ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮-৪২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 418

তিনি এটি ইজারা (ভাড়া বা মজুরি) অধ্যায়ে তাঁর পক্ষ থেকে অন্য একটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। প্রকৃত বিষয়টি হলো, তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা মূলত বিশেষভাবে উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে তাঁর বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। আর এই হাদিসটি তাঁর সেই বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইয়াহইয়া বিন সুলাইম থেকে বর্ণনাকারীরা একমত হয়েছেন যে, এই হাদিসটি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে আবু হুরাইরার সূত্রে বর্ণিত। তবে আবু জাফর আল-নুফাইলি তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: এটি সাঈদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বাইহাকি এটি উল্লেখ করেছেন, তবে সংরক্ষিত সঠিক অভিমত হলো জামাআত বা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (তিন ব্যক্তি, আমি যাদের প্রতিপক্ষ হব) ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান এবং ইসমাঈলি এই হাদিসে বর্ধিত হিসেবে উল্লেখ করেছেন: "আর আমি যার প্রতিপক্ষ হব, তার ওপর আমি বিজয়ী হব।" ইবনুত তীন বলেন: মহান আল্লাহ সকল জালেমেরই প্রতিপক্ষ, তবে তিনি সুনির্দিষ্টভাবে তাঁদের কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে তাঁদের ব্যাপারে কঠোরতা প্রদর্শন করতে চেয়েছেন। প্রতিপক্ষ বা 'খাসম' শব্দটি একবচন, দ্বিবচন এবং বহুবচন সবার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। হারাবি বলেন: একবচনের ক্ষেত্রে প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) হবে। আর ফাররা বলেন: প্রথমটিই (ফাতহা বা জবর দিয়ে) প্রাঞ্জল ভাষী ব্যক্তিদের মত। দ্বিবচনের ক্ষেত্রে 'খাসমান' এবং বহুবচনের ক্ষেত্রে 'খুসূম' বলাও বৈধ।

তাঁর উক্তি: (আমার নামে অঙ্গীকার করে অতঃপর বিশ্বাসঘাতকতা করল) সকল বর্ণনায় কর্মপদ উহ্য রেখে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, "সে আমার নামে তার শপথ অর্পণ করল", অর্থাৎ আল্লাহর নামে কোনো অঙ্গীকার করল এবং তাঁর নামে শপথ করল, অতঃপর তা ভঙ্গ করল।

তাঁর উক্তি: (কোনো স্বাধীন মানুষকে বিক্রি করে তার মূল্য ভোগ করল) এখানে বিশেষভাবে 'ভক্ষণ' বা ভোগের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই হলো প্রধান উদ্দেশ্য। আবু দাউদ শরিফে আব্দুল্লাহ বিন উমরের সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "তিন ব্যক্তি এমন যাদের সালাত কবুল করা হয় না..." সেখানে তাঁদের মধ্যে উল্লেখ আছে: "ঐ ব্যক্তি যে কোনো মুক্ত মানুষকে দাসে পরিণত করল।" এই বর্ণনাটি কাজের দিক থেকে প্রথমটির তুলনায় ব্যাপকতর এবং যার ওপর কাজটি করা হচ্ছে তার দিক থেকে সংকুচিত। খাত্তাবি বলেন: স্বাধীন মানুষকে দাসে পরিণত করা দুই ভাবে হতে পারে: প্রথমত, তাকে মুক্ত করে দিয়ে পরে তা গোপন করা বা অস্বীকার করা।

দ্বিতীয়ত, মুক্ত করার পর তাকে জোরপূর্বক দাসের মতো কাজে খাটানো। প্রথম প্রকারটি অধিক গুরুতর। আমি বলছি: আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসটি আরও বেশি ভয়াবহ, কারণ এতে মুক্তি গোপন করা বা অস্বীকার করার পাশাপাশি তাকে বিক্রি করে মূল্য আত্মসাৎ করার বিষয়টিও রয়েছে। এ কারণেই এর ব্যাপারে শাস্তির ঘোষণা অত্যন্ত কঠোর। মুহাল্লাব বলেন: এর পাপ অত্যন্ত গুরুতর হওয়ার কারণ হলো, মুসলিমরা স্বাধীনতার ক্ষেত্রে পরস্পর সমান। সুতরাং যে ব্যক্তি স্বাধীন মানুষকে বিক্রি করল, সে তাকে আল্লাহ যা বৈধ করেছেন সেই স্বাধীন চলাফেরায় বাধা প্রদান করল এবং তাকে সেই হীনতায় নিপতিত করল যা থেকে আল্লাহ তাকে মুক্তি দিয়েছিলেন।

