা তার যথাস্থানে সামনে আসবে। এখানে তিনি বর্ণনাকারীদের শব্দগত মতভেদ উল্লেখ করেছেন যে, তারা ‘যা কিছু বিভক্ত হয়নি’ অথবা ‘যে সম্পদ বিভক্ত হয়নি’ কোনটি বলেছেন। আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ এবং হিশাম ইবনে ইউসুফ মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যা কিছু বিভক্ত হয়নি’। আর আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘প্রত্যেক সম্পদ’। অনুরূপভাবে আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। হিশাম-এর বর্ণিত সনদটি লেখক (বুখারি) ‘প্রতারণা বর্জন’ অধ্যায়ে যুক্ত করেছেন।

আব্দুর রাজ্জাকের সনদটি তিনি এর আগের পরিচ্ছেদে যুক্ত করেছেন। আর আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের সনদটি মুসাদ্দাদ তার মুসনাদে বিশর ইবনুল মুফাজ্জল থেকে তার সূত্রে যুক্ত করেছেন। সারাখসীর নিকট আব্দুর রাজ্জাক এবং আব্দুল ওয়াহিদের উভয় বর্ণনায় ‘প্রত্যেক সম্পদ’ শব্দদ্বয় এসেছে। আর অন্যদের নিকট আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় ‘যা কিছু’ এবং আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ‘প্রত্যেক সম্পদ’ শব্দ এসেছে। ইসহাক এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি সম্পদসমূহে শুফআর ফয়সালা দিয়েছেন যতক্ষণ তা বিভক্ত না হয়’। এটি সারাখসী ছাড়া অন্যদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেয়, আল্লাহু আলাম।

কিরমানী বলেছেন: এই তিনটির মধ্যে পার্থক্য হলো—অর্থাৎ তার উক্তি: ‘তিনি অনুসরণ করেছেন’, ‘তিনি বলেছেন’ এবং ‘তিনি বর্ণনা করেছেন’—অনুসরণ (মুতাবায়াত) হলো কোনো বর্ণনাকারী কর্তৃক অপর বর্ণনাকারীর হুবহু হাদিসটি বর্ণনা করা। ‘বর্ণনা’ (রিওয়ায়াত) শব্দটি সাধারণত আলোচনার সময় ব্যবহৃত হয়। আর ‘উক্তি’ (ক্বওল) শব্দটি ব্যাপক। অনুসরণের ক্ষেত্রে তিনি যে অভিন্নতার দাবি করেছেন তা খণ্ডনযোগ্য; কেননা তা শাব্দিক বা অর্থগত উভয় দিক থেকেই ব্যাপক হতে পারে। আর বর্ণনার ক্ষেত্রকে শুধু আলোচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ করাও খণ্ডনযোগ্য; কেননা এই কিতাবটিতে এমন অনেক স্থান রয়েছে যেখানে তিনি ‘অমুক এটি বর্ণনা করেছেন’ বলে উল্লেখ করেছেন, আবার অন্য স্থানে তা ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ শব্দযোগে সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

আর এখানে বিশেষভাবে আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক তার (ইমাম বুখারির) শর্ত অনুযায়ী গ্রহণযোগ্য নন, এজন্যই তিনি তাকে বাদ দিয়েছেন, যদিও তিনি মুসাদ্দাদ থেকে হাদিসটি গ্রহণ করেছেন যিনি আব্দুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌৯৮ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ অনুমতি ছাড়াই অন্যের জন্য কিছু ক্রয় করে এবং সে তাতে সন্তুষ্ট হয়

২২১৫ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: মুসা ইবনে উকবা আমাকে নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তিন ব্যক্তি পথ চলছিল, এমতাবস্থায় তারা বৃষ্টির কবলে পড়ল। তারা পাহাড়ের একটি গুহায় আশ্রয় নিল। হঠাৎ তাদের ওপর একটি বিশাল পাথর ধসে পড়ল। তিনি বলেন: তখন তাদের একজন অন্যজনকে বলল, তোমরা তোমাদের করা শ্রেষ্ঠ আমলের উসিলায় আল্লাহর নিকট দোয়া করো। তাদের একজন বলল: হে আল্লাহ, আমার অত্যন্ত বৃদ্ধ পিতামাতা ছিলেন। আমি বাইরে পশু চরাতে যেতাম, তারপর ফিরে আসতাম এবং দুধ দোহন করতাম। এরপর সেই দোহনকৃত দুধ নিয়ে আসতাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 409

