ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩-৪১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 413

জামআর দাসীর পুত্র, এর বর্ণনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর আলোচনা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে অচিরেই আসবে। এই শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক জামআর জন্য সেই দাসীর মালিকানা এবং তার ওপর দাসত্বের বিধান জারি রাখার বিষয়টির স্বীকৃতি প্রদান।

তৃতীয়টি হলো সুহাইব (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (সা'দ হতে বর্ণিত) অর্থাৎ: ইবরাহীম ইবন আবদুর রহমান ইবন আওফের পুত্র।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবন আওফ সুহাইবকে বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজের পিতা ব্যতীত অন্যের দিকে নিজের বংশের সম্বন্ধ করো না)। সুহাইব (রা.) বলতেন যে, তিনি সিনান ইবন মালিক ইবন আবদ আমর ইবন উকায়িলের পুত্র এবং তিনি তাঁর বংশধারাকে নামির ইবন কাসিত পর্যন্ত পৌঁছাতেন এবং তাঁর মা ছিলেন বনু তামীম গোত্রের। তাঁর ভাষা ছিল অনারব সুলভ; কারণ তিনি রোমানদের মধ্যে লালিত-পালিত হয়েছিলেন, ফলে তাদের ভাষা তাঁর ওপর প্রবল হয়ে গিয়েছিল। হাকিম (রহ.) মুহাম্মাদ ইবন আমর ইবন আলকামা হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন আবদুর রহমান ইবন হাতিব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) সুহাইব (রা.)-কে বললেন: ইসলাম গ্রহণের পর তোমার মাঝে তিনটি বিষয় ছাড়া অন্য কোনো ত্রুটি আমি পাইনি: তুমি আবু ইয়াহইয়া উপনাম গ্রহণ করেছ, তুমি কোনো কিছুই জমা রাখো না এবং তুমি নিজেকে নামির ইবন কাসিত গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত করো।

তিনি উত্তরে বললেন: উপনামের বিষয়টি হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই উপনাম দিয়েছেন। আর ব্যয়ের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, তিনি তার প্রতিদান দেন।" আর বংশপরিচয়ের ব্যাপারে কথা হলো—আমি যদি কোনো গোবরের স্তূপ থেকেও জন্ম নিতাম, তবে আমি নিজেকে তার সাথেই সম্পৃক্ত করতাম। কিন্তু আরবরা একে অপরকে বন্দী করত; ফলে আমার জন্মস্থান ও পরিবার সম্পর্কে সচেতন হওয়ার পর কিছু লোক আমাকে বন্দী করে এবং বিক্রি করে দেয়। ফলে আমি তাদের ভাষা অর্থাৎ রোমানদের ভাষা রপ্ত করে ফেলি। হাকিম, আহমাদ, আবু ইয়ালা, ইবন সা'দ এবং তাবারানিও এটি আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ ইবন উকায়িল হতে, তিনি হামযা ইবন সুহাইব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর উপনাম ছিল আবু ইয়াহইয়া এবং তিনি বলতেন যে তিনি আরব বংশোদ্ভূত এবং তিনি প্রচুর মানুষকে খাবার খাওয়াতেন।

উমর (রা.) তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই উপনাম দিয়েছেন এবং আমি মুসিল অঞ্চলের নামির ইবন কাসিত গোত্রের একজন লোক। কিন্তু আমি যখন নিজের কওম ও বংশ সম্পর্কে বুঝতে শিখেছিলাম, তখন শৈশবে রোমানরা আমাকে বন্দী করে নিয়ে গিয়েছিল। আর খাদ্যের ব্যাপারে কথা হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে খাদ্য দান করে।" তাবারানি যায়েদ ইবন আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি উমর (রা.)-এর সাথে বের হলাম এবং আমরা সুহাইব (রা.)-এর কাছে গেলাম।

সুহাইব (রা.) তাঁকে দেখে বললেন: হে মানুষ! হে মানুষ! উমর (রা.) বললেন: তাঁর কী হয়েছে যে তিনি মানুষকে ডাকছেন? বলা হলো: তিনি আসলে তাঁর গোলাম ইউহান্নাসকে ডাকছেন। তখন তিনি বললেন: হে সুহাইব! তোমার মাঝে তিনটি স্বভাব ছাড়া এমন কিছু নেই যা আমি দোষণীয় মনে করি। এরপর তিনি পূর্বের ন্যায় উল্লেখ করলেন এবং তাতে বললেন: আরবদের দিকে আমার সম্পৃক্ততার কারণ হলো—আমি ছোট থাকতেই রোমানরা আমাকে বন্দী করেছিল, অথচ আমি আমার পরিবারের কথা স্মরণে রেখেছি। আমি যদি গোবরের স্তূপ থেকেও বিদীর্ণ হয়ে বের হতাম, তবে আমি নিজেকে তার সাথেই সম্পৃক্ত করতাম।

এই সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। সম্ভবত উমর (রা.)-এর সাথে তাঁর এই কথোপকথন একবার এবং আবদুর রহমান ইবন আওফ (রা.)-এর সাথে অন্য আরেকবার হয়েছিল। বর্ণনার প্রেক্ষাপটের ভিন্নতা এরই প্রমাণ বহন করে।

চতুর্থটি হলো হাকিম ইবন হিযাম (রা.)-এর হাদীস, তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন সেই কাজগুলোর বিষয়ে যা আমি ইবাদত হিসেবে (জাহেলি যুগে) করতাম?"—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। যাকাত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্টতা হলো—এই হাদীসে মুশরিক অবস্থায় থাকাকালীন সাদাকা ও দাসমুক্তির বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; কারণ মুক্তি প্রদানের সঠিকতা মালিকানার সঠিকতার ওপর নির্ভরশীল। অচিরেই শিষ্টাচার অধ্যায়ে "আতাবাহ্হাস" শব্দটি কি 'ছা' দিয়ে নাকি 'তা' দিয়ে—সে বিষয়ে আলোচনা আসবে। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, এখানে "আতাহাব্বাব" (দুটি 'বা' দিয়ে) বর্ণিত হয়েছে; তবে এটি এর মূল প্রবক্তার দিকে সম্পৃক্ত করাই অধিকতর উত্তম ছিল।

‌‌১০১ - পরিচ্ছেদ: চামড়া পাকা করার পূর্বে মৃত প্রাণীর চামড়ার বিধান

২২২১ - যুহায়র ইবন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবন ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবন শিহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উবাইদুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি মৃত বকরির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কেন এর চামড়া দ্বারা উপকৃত হলে না?" তারা বলল: "এটি তো মৃত।" তিনি বললেন: "কেবল এটি ভক্ষণ করাই হারাম করা হয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (চামড়া পাকা করার পূর্বে মৃত প্রাণীর চামড়ার বিধান অধ্যায়) অর্থাৎ: এর কেনাবেচা কি সহীহ হবে কি না? ইমাম বুখারী এতে মায়মুনাহ (রা.)-এর বকরির বিষয়ে ইবন আব্বাস (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি এটি ব্যবহারের বৈধতা থেকে কেনাবেচার বৈধতা গ্রহণ করেছেন; কারণ যে বস্তু থেকে উপকার লাভ করা যায়, তার কেনাবেচা সহীহ, আর যা থেকে যায় না, তার কেনাবেচাও সহীহ নয়। ইসমাঈলীর এই আপত্তির উত্তর এভাবেই দেওয়া যায় যে—তিনি বলেছিলেন যে এই বর্ণনায় ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কে কোনো আলোচনা নেই। আর চামড়া পাকা করার পূর্বে ও পরে মৃত প্রাণীর চামড়া দ্বারা উপকৃত হওয়ার বিষয়টি ইমাম যুহরীর মাযহাবে সুপ্রসিদ্ধ। আর এটিই যেন ইমাম বুখারীর পছন্দনীয় মত। এর স্বপক্ষে তাঁর দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মর্মার্থ: "কেবল এটি ভক্ষণ করাই হারাম করা হয়েছে"; কেননা এটি প্রমাণ করে যে সবকিছুই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 414

এর মাংস ভক্ষণ ব্যতীত অন্য সব কিছু বৈধ। আর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুজ জাবায়িহ’ (জবাই পরিচ্ছেদ)-এ আসবে।

‌‌১০২ - পরিচ্ছেদ: শূকর নিধন। জাবির (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শূকর বিক্রি করা হারাম করেছেন।

২২২২ - কুতায়বা ইবন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! অচিরেই তোমাদের মধ্যে মারইয়াম-তনয় ঈসা একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর নিধন করবেন এবং জিজিয়া রহিত করবেন। আর তখন সম্পদের এমন প্রাচুর্য হবে যে, তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাওয়া যাবে না।"