আমার পিতামাতা, তাঁরা পান করতেন, এরপর আমি শিশুদের, আমার পরিজনদের এবং আমার স্ত্রীকে পান করাতাম। একদিন রাতে আমার ফিরতে দেরি হয়ে গেল, এসে দেখলাম তাঁরা উভয়ই ঘুমিয়ে আছেন। তিনি বললেন: আমি তাঁদের জাগিয়ে তোলা অপছন্দ করলাম, আর শিশুরা আমার পায়ের কাছে ক্ষুধার্ত অবস্থায় চিৎকার করছিল। ভোর হওয়া পর্যন্ত আমার ও তাঁদের এই অবস্থাই চলল। হে আল্লাহ, আপনি যদি জানেন যে আমি আপনার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এটি করেছি, তবে আমাদের জন্য পাথরের মুখটি এমনভাবে সরিয়ে দিন যাতে আমরা আকাশ দেখতে পাই। তিনি বললেন: তখন পাথরটি তাদের জন্য কিছুটা সরে গেল। অন্যজন বললেন: হে আল্লাহ, আপনি যদি জানেন যে আমি আমার এক চাচাতো বোনকে অত্যন্ত ভালোবাসতাম, যেমন কোনো পুরুষ কোনো নারীকে তীব্রভাবে ভালোবাসে। সে বলেছিল: একশ দিনার না দেওয়া পর্যন্ত তুমি আমাকে পাবে না। আমি চেষ্টা করে সেই অর্থ সংগ্রহ করলাম। যখন আমি তার সাথে মিলিত হওয়ার উপক্রম করলাম, সে বলল—

আল্লাহকে ভয় করো এবং ন্যায়সঙ্গত অধিকার ছাড়া এই মোহর (সতীত্ব) নষ্ট করো না। তখন আমি দাঁড়িয়ে গেলাম এবং তাকে ছেড়ে দিলাম। আপনি যদি জানেন যে আমি আপনার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এটি করেছি, তবে আমাদের জন্য পথটি আরও উন্মুক্ত করে দিন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন পাথরটি দুই-তৃতীয়াংশ সরে গেল। অপর ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহ, আপনি যদি জানেন যে আমি এক ব্যক্তিকে এক ফারাক (পরিমাপ বিশেষ) ভুট্টার বিনিময়ে মজুর নিযুক্ত করেছিলাম। আমি তাকে তার মজুরি প্রদান করলাম কিন্তু সে তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করল। আমি সেই ভুট্টা নিয়ে চাষাবাদ করলাম এবং তার আয় থেকে কিছু গরু ও রাখাল ক্রয় করলাম।

দীর্ঘকাল পর সে এসে বলল: হে আল্লাহর বান্দা, আমাকে আমার প্রাপ্য মজুরি দিয়ে দাও। আমি বললাম: ঐ গরুগুলো এবং রাখালের কাছে যাও, ওগুলো তোমারই। সে বলল: আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন? তিনি বললেন: আমি তোমার সাথে উপহাস করছি না, বরং ওগুলো তোমারই। হে আল্লাহ, আপনি যদি জানেন যে আমি আপনার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এটি করেছি, তবে আমাদের এই বিপদ থেকে মুক্তি দিন। তখন তাদের থেকে পাথরটি পুরোপুরি সরে গেল।

[হাদিস ২২১৫ - এর অন্যান্য অংশ: ২২৭৩, ২৩৩৩, ৩৪৬৫, ৫৯৭৪]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ অনুমতি ছাড়াই অন্যের জন্য কিছু কেনে এবং পরবর্তীতে সে ব্যক্তি তাতে সন্তুষ্ট হয়)। এই শিরোনামটি ‘বাই-উল ফুদুলি’ (অননুমোদিত ব্যক্তির লেনদেন) সংক্রান্ত মাসআলার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। ইমাম বুখারী এখানে লেনদেনের বৈধতার দিকেই ঝুঁকেছেন। তিনি এখানে ইবনে উমরের বর্ণিত সেই তিন ব্যক্তির কাহিনী উল্লেখ করেছেন যাদের ওপর পাহাড়ের গুহায় পাথর ধসে পড়েছিল। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামগণের জীবনচরিতের শেষ দিকে এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। এই পরিচ্ছেদের সাথে হাদিসটির সংশ্লিষ্টতা হলো ঐ ব্যক্তির বক্তব্য: ‘আমি এক ব্যক্তিকে এক ফারাক ভুট্টার বিনিময়ে মজুর নিযুক্ত করেছিলাম, আমি তাকে তার মজুরি দিতে চাইলাম কিন্তু সে তা গ্রহণে অস্বীকার করল।