[হাদিস ২২২২ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ২৪৭৬, ৩৪৪৮, ৩৪৪৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শূকর নিধন) অর্থাৎ, এর মাংস ভক্ষণ হারাম করার মতো এটি নিধন করাও কি শরীয়তসম্মত? ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করার তাৎপর্য হলো এই ইশারা করা যে, যা নিধন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা বিক্রি করা বৈধ নয়। ইবনুত তীন বলেন, জনৈক শাফেয়ী আলেম ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন যে, যদি কোনো ক্ষতিকর প্রভাব না থাকে তবে শূকর হত্যা করা যাবে না। তিনি বলেন, জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মতে সাধারণভাবে এটি নিধন করা বৈধ। 'খিনজীর' (শূকর) শব্দটি 'গিরবীব'-এর ওজনে, এর 'নূন' বর্ণটি মূল বর্ণ; আবার কেউ বলেছেন এটি অতিরিক্ত বর্ণ, আর এটিই জাওহারীর পছন্দনীয় মত।

তাঁর উক্তি: (জাবির বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শূকর বিক্রি হারাম করেছেন) - এটি একটি হাদিসের অংশ যা লেখক সামনে নয়টি পরিচ্ছেদ পরে পূর্ণ সনদে উল্লেখ করবেন। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে ঈসা ইবন মারইয়ামের অবতরণ সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি ক্রুশ ভাঙবেন এবং শূকর নিধন করবেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'আম্বিয়া' (নবীগণের কাহিনী) অধ্যায়ে আসবে। এই হাদিসের সাথে শিরোনামের সংশ্লিষ্টতা হলো তাঁর বাণী 'তিনি শূকর নিধন করবেন', অর্থাৎ তিনি এর অস্তিত্ব বিলোপের নির্দেশ দেবেন যা এর মাংস ভক্ষণের হারামের ক্ষেত্রে এক ধরণের কড়াকড়ি। আর এতে সেই নাসারাদের প্রতি কঠোর তিরস্কার রয়েছে যারা দাবি করে যে তারা ঈসার পথে রয়েছে, অথচ তারা শূকরের মাংস ভক্ষণকে বৈধ মনে করে এবং এর প্রতি অতিশয় আসক্তি প্রকাশ করে।

‌‌১০৩ - পরিচ্ছেদ: মৃত পশুর চর্বি গলানো যাবে না এবং তার চর্বিযুক্ত তেল বিক্রি করা যাবে না

এটি জাবির (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

২২২৩ - হুমায়দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবন দীনার থেকে, তিনি বলেন আমাকে তাউস সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইবন আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: উমর (রা.)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছালো যে, অমুক ব্যক্তি মদ বিক্রি করেছে। তখন তিনি বললেন, "আল্লাহ অমুককে ধ্বংস করুন! সে কি জানে না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন, তাদের জন্য চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা গলিয়ে বিক্রি করেছিল'?"

[হাদিস ২২২৩ - এর অংশবিশেষ ৩৪৬০ এ রয়েছে]

২২২৪ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে, আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন, তাদের জন্য চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা বিক্রি করে তার মূল্য ভক্ষণ করেছে।" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, 'ক্বাতালাহুমুল্লাহ' অর্থ আল্লাহ তাদের লানত বা অভিশপ্ত করুন। 'ক্বুতিলা' অর্থ অভিশপ্ত হয়েছে। 'আল-খাররাসুন' অর্থ মিথ্যাবাদীরা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মৃত পশুর চর্বি গলানো যাবে না এবং তার চর্বিযুক্ত তেল বিক্রি করা যাবে না; এটি জাবির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ তিনি এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ের ব্যাখ্যা 'মৃত পশু ও মূর্তির ক্রয়-বিক্রয়' পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট সংবাদ পৌঁছালো যে, অমুক ব্যক্তি মদ বিক্রি করেছে) - মুসলিম ও ইবন মাজাহর বর্ণনায় আবু বকর ইবন আবি শায়বা থেকে সুফিয়ান ইবন উয়ায়নার এই সনদে এসেছে যে: 'সামুরা মদ বিক্রি করেছেন'। তখন তিনি (উমর) বললেন, 'আল্লাহ সামুরাকে ধ্বংস করুন'। বায়হাকী জাফরানীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি সামুরা ইবন জুনদুব। ইবনুল জাওযী, কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেন: সামুরা কর্তৃক মদ বিক্রির ধরণ সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 415

এটি তিনটি মতের ওপর ভিত্তি করে: প্রথমত: তিনি এটি আহলে কিতাবদের নিকট হতে জিজিয়ার মূল্য হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের নিকটই তা বিক্রি করেছিলেন এই বিশ্বাসে যে, এটি বৈধ। ইবনুল জাওযী এটি ইবনু নাসির থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: তার উচিত ছিল তাদেরকেই তা বিক্রির দায়িত্ব দেওয়া, তাহলে তিনি কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ে লিপ্ত হতেন না; যদিও পরবর্তীতে তিনি তাদের নিকট হতে সেই মূল্য গ্রহণ করতেন। কারণ তখন তিনি কোনো হারামে লিপ্ত হতেন না। এটি বারীরার ঘটনার সদৃশ হতো, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "এটি তার জন্য সাদাকাহ কিন্তু আমাদের জন্য হাদিয়া।"

দ্বিতীয়ত: ইমাম খাত্তাবী বলেন: হতে পারে তিনি এমন ব্যক্তির কাছে আঙুরের রস বিক্রি করেছিলেন যে তা দিয়ে মদ তৈরি করে। আঙুরের রসকেও কখনো কখনো মদ বলা হয়, যেমন আঙুরকেও মদ বলা হয়; কারণ পরিণামে এটি মদেই রূপান্তরিত হয়। খাত্তাবী বলেন: সমুরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, মদের হারাম হওয়ার বিষয়টি প্রচার হওয়ার পরও তিনি খোদ মদই বিক্রি করেছেন। বরং তিনি কেবল আঙুরের রসই বিক্রি করেছিলেন।

তৃতীয়ত: হতে পারে তিনি মদকে সিরকায় রূপান্তরিত করেছিলেন এবং তা বিক্রি করেছিলেন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মনে করতেন যে, এর ফলে তা হালাল হয় না—যেমনটি অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত। আর সমুরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর বৈধতার প্রবক্তা ছিলেন যেমনটি অন্যরা তাবীল করেছেন যে, সিরকায় রূপান্তর করা হালাল এবং কেবল নিজে নিজে সিরকা হয়ে যাওয়ার মধ্যেই এটি সীমাবদ্ধ নয়। ইবনুল জাওযীর অনুসরণে কুরতুবী বলেছেন: প্রথম মতটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমি বলছি: প্রথম মত অনুযায়ী এটি জিজিয়া থেকে গ্রহণ করা হওয়াটা সুনিশ্চিত নয়, বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি গনীমত বা অন্য কোনো উৎস থেকে অর্জিত হয়েছিল। আল-ইসমাঈলী তার 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে অন্য একটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন। তা হলো: সমুরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মদ পানের হারামের কথা জানতেন কিন্তু এটি বিক্রির হারামের কথা জানতেন না। একারণেই উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে কেবল তিরস্কার করেছেন কিন্তু শাস্তি দেননি। আর তার সম্পর্কে এটাই সুধারণা। আমি কোনো বর্ণনায় দেখিনি যে, উমরের খেলাফতকালে সমুরাহ কোনো অঞ্চলের গভর্নর ছিলেন। তবে ইবনুল জাওযী সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের পক্ষে বসরার গভর্নর ছিলেন, যা একটি বিভ্রান্তি মাত্র।

প্রকৃতপক্ষে সমুরাহ বসরার গভর্নর হয়েছিলেন যিয়াদ এবং তার পুত্র উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদের আমলে, উমরের ইনতিকালের অনেক পরে। উমরের খেলাফতকালে বসরার গভর্নরদের নাম সংরক্ষিত আছে এবং সমুরাহ তাদের অন্তর্ভুক্ত নন। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে সেখানকার কোনো আমির তাকে জিজিয়া আদায়ের জন্য নিযুক্ত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের জন্য চর্বি হারাম করা হয়েছিল) অর্থাৎ তা ভক্ষণ করা। অন্যথা যদি তাদের জন্য তা বিক্রি করাও হারাম হতো, তবে তারা তা গলিয়ে যে কূটকৌশল করেছিল তার কোনো সুযোগ থাকত না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তা গলাল) জিম ও মীম বর্ণের যবরসহ, অর্থাৎ তারা তা গলিয়েছিল। যখন কেউ কোনো কিছু গলায় তখন বলা হয় 'জামালাহু'। আর গলিত চর্বিকে 'জামীল' বলা হয়। মুসলমানদের মদ বিক্রিকে ইয়াহুদীদের গলিত চর্বি বিক্রির সাথে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর তুলনা করার কারণ হলো, উভয়ের ক্ষেত্রেই যা গ্রহণ করা নিষিদ্ধ তা করার ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব। কিন্তু যা ভক্ষণ করা হারাম তার সবই যে বিক্রি করা হারাম হবে এমনটি নয়, যেমন গৃহপালিত গাধা ও শিকারী পাখি। তবে প্রকাশ্য বিষয় হলো যে, উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য এই যে, উভয়টিই ভক্ষণ নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে অপবিত্র হয়ে গিয়েছে।