এরপর আমি সেই ভুট্টা নিয়ে চাষাবাদ করলাম এবং তা দিয়ে কিছু গরু ও রাখাল ক্রয় করলাম।’ কারণ এতে অন্যের সম্পদের ওপর মালিকের অনুমতি ছাড়াই হস্তক্ষেপ প্রমাণিত হয়। কিন্তু যখন সে সেই সম্পদ বৃদ্ধি ও সমৃদ্ধ করল এবং মজুরকে তা প্রদান করল, তখন মজুর তা গ্রহণ করল এবং সন্তুষ্ট হলো।

এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতিটি এই নীতির ওপর নির্ভরশীল যে, ‘আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত কি আমাদের জন্য শরীয়ত হিসেবে গণ্য হবে?’ জমহুর ওলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেন এবং এ বিষয়ে মতপার্থক্য প্রসিদ্ধ। তবে বিষয়টি এভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তির কাজের প্রশংসা করার উদ্দেশ্যে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার কাজকে অনুমোদন দিয়েছেন। যদি এটি জায়েজ না হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা বর্ণনা করে স্পষ্ট করে দিতেন। সুতরাং কেবল পূর্ববর্তীদের শরীয়ত হওয়ার কারণে নয়, বরং এই পথেই দলিল গ্রহণ করা সঠিক। ইমাম বুখারী কর্তৃক এই পদ্ধতিতে মাসআলাটি উদ্ভাবন করার মধ্যে এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, উরওয়া আল-বারিকী বর্ণিত বকরী বিক্রির কাহিনী থেকে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা দিয়ে এই হুকুমের দলিল দেওয়া তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না।

এই হাদিসের পক্ষ থেকে একটি উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি তাকে জিম্মায় থাকা এক ফারাক ভুট্টার বিনিময়ে নিযুক্ত করেছিলেন। যখন তাকে সেই ভুট্টা দেওয়া হলো এবং সে তা গ্রহণ করল না, তখন তা নিয়োগকর্তার জিম্মাতেই থেকে গেল। কারণ জিম্মায় থাকা বস্তু হস্তগত করা ছাড়া নির্দিষ্ট হয়না। সুতরাং মালিক যখন তাতে হস্তক্ষেপ করেছেন, তখন তাঁর হস্তক্ষেপ সহিহ হয়েছে—চাই তিনি নিজের জন্য করে থাকুন বা মজুরের জন্য। এরপর তিনি যা অর্জিত হয়েছে তা মজুরকে স্বেচ্ছায় দান করেছেন এবং মজুরও তাতে সন্তুষ্ট হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইবনুল কাসিমের মতের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে—যখন কোনো ব্যক্তি কারো কাছে কোনো খাদ্যদ্রব্য আমানত রাখে এবং আমানত গ্রহীতা তা বিক্রি করে দেয়, অতঃপর আমানত প্রদানকারী তাতে সন্তুষ্ট হয়, তবে তার পছন্দ করার অধিকার থাকবে। সে চাইলে বিক্রয়লব্ধ মূল্য গ্রহণ করতে পারে অথবা চাইলে সমপরিমাণ খাদ্য গ্রহণ করতে পারে। তবে আশহাব এটি নিষেধ করেছেন; তিনি বলেছেন: কারণ এটি খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য, যাতে ইখতিয়ারের অবকাশ থাকে। আবু সাওর-এর মতের সপক্ষেও এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে: যদি কেউ গম আত্মসাৎ করে তা বপন করে, তবে সেই জমি থেকে উৎপাদিত সমস্ত ফসল গমের মূল মালিকের প্রাপ্য হবে।

এই মাসআলা এবং গুহাবাসীদের হাদিসের অন্যান্য শিক্ষা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের অধ্যায়ের শেষে আসবে। আর এই সনদে ইবনে জুরাইজ বলেছেন যে, মুসা ইবনে উকবা নাফি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে ইবনে জুরাইজ ও নাফির মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী যুক্ত করা হয়েছে, যদিও ইবনে জুরাইজ সরাসরি নাফি থেকে অনেক হাদিস শুনেছেন। এর মধ্যে ইবনে জুরাইজের তাদলীস বা বর্ণনায় ত্রুটি গোপন করার প্রবণতা কম হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং মুসা থেকে তাঁর বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্ট হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 410