ইবনে বাত্তাল এটি তাবারী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সমর্থন করেছেন। তবে এটি খুব স্পষ্ট নয়; বরং যা ভক্ষণ করা হারাম তা বিক্রি করাও হারাম। গৃহপালিত গাধা, শিকারী পাখি বা অন্যান্য যা ভক্ষণ করা হারাম, তা যবেহ করার মাধ্যমেই কেবল ভক্ষণ করা সম্ভব হতে পারে। আর যবেহ করলে তা মৃত হয়ে যায়, কারণ এর কোনো শরয়ী যবেহ নেই। আর যখন তা মৃত হয়ে যায় তখন তা অপবিত্র হয়ে পড়ে এবং তা বিক্রি করা জায়েয হয় না। সুতরাং মূল আপত্তির অবকাশ থাকে না। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের মত, যদিও কেউ কেউ এর কিছু অংশে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আর কারো কারো এই উক্তি যে: সন্তান যদি তার পিতার দাসীকে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করে তবে তার সাথে সহবাস করা হারাম হলেও তাকে বিক্রি করা এবং তার মূল্য ভোগ করা বৈধ; এর উত্তরে ইমাম ইয়ায বলেন এটি একটি বিভ্রান্তিকর যুক্তি।

কারণ তার থেকে উপকৃত হওয়া ঢালাওভাবে হারাম হয়নি, বরং একটি বাহ্যিক কারণে সহবাস করা হারাম হয়েছে। কিন্তু সেটির মালিক হওয়ার পর অন্য কোনোভাবে বা অন্যের মাধ্যমে উপকৃত হওয়া হালাল। চর্বির বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ চর্বির মূল উদ্দেশ্য হলো ভক্ষণ করা, যা ইয়াহুদীদের জন্য সর্বাবস্থায় এবং সকলের জন্যই হারাম ছিল। তাই উভয়টির মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।

এই হাদীসে পাপে সহযোগিতাকারীকে অভিশাপ দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। তবে এটিও বলা সম্ভব যে: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন বলেছেন "আল্লাহ সমুরাহকে ধ্বংস করুন", তখন তিনি এর আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য করেননি। বরং এটি এমন এক শব্দ যা আরবরা তিরস্কার বা ধমক দেওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহার করত। তিনি কঠোরতা প্রদর্শনের জন্য এটি বলেছিলেন। এতে মর্যাদাবান ব্যক্তিদের ভুলত্রুটি ক্ষমা করে দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে; কারণ উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কেবল এই বাক্যটি বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন, বাড়তি কোনো শাস্তি দেননি। এতে হারাম বিষয়ে পৌঁছানোর হিলা বা অপকৌশল এবং মাধ্যমসমূহের অসারতা প্রমাণিত হয়।

মদ বিক্রি হারামের বিষয়টিও এখানে রয়েছে, ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। যারা এটি জায়েয বলেছেন বা মদে রূপান্তরিত হওয়া আঙুরের ছড়া বিক্রি জায়েয বলেছেন, তাদের কথা বিচ্ছিন্ন ও অগ্রহণযোগ্য। এর কারণ সম্পর্কে দ্বিমত রয়েছে: কেউ বলেছেন এর অপবিত্রতার কারণে, কেউ বলেছেন এতে কোনো বৈধ উদ্দেশ্য বা উপকারিতা নেই বলে, আবার কেউ বলেছেন এটি মদ থেকে মানুষকে দূরে রাখার কঠোর সতর্কবাণী হিসেবে। এতে প্রমাণিত হয় যে, যে জিনিসের সত্তা হারাম তার বিনিময় বা মূল্য গ্রহণ করাও হারাম। এটি প্রমাণ করে যে, কোনো মুসলমানের পক্ষে যিম্মির কাছে মদ বিক্রি করা জায়েয নয় এবং মদ বিক্রির জন্য কোনো যিম্মিকে প্রতিনিধি নিয়োগ করাও বৈধ নয়।

আর আহলে যিম্মাদের কাছে এটি বিক্রি করার বিষয়টি কাফেরদের শরীয়তের শাখা-বিধানের আওতাভুক্ত হওয়ার মতভেদের ওপর নির্ভরশীল। এতে সদৃশ বিষয়ের ওপর কিয়াস বা অনুমানের প্রয়োগ লক্ষ্য করা যায়। এটি দিয়ে কাফেরকে হত্যা করার পর তার মৃতদেহ যদি কোনো কাফের কিনতে চায় তবে তা বিক্রি করার অবৈধতার ওপর দলীল গ্রহণ করা হয়।

এবং প্রতিটি (বস্তু) বিক্রয় নিষিদ্ধ করার ওপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 416