এটি সমসাময়িকদের বর্ণনার (রিওয়ায়াতুল আকরান) অন্তর্ভুক্ত। এই সনদে পর্যায়ক্রমে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। আর হাদিসের মূল পাঠে বর্ণিত 'হিলাব' শব্দটি 'হা' বর্ণের নিচে কাসরা এবং 'লাম' বর্ণের তাখফিফ (হালকা উচ্চারণ) সহকারে, যার শেষে 'বা' রয়েছে: এর অর্থ হলো এমন একটি পাত্র যাতে দুধ দোহন করা হয়, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুধ। তাঁর উক্তি: 'ইয়াতাদাগাউন' দুটি নুকতাযুক্ত 'দদ' যোগে, অর্থাৎ: তারা 'দুগা' তথা উচ্চস্বরে কান্নাকাটি করছে। তাঁর উক্তি: 'ফুরজাহ' শব্দটি 'ফা' বর্ণের পেশ যোগে, তবে জবর দিয়ে পড়াও জায়েজ; এর পার্থক্য যাকাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'যুরাহ' শব্দটি 'যাল' বর্ণের পেশ এবং 'রা' বর্ণের হালকা উচ্চারণ সহকারে—এটি একটি সুপরিচিত শস্য।

‌‌৯৯ - অনুচ্ছেদ: মুশরিক ও হারবিদের (যুদ্ধে লিপ্ত কাফির) সাথে ক্রয়-বিক্রয়

২২১৬ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, অতঃপর এক লম্বা উস্কোখুস্কো চুলওয়ালা মুশরিক ব্যক্তি এক পাল বকরি হাঁকিয়ে নিয়ে আসল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি কি বিক্রি করবে নাকি উপহার দেবে? অথবা তিনি বললেন: নাকি দান করবে? সে বলল: না, বরং বিক্রি করব। অতঃপর তিনি তার কাছ থেকে একটি বকরি কিনলেন।

[হাদিস ২২১৬ - এর অন্য প্রান্তগুলো রয়েছে: ২৬১৮, ৫৩৮২]

তাঁর উক্তি: (মুশরিক ও হারবিদের সাথে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)। ইবন বাত্তাল বলেন: কাফিরদের সাথে লেনদেন করা বৈধ, তবে হারবিদের নিকট এমন কিছু বিক্রি করা জায়েজ নয় যা তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে ব্যবহার করে সহায়তা লাভ করতে পারে। ওলামায়ে কেরাম এমন ব্যক্তির সাথে কেনাবেচার বিষয়ে মতভেদ করেছেন যার অধিকাংশ সম্পদই হারাম। যারা এর অনুমতি দিয়েছেন তাদের দলিল হলো মুশরিকের প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি: "এটি কি বিক্রি করবে নাকি দান করবে?" এর মধ্যে কাফিরের কাছে পণ্য বিক্রি করার বৈধতা, তার অধিকারে যা আছে তার ওপর তার মালিকানার স্বীকৃতি এবং তার থেকে উপহার গ্রহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়।

মুশরিকদের উপহারের বিধান অচিরেই 'দান' (হিবা) অধ্যায়ে আসবে। আমি (ইবন হাজার) বলছি: গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এখানে এই অধ্যায়ের হাদিসটি তাঁর এই সনদে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন এবং এর আলোচনা ইনশাআল্লাহ সেখানে আসবে। তাঁর উক্তি: এতে 'মুশআন' শব্দটি 'মিম' এর পেশ এবং 'শীন' এর সুকুনসহ এরপরের বর্ণটি নুকতাহীন 'আইন' এবং শেষে 'নূন' এ তাশদীদ যুক্ত, অর্থাৎ: দীর্ঘকায় উস্কোখুস্কো চুলবিশিষ্ট ব্যক্তি। গ্রন্থকার অচিরেই দান অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা প্রদান করবেন। তাঁর উক্তি: 'এটি কি বিক্রি হবে নাকি উপহার?' (আ-বাই'আন আম আতিয়্যাতান) শব্দটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসূব হয়েছে, অর্থাৎ: তুমি কি একে বিক্রি হিসেবে সাব্যস্ত করবে—এই জাতীয়।

আর মারফূ পড়াও জায়েজ, অর্থাৎ: এটি কি (বিক্রি নাকি উপহার)। ফিতনার সময় অস্ত্র বিক্রি অধ্যায়ে মুশরিকদের সাথে ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কিত আলোচনা অতি সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১০০ - অনুচ্ছেদ: হারবির কাছ থেকে দাস ক্রয় করা, তাকে দান করা এবং তাকে মুক্ত করা