হারাম অপবিত্র বস্তু, যদিও তাতে উপকারিতা থাকে যেমন সার বা গোবর; তবে কুফীগণ (হানাফীগণ) এটি বৈধ বলেছেন। জনৈক মালিকী ফকীহ মনে করেন যে, এটি ক্রেতার জন্য বৈধ কিন্তু বিক্রেতার জন্য নয়, কারণ বিক্রেতার তুলনায় ক্রেতার প্রয়োজন বেশি। অচিরেই 'মৃত জানোয়ার ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে স্পষ্ট হবে যে, নবী (সা.) কোন সময়ে এই উক্তিটি করেছিলেন। সেখানে মৃত জানোয়ারের চর্বি ব্যবহারের বৈধতা নিয়ে আলোচনা আসবে যদিও তা বিক্রি করা হারাম, এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা মৃত জানোয়ার বিক্রির নিষেধাজ্ঞা থেকে যা কিছু ব্যতিক্রম হবে তাও সেখানে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আর ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন) এখানে বংশ বা গোত্র বোঝাতে তানভীনসহ বর্ণিত হয়েছে, আবার অন্য রেওয়ায়েতে গোত্র বোঝাতে তানভীন ছাড়াও এসেছে। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) অধ্যায়ের শেষে আল-মুস্তামলীর রেওয়ায়েতে উল্লেখ করেছেন যে, এর অর্থ হলো আল্লাহ তাদের লানত বা অভিশাপ দিন। তিনি দলিল হিসেবে আল্লাহর বাণী: মিথ্যাচারীরা ধ্বংস হোক উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ হলো তারা অভিশপ্ত হোক। 'কুতিলা' শব্দের এই তাফসীর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। আর 'খাররাসুন' অর্থ মিথ্যাবাদী—এটি মুজাহিদের তাফসীর। ইমাম তাবারী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে তাঁদের উভয় থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-হারাভী বলেন, 'কাতালাহুম' অর্থ হলো আল্লাহ তাদের হত্যা করেছেন। তিনি বলেন, 'ফা-আলা' ক্রিয়ামূল সাধারণত উভয়ের মধ্যে সংঘটিত কাজের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে কখনও একপক্ষ থেকেও হতে পারে, যেমন 'সাফারতু' এবং 'তারাকতুন না'ল'। অন্য অনেকে বলেছেন, 'কাতালাহুম' অর্থ হলো তিনি তাদের শত্রু সাব্যস্ত করেছেন। আদ-দাউদী বলেন, যে ব্যক্তি আল্লাহর শত্রু হবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। আল-বায়যাবী বলেন, 'কাতাল' অর্থাৎ শত্রুতা পোষণ করা অথবা হত্যা করা। এটি আধিক্য বোঝাতে বা তাদের কৃতকর্মের পরিণাম হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে; কেননা তারা যে হীলা বা অপকৌশল উদ্ভাবন করেছে তার মাধ্যমে তারা আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছে।

আর যে আল্লাহর সাথে যুদ্ধ করে সে পরাজিত ও ধ্বংস হয়।

‌‌১০৪ - পরিচ্ছেদ: প্রাণহীন প্রতিকৃতি বা ছবি ক্রয়-বিক্রয় এবং এ সংক্রান্ত যা অপছন্দনীয়

২২২৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরায় আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আউফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনে আবুল হাসান থেকে। তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের (রা.) নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: হে আবু আব্বাস! আমি এমন এক ব্যক্তি যার জীবিকা হস্তশিল্পের ওপর নির্ভরশীল, আর আমি এই সব ছবি বা প্রতিকৃতি তৈরি করি। ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: আমি তোমাকে কেবল তাই শোনাব যা আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর নিকট থেকে শুনেছি। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি কোনো প্রতিকৃতি তৈরি করবে, আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন যতক্ষণ না সে তাতে প্রাণ সঞ্চার করে, অথচ সে কখনোই তাতে প্রাণ সঞ্চার করতে পারবে না।

এ কথা শুনে লোকটি ভয়ে অত্যন্ত আতঙ্কিত হয়ে পড়ল এবং তার চেহারা ফ্যাকাশে হয়ে গেল। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: তোমার জন্য আক্ষেপ! যদি তুমি এগুলো তৈরি করা ছাড়তে না-ই পারো, তবে এই গাছপালা এবং এমন সব জিনিসের ছবি তৈরি করো যাতে প্রাণ নেই। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: সাঈদ ইবনে আবু আরূবাহ নযর ইবনে আনাস থেকে কেবল এই একটি হাদীসই শুনেছেন।

[হাদীস নং ২২২৫ - এর পরবর্তী অংশ ৫৯৬৩ ও ৭০৪২ নং হাদীসে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (প্রাণহীন প্রতিকৃতি বা ছবি ক্রয়-বিক্রয় এবং এ সংক্রান্ত যা অপছন্দনীয় অধ্যায়) অর্থাৎ এগুলো ব্যবহার, বিক্রি করা বা তৈরি করা অথবা এর চেয়েও ব্যাপক কোনো বিষয় অপছন্দনীয় হওয়া। আর 'তাসাওয়ীর' বা প্রতিকৃতি দ্বারা ওইসব বস্তুকে বোঝানো হয়েছে যেগুলোর প্রতিকৃতি নির্মাণ করা হয়। এরপর লেখক (রহ.) ইবনে আব্বাসের মারফূ হাদীস উল্লেখ করেছেন: 'যে ব্যক্তি কোনো প্রতিকৃতি তৈরি করবে, আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন...'। এই হাদীস দ্বারা ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য বিষয়ের অপছন্দনীয়তা প্রমাণের বিষয়টি স্পষ্ট। সাঈদ ইবনে আবুল হাসান, যিনি এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন হাসান বসরীর ভাই এবং তিনি তাঁর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন ও তাঁর আগেই ইন্তেকাল করেছেন।

বুখারী শরীফে এই একটি মাত্র হাদীস ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো সংযুক্ত সনদযুক্ত হাদীস নেই। ইনশাআল্লাহু তাআলা 'পোশাক-পরিচ্ছদ' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর উক্তি: (লোকটি ভয়ে আতঙ্কিত হলো) এর অর্থ সে হাঁপিয়ে উঠল বা তার বুক ফুলে উঠল। আল-খালীল বলেন, কোনো ব্যক্তির পেটে নিঃশ্বাস আটকে ফুলে ওঠাকে 'রাবা' বা 'রাবওয়াহ' বলা হয়। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ সে আতঙ্কিত ও ভয়ে আড়ষ্ট হয়ে গিয়েছিল। 'রুবওয়াতান' শব্দটি 'রা' বর্ণে পেশ এবং যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (তবে এই গাছপালা এবং এমন সব জিনিসের ছবি তৈরি করো যাতে প্রাণ নেই) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'কুল্লি' শব্দটির নিচে যের প্রদান করা হয়েছে 'বাদালে কুল্ল' হিসেবে, যা কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ জায়েয বলেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: 'গাছপালার মতো সব কিছুর ছবি'। অথবা এখানে 'ওয়াও' অব্যয়টি উহ্য আছে, অর্থাৎ: 'এবং সব কিছু'। এর উদাহরণ হিসেবে আত্তাহিয়্যাতু-তে 'আস-সালাওয়াতু' শব্দের কথা বলা যায়, যেখানে অর্থ হলো: 'এবং সালাতসমূহ'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 417

এবং এই শেষোক্ত মতটিই হুমায়দী তাঁর সংকলনে সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে মুসলিম ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় এই শব্দে সাব্যস্ত হয়েছে: "তবে তুমি গাছপালা এবং যা প্রাণহীন তা তৈরি করো।" আবু নুআইমের বর্ণনায় হাওযা-র সূত্রে আউফ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমার উচিত এই গাছপালা এবং যাতে প্রাণ নেই এমন প্রতিটি বস্তুর দিকে মনোনিবেশ করা।" এখানে সংযোজক অব্যয় 'ওয়া' (এবং) যুক্ত রয়েছে। তীবী বলেছেন: তাঁর কথা "প্রতিটি বস্তু" মূলত "গাছপালা"র ব্যাখ্যা; কেননা যখন তিনি তাকে ছবি তৈরি করা থেকে নিষেধ করলেন এবং বৃক্ষের দিকে পথপ্রদর্শক করলেন, তখন তা তার উদ্দেশ্য পূরণে যথেষ্ট ছিল না। কারণ তার উদ্দেশ্য ছিল প্রাণহীন প্রতিটি বস্তু, কেবল গাছপালা উদ্দেশ্য ছিল না। "কুল্লি" শব্দটি যের যোগে পড়তে হবে, তবে যবর দিয়ে পড়াও বৈধ।

তাঁর কথা: (আবু আবদুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার।

তাঁর কথা: (সাঈদ বিন আবি আরূবা নাদর বিন আনাস থেকে এই একটি হাদীস শুনেছেন) অর্থাৎ: এই হাদীসটি। নাসাফীর বর্ণনায় এখান থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি বাদ পড়েছে। এর মাধ্যমে তিনি 'লিবাস' (পোশাক) অধ্যায়ে আব্দুল আলা-র সূত্রে সাঈদ থেকে, তিনি নাদর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন—তার অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আমি ইনশাআল্লাহ সেখানে উভয় বর্ণনার মধ্যকার পার্থক্য উল্লেখ করব। অতঃপর আমি সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে "সাঈদ শুনেছেন" কথাটির আগে নিম্নোক্ত পাঠটি পেয়েছি: আবু আবদুল্লাহ বলেছেন: মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি আরূবা থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি নাদর বিন আনাসকে বলতে শুনেছি: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট এই হাদীসটির বিষয়ে ছিলাম।