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালমানকে বলেছিলেন: তুমি মুক্তিপণ পরিশোধের চুক্তি করো। অথচ তিনি স্বাধীন ছিলেন, কিন্তু তারা তাঁর প্রতি জুলুম করেছিল এবং তাঁকে বিক্রি করে দিয়েছিল। আর আম্মার, সুহাইব ও বিলাল বন্দি হয়েছিলেন।

আর মহান আল্লাহ বলেছেন: আর আল্লাহ রিযিকের ক্ষেত্রে তোমাদের একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। যাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে তারা তাদের রিযিক তাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের ফিরিয়ে দেয় না, যাতে তারা এ বিষয়ে সমান হয়ে যায়। তবে কি তারা আল্লাহর নেয়ামতকে অস্বীকার করে?

২২১৭ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) সারাকে সাথে নিয়ে হিজরত করলেন এবং এমন এক জনপদে প্রবেশ করলেন যেখানে এক রাজা বা এক জালিম শাসক ছিল। তাকে বলা হলো যে, ইবরাহিম এমন এক মহিলাকে নিয়ে প্রবেশ করেছেন যিনি নারীদের মধ্যে অন্যতম সুন্দরী। তখন সে তাঁর কাছে লোক পাঠাল যে, হে ইবরাহিম! তোমার সাথে এই মহিলাটি কে? তিনি বললেন: আমার বোন।

অতঃপর তিনি সারার নিকট ফিরে এসে বললেন: তুমি আমার কথা মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না; কেননা আমি তাদেরকে বলেছি যে তুমি আমার বোন। আল্লাহর কসম, পৃথিবীতে আমি আর তুমি ছাড়া আর কোনো মুমিন নেই। অতঃপর তিনি তাঁকে তার নিকট পাঠিয়ে দিলেন। সে তাঁর দিকে উঠে দাঁড়াল, আর তিনিও উঠে ওজু করে নামাজে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! যদি আমি তোমার প্রতি ঈমান এনে থাকি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 411

এবং আপনার রাসূলের ওপর [ঈমান এনেছি], আর আমি আমার সতীত্ব রক্ষা করেছি আমার স্বামী ব্যতীত অন্য সবার থেকে; সুতরাং আমার ওপর এই কাফিরকে প্রবল করবেন না। তখন সে (দম বন্ধ হয়ে) ছটফট করতে লাগল এমনকি তার পা দিয়ে আঘাত করতে শুরু করল। আরাজ বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান বলেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: সারা বললেন: হে আল্লাহ! সে যদি মারা যায় তবে বলা হবে যে, সেই তাকে হত্যা করেছে। তখন তাকে মুক্তি দেওয়া হলো। তারপর সে পুনরায় তার দিকে উঠে এলো। তখন সারা উঠে ওযু করে সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমি যদি আপনার ওপর ও আপনার রাসূলের ওপর ঈমান এনে থাকি এবং আমার স্বামী ব্যতীত অন্য সবার থেকে আমার সতীত্ব রক্ষা করে থাকি, তবে আমার ওপর এই কাফিরকে প্রবল করবেন না। তখন সে (দম বন্ধ হয়ে) ছটফট করতে লাগল এমনকি তার পা দিয়ে আঘাত করতে শুরু করল। আবদুর রহমান বলেন: আবু সালামাহ বলেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: সারা বললেন: হে আল্লাহ! সে যদি মারা যায় তবে বলা হবে যে, সেই তাকে হত্যা করেছে। এভাবে দ্বিতীয়বার—বা তৃতীয়বার—তাকে মুক্তি দেওয়া হলো। তখন সে বলল: আল্লাহর কসম, তোমরা আমার কাছে শয়তান ছাড়া আর কাউকে পাঠাওনি। তাকে ইব্রাহীমের কাছে ফিরিয়ে দাও এবং তাকে হাজেরকে দান করো। এরপর তিনি ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ফিরে এলেন এবং বললেন: আপনি কি বুঝতে পেরেছেন যে, আল্লাহ কাফিরকে লাঞ্ছিত করেছেন এবং একজন দাসী দান করেছেন?