এরপর আবু আবদুল্লাহ বলেছেন: সাঈদ শুনেছেন... (শেষ পর্যন্ত)। এর মাধ্যমে অস্পষ্টতা দূর হয়ে গেল। আমি বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি পাইনি কেবল সাগানীর পাণ্ডুলিপি ব্যতীত। উল্লিখিত মুহাম্মদ হলেন ইবনে সালাম এবং আবদাহ হলেন ইবনে সুলাইমান।

‌‌১০৫ - পরিচ্ছেদ: মদ কেনাবেচা হারাম হওয়া প্রসঙ্গে

জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদের কেনাবেচা হারাম করেছেন।

২২২৬ - আমাদের নিকট মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু যুহা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন সূরা আল-বাকারার শেষ আয়াতগুলো অবতীর্ণ হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়ে বললেন: মদের ব্যবসা হারাম করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (মদ কেনাবেচা হারাম হওয়া পরিচ্ছেদ) এ ধরনের শিরোনাম আগে মাসজিদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে মাসজিদের শর্তযুক্ত ছিল; আর এটি তার চেয়ে অধিক ব্যাপক।

তাঁর কথা: (জাবির বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদ হারাম করেছেন) ছয়টি পরিচ্ছেদ পর এটি সনদসহ আসবে, আর সেখানে আমি ইনশাআল্লাহ মাসআলাটির বিস্তারিত বর্ণনা করব। অতঃপর তিনি আয়েশার হাদীসটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "মদের ব্যবসা হারাম করা হয়েছে।" এটি পূর্বে 'সুদ খাওয়া' পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গরূপে অতিক্রান্ত হয়েছে। আহমাদ ও তাবারানীর নিকট তামীম দারীর হাদীসে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই মদ হারাম, এর ক্রয় এবং এর মূল্যও হারাম।

‌‌১০৬ - পরিচ্ছেদ: স্বাধীন মানুষ বিক্রয়কারীর পাপ প্রসঙ্গে

২২২৭ - আমাদের নিকট বিশর বিন মারহূম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া বিন সুলাইম থেকে, তিনি ইসমাইল বিন উমাইয়া থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিয়ামতের দিন আমি তিন ব্যক্তির প্রতিপক্ষ হব; সেই ব্যক্তি যে আমার নামে প্রতিশ্রুতি দিয়ে তা ভঙ্গ করে, সেই ব্যক্তি যে স্বাধীন মানুষকে বিক্রি করে তার মূল্য ভোগ করে এবং সেই ব্যক্তি যে কোনো শ্রমিক নিয়োগ করে তার থেকে কাজ বুঝে নেয় কিন্তু তার পারিশ্রমিক প্রদান করে না।

[হাদীস ২২২৭ - এর শেষাংশ আসবে: ২২৭০ নং হাদীসে]

তাঁর কথা: (স্বাধীন মানুষ বিক্রয়কারীর পাপ প্রসঙ্গে) অর্থাৎ জেনে-বুঝে স্বেচ্ছায়। 'স্বাধীন' দ্বারা আপাতদৃষ্টিতে আদম সন্তান উদ্দেশ্য। তবে এটি এর চেয়েও ব্যাপক হওয়া সম্ভব, ফলে যা ওয়াকফকৃত তা-ও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

তাঁর কথা: (বিশর বিন মারহূম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বিশর বিন উবাইস — ছোট করে শীন এবং বা যোগে — বিন মারহূম বিন আব্দুল আজিজ বিন মিহরান আল-আত্তার। তিনি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন। তিনি বসরার একজন শায়খ, কুতুবে সিত্তাহ-র লেখকদের মধ্যে কেবল বুখারীই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি 'ইজারা' (ভাড়া) অধ্যায়ে তাঁর এই হাদীসটি অন্য একজন শায়খ থেকেও বর্ণনা করেছেন, যিনি বিশরের বর্ণনার সাথে তাদের উস্তাদের সূত্রে মিল রেখেছেন।

তাঁর কথা: (ইয়াহইয়া বিন সুলাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তাসগীর হিসেবে, তিনি তায়েফী, মক্কায় বসবাস করতেন। তাঁর বিশ্বস্ততার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বুখারীতে সনদসহ তাঁর এই হাদীসটি ব্যতীত আর কোনো বর্ণনা নেই।