[হাদিস ২২১৭ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ২৬৩৫, ৩৩৫৭, ৩৩৫৮, ৫০৮৪, ৬৯৫০]

২২১৮ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং আবদ ইবনে জামআ একটি বালককে কেন্দ্র করে বিবাদে লিপ্ত হলেন। সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি আমার ভাই উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাসের পুত্র; সে আমাকে অসিয়ত করেছিল যে এটি তার পুত্র। আপনি তার চেহারার সাদৃশ্য লক্ষ্য করুন। আর আবদ ইবনে জামআ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি আমার ভাই, আমার পিতার শয্যায় তার দাসীর গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার চেহারার সাদৃশ্য লক্ষ্য করলেন এবং উতবার সাথে স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন।

তখন তিনি বললেন: হে আবদ ইবনে জামআ! সে তোমারই [ভাই]। সন্তান যার শয্যায় [তারই হবে], আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর। আর হে সাওদাহ বিনতে জামআ! তুমি তার থেকে পর্দা গ্রহণ করো। এরপর সাওদাহ (রা.) তাকে আর কখনো দেখেননি।

২২১৯ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুনদার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি সাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) সুহাইবকে বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমার পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে নিজের বংশ পরিচয় দিও না। তখন সুহাইব বললেন: যদি আমার জন্য অমুক অমুক সম্পদ থাকত তবুও আমি এ কথা বলা পছন্দ করতাম না; কিন্তু আমি শৈশবে অপহৃত হয়েছিলাম।

২২২০ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর আমাকে জানিয়েছেন যে, হাকিম ইবনে হিজাম তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: হে আল্লাহর রাসূল! জাহেলী যুগে আমি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা, দাস মুক্তি এবং দান-সদকার মতো যেসব পুণ্যকাজ করতাম, তাতে কি আমার কোনো প্রতিদান আছে? হাকিম (রা.) বলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তুমি ইতিপূর্বে তোমার কৃত নেক আমলসহই ইসলাম গ্রহণ করেছ।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধরত কাফিরের কাছ থেকে দাস ক্রয়, তার দান এবং তাকে মুক্ত করা)। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারীর এই অনুচ্ছেদ নির্ধারণের উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধরত কাফিরের মালিকানা সাব্যস্ত করা এবং ক্রয়-বিক্রয়, দান, মুক্তি ইত্যাদির মাধ্যমে তার মালিকানাধীন বিষয়ে হস্তক্ষেপের বৈধতা প্রমাণ করা। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালমান (রা.)-কে কাফির মালিকের কাছে বহাল রেখেছিলেন এবং তাকে মুকাতাব হওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন। এছাড়াও খলিল (ইব্রাহীম আ.) জালেম রাজার উপঢৌকন গ্রহণ করেছিলেন এবং এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালমানকে বলেছিলেন) অর্থাৎ: ফারিসীকে। (তুমি মুকাতাব হওয়ার চুক্তি করো। অথচ তিনি স্বাধীন ছিলেন, কিন্তু তারা তাঁর ওপর জুলুম করেছিল এবং তাঁকে বিক্রি করে দিয়েছিল)। এটি একটি হাদিসের অংশ যা ইমাম আহমদ এবং তাবারানী ইবনে ইসহাক সূত্রে আসেম ইবনে উমর থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনে লাবীদ থেকে এবং তিনি সালমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একজন পারসিক ব্যক্তি ছিলাম... এরপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেন। তাতে রয়েছে: এরপর কালব গোত্রের একদল ব্যবসায়ী আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আমাকে সাথে নিয়ে গেল। তারা যখন আমাকে ওয়াদিউল কুরা-তে নিয়ে এল, তখন তারা আমার ওপর জুলুম করল এবং এক ইহুদির কাছে আমাকে বিক্রি করে দিল... অনুচ্ছেদ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 412

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে সালমান, তুমি মুক্তিপণ চুক্তি (মুকাতাবা) করো। সালমান (রা.) বলেন: অতঃপর আমি আমার মালিকের সাথে তিনশত খেজুর গাছ রোপণ করার শর্তে চুক্তিবদ্ধ হলাম। ইবন হিব্বান এবং হাকেম তাদের উভয় সহীহ গ্রন্থে এটি যায়েদ ইবন সুহান থেকে, তিনি সালমান (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু আহমাদ, আবু ইয়ালা এবং হাকেম বুরাইদাহ (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস থেকে একই অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারীর বক্তব্য— 'তিনি স্বাধীন ছিলেন, কিন্তু তারা তার ওপর জুলুম করে তাকে বিক্রি করে দিয়েছিল'—এটি মূলত ওই হাদীসের ঘটনা থেকে সংক্ষেপিত যা তিনি 'মুয়াল্লাক' (সনদহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কিরমানী ধারণা করেছিলেন যে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা, যা তিনি সালমানকে 'হে সালমান, তুমি মুকাতাবা করো' বলার পর বলেছিলেন। তিনি বলেন: 'তিনি স্বাধীন ছিলেন' বাক্যটি 'নবী বলেছেন' অংশের একটি অবস্থা (হাল), তাঁর 'মুকাতাবা করো' নির্দেশের অংশ নয়। অতঃপর তিনি প্রশ্ন তোলেন: তিনি স্বাধীন হওয়া সত্ত্বেও নবী তাকে কেন মুকাতাবা বা মুক্তির চুক্তির নির্দেশ দিলেন?

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি এখানে চুক্তির বাহ্যিক রূপটি উদ্দেশ্য করেছেন, প্রকৃত রূপটি নয়; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: নিজেকে মুক্ত করো এবং এই জুলুম থেকে নিষ্কৃতি পাও। তিনি এমনই বলেছেন। তবে যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে 'তিনি স্বাধীন ছিলেন' উক্তিটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে ছিল, তবুও এখানে মুকাতাবা বা মুক্তিপণ চুক্তিকে রূপক অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক নয়। কারণ এটিও সম্ভব যে, তাঁর 'তিনি স্বাধীন ছিলেন' বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো—দেশ ত্যাগের আগে তিনি স্বাধীন ছিলেন, তারপর যারা তাঁর ওপর জুলুম করেছিল এবং তাঁকে বিক্রি করেছিল তাদের হাতে তিনি বন্দী হন।

এই সব কিছু থেকে এটিই প্রমাণিত হয় যে, ইসলাম পূর্ববর্তী যুগে মুশরিকদের প্রচলিত বিধিবিধানকে (মালিকানা সংক্রান্ত) বহাল রাখা হয়েছে। তাবারী বলেন: তিনি (নবী) সালমানের ওপর ইয়াহুদীদের ক্রয়-বিক্রয় ও এ জাতীয় অধিকারকে এ কারণেই স্বীকৃতি দিয়েছিলেন যে, যখন তারা তাঁর মালিকানা লাভ করেছিল তখন সালমান এই শরীয়তের অনুসারী ছিলেন না, বরং তিনি তখন খ্রিস্টধর্মাবলম্বী ছিলেন। আর এই শরীয়তের বিধান হলো, কাফিররা যদি অন্য কারো জান বা মালের ওপর বিজয় লাভ করে এবং পরাজিত ব্যক্তি যদি তখনো ইসলামে প্রবেশ না করে থাকে, তবে সে বিজয়ীর মালিকানাধীন হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং আম্মার, সুহাইব ও বিলাল বন্দি হয়েছিলেন) আম্মার (রা.)-এর বন্দি হওয়ার ঘটনার ক্ষেত্রে এর উদ্দেশ্য আমার কাছে স্পষ্ট নয়; কারণ আম্মার ছিলেন একজন আরব আনসি বংশোদ্ভূত, তিনি কখনো বন্দি হননি। বরং তাঁর পিতা ইয়াসির মক্কায় বসবাস করতেন এবং বনু মাখজুমের সাথে মৈত্রী চুক্তিতে আবদ্ধ ছিলেন। তারা তাদের এক মুক্তদাসী সুমাইয়্যার সাথে তাঁর বিয়ে দেন এবং তাঁর গর্ভে আম্মারের জন্ম হয়। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, মুশরিকরা আম্মারের সাথে বন্দিদের মতো আচরণ করত কারণ তাঁর মা তাদের মুক্তদাসী ছিলেন এবং সেই হিসেবে তারা তাঁকে দাসত্বের অন্তর্ভুক্ত মনে করত।

আর সুহাইব (রা.)-এর ব্যাপারে ইবন সাদ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পিতা ছিলেন নামির ইবন কাসিত গোত্রের এবং তিনি পারস্য সম্রাট কিসরার পক্ষ থেকে গভর্নর ছিলেন। রোমানরা যখন পারস্যবাসীদের ওপর আক্রমণ করে তখন তারা সুহাইবকে বন্দি করে নিয়ে যায় এবং আবদুল্লাহ ইবন জুদআন তাদের কাছ থেকে তাঁকে কিনে নেন। আবার বলা হয় যে, তিনি বরং রোমানদের কাছ থেকে পালিয়ে মক্কায় আসেন এবং ইবন জুদআনের সাথে মৈত্রী চুক্তি করেন; তাঁর ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত তৃতীয় হাদীসের আলোচনায় সামনে আসবে। আর বিলাল (রা.)-এর ব্যাপারে মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন: মুতামির আমাদের কাছে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি নুআইম ইবন আবি হিন্দ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বিলাল আবু জাহলের এতিমদের মালিকানায় ছিলেন এবং সে (আবু জাহল) তাঁকে নির্যাতন করত।

অতঃপর আবু বকর (রা.) একজনকে পাঠালেন এবং বললেন: আমার জন্য বিলালকে কিনে নাও, তারপর তিনি তাঁকে মুক্ত করে দিলেন। আবদুর রাজ্জাক সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) আব্বাসকে বলেছিলেন: আমার জন্য বিলালকে কিনে দিন, অতঃপর তিনি তাঁকে কিনলেন এবং আবু বকর (রা.) তাঁকে মুক্ত করে দিলেন। ইবন ইসহাকের 'মাগাযী' গ্রন্থে হিশাম ইবন উরওয়াহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর (রা.) উমাইয়া ইবন খালাফের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন সে বিলালকে নির্যাতন করছিল। তখন তিনি বললেন: এই অসহায় লোকটির ব্যাপারে তুমি কি আল্লাহকে ভয় করো না?

সে বলল: আপনিই একে এই অবস্থা থেকে উদ্ধার করুন। অতঃপর আবু বকর (রা.) তাকে বিলালের চেয়েও শক্তিশালী ও কর্মঠ একজন দাস দিলেন এবং বিলালকে নিয়ে মুক্ত করে দিলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, উমাইয়া এবং আবু জাহল উভয়ই বিলালকে নির্যাতন করত এবং তাঁদের উভয়েরই তাঁর ওপর মালিকানার অংশ ছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ তোমাদের কাউকে কারো ওপর জীবিকার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন আয়াতের শেষ পর্যন্ত): এই আয়াতের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের মিল হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: তাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের ওপর। এখানে আল্লাহ মুশরিকদের জন্য দাস-দাসীদের মালিকানা সাব্যস্ত করেছেন, অথচ তাদের অধিকাংশ মালিকানা শরীয়তসম্মত উপায়ে ছিল না। ইবনুল মুনাইর বলেন: তাঁর (ইমাম বুখারীর) উদ্দেশ্য হলো হারবী কাফিরদের মালিকানা এবং তাদের কাছ থেকে প্রাপ্ত মুসলিমের মালিকানা সঠিক হওয়া। আর এই আয়াতে সম্বোধন করা হয়েছে মুশরিকদের এবং এখানে তিরস্কার করা হয়েছে প্রতিমাদের প্রতি তাদের অতি সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে, যা তারা তাদের রবের জন্য করত না; তবে এটি এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য নয়।

অতঃপর গ্রন্থকার চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) ও সারা এবং সেই প্রতাপশালী শাসকের ঘটনার ব্যাপারে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস। এতে উল্লেখ আছে যে, সে তাঁকে (সারাকে) হাজেরা প্রদান করেছিল। এখানে 'হাজেরা'র পরিবর্তে হামজা যোগে 'আজের' শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি 'কাবাতা' (কাফ ও বা-এর ফাতহা এবং এরপর তা যোগে) এর অর্থ হলো: সে তাকে লাঞ্ছিত করেছে। কেউ বলেছেন: তাকে ব্যর্থ করে ফিরিয়ে দিয়েছে; কেউ বলেছেন: তাকে শোকাহত করেছে; কেউ বলেছেন: তাকে ধরাশায়ী করেছে; কেউ বলেছেন: তাকে সরিয়ে দিয়েছে; আবার কেউ বলেছেন: তাকে অপমানিত করেছে।

ইবনুত তীন এই সবগুলো অর্থই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে এগুলো কাছাকাছি। আবার বলা হয় যে, 'কাবাতা' শব্দের মূল হলো 'কাবাদা', অর্থাৎ দুশ্চিন্তা তার কলিজা (কাবিদ) পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল, পরে 'দাল' বর্ণটি 'তা' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'আখদামা' এর অর্থ হলো: সে তাকে খেদমত করার সুযোগ বা সেবিকা প্রদান করেছে। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের বর্ণনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো কাফিরের এই উক্তি: 'তাঁকে হাজেরা দিয়ে দাও' এবং সারার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা এবং ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তা বহাল রাখা; এতে কাফিরের উপহার গ্রহণ বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদীস যা এই ঘটনার ব্যাপারে...