ইবনুল জাওজি বলেন: স্বাধীন ব্যক্তি হলো আল্লাহর বান্দা, তাই কেউ যদি তার ওপর জুলুম করে তবে তার মনিব (আল্লাহ) স্বয়ং তার প্রতিপক্ষ হন। ইবনুল মুনজির বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি স্বাধীন মানুষ বিক্রি করে তার হাত কাটা যাবে না (চুরির হদ হবে না), অর্থাৎ যদি সে তাকে সুরক্ষিত স্থান থেকে চুরি না করে থাকে। তবে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, যে ব্যক্তি স্বাধীন মানুষ বিক্রি করবে তার হাত কাটা হবে। তিনি বলেন: অতীতে স্বাধীন মানুষ বিক্রি করা বৈধ হওয়া নিয়ে মতভেদ ছিল কিন্তু পরে তা রহিত হয়ে যায়। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি নিজের ব্যাপারে স্বীকারোক্তি দিবে যে সে দাস, তবে সে দাস হিসেবেই গণ্য হবে।

আমি বলছি: এটি সম্ভবত সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার স্বাধীনতার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা নেই। তবে ইবনে আবি শায়বা কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নিজেকে বিক্রি করে দিয়েছিল, তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ফয়সালা দেন যে সে দাস হিসেবে গণ্য হবে এবং তার বিক্রয়লব্ধ অর্থ আল্লাহর রাস্তায় সদকা করে দেন। তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত জুরারা বিন আওফার সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি ঋণের দায়ে স্বাধীন ব্যক্তিকে বিক্রি করার ফয়সালা দিয়েছিলেন। ইবনে হাজম উল্লেখ করেছেন যে, ঋণের দায়ে স্বাধীন ব্যক্তিকে বিক্রি করা হতো যতক্ষণ না এই আয়াত নাজিল হয়: "আর যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দাও।" ইমাম শাফিঈ থেকেও জুরারার বর্ণনার অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর অনুসারী অধিকাংশ ফকিহ তা সাব্যস্ত করেন না। পরিশেষে এর নিষিদ্ধতার ওপর ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ঐ ব্যক্তি যে কোনো শ্রমিক নিয়োগ করল এবং তার থেকে কাজ পুরোপুরি বুঝে নিল কিন্তু তার মজুরি প্রদান করল না) এটি স্বাধীন মানুষ বিক্রি করে তার মূল্য ভোগ করার সমার্থবোধক; কারণ সে শ্রমিকের উপযোগ কোনো বিনিময় ছাড়াই গ্রহণ করল, যেন সে তা গ্রাস করে ফেলল। যেহেতু সে তাকে মজুরি ছাড়াই খাটাল, তাই সে যেন তাকে দাসে পরিণত করল।

‌‌১০৭ - অধ্যায়: ইহুদিদের নির্বাসিত করার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাদের ভূমি বিক্রির নির্দেশ। এতে আল-মাকবুরি আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ইহুদিদের তাদের ভূমি বিক্রির নির্দেশ) আবু যার-এর বর্ণনায় এটি 'আরাদীহিম' (র-এর ওপর জবর এবং দ-এর নিচে যের দিয়ে) বর্ণিত হয়েছে, যা 'আরদ' (ভূমি) শব্দের বহুবচন। এটি একটি শায বা ব্যাকরণবহির্ভূত বহুবচন, কারণ এটি 'জামে সালামত'-এর নিয়মে গঠিত অথচ এর একবচনের রূপটি অপরিবর্তিত থাকেনি; যেহেতু একবচনে র বর্ণটি সাকিন (স্থির) কিন্তু বহুবচনে এটি হরকতযুক্ত (স্বরচিহ্ন বিশিষ্ট)।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তাদের নির্বাসিত করলেন) অর্থাৎ মদিনা থেকে।

তাঁর উক্তি: (এতে আল-মাকবুরি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন) এর মাধ্যমে তিনি জিহাদ অধ্যায়ের 'আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদিদের বহিষ্কার' পরিচ্ছেদে সাঈদ আল-মাকবুরির সূত্রে আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: একদা আমরা মসজিদে ছিলাম, এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বেরিয়ে এসে বললেন, "ইহুদিদের কাছে চলো।" সেই হাদিসে আরও আছে, তিনি বললেন: "আমি তোমাদের নির্বাসিত করতে চাই। অতএব তোমাদের মধ্যে যার কাছে মালের (ভূমির) কোনো অংশ আছে সে যেন তা বিক্রি করে দেয়।" আর এটি সেই ঘটনা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 419

বনু নাজিরের ক্ষেত্রে এটি ঘটেছিল যেমনটি তার নির্দিষ্ট স্থানে আলোচিত হবে। সম্ভবত গ্রন্থকার (বুখারি) ভূসম্পত্তি বিক্রয়কে সাধারণ সম্পদ বিক্রয়ের বিধান থেকে গ্রহণ করেছেন। ইতিপূর্বে 'খিয়ার' (ক্রয়-বিক্রয় বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার) অধ্যায়ে উসমান ও ইবনে উমরের ঘটনায় 'মাল' বা সম্পদ শব্দটিকে ভূসম্পত্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করার বিষয়টি অতিবাহিত হয়েছে। আল-কিরমানি এই হাদিসটির প্রতি ইঙ্গিত করতে অসতর্ক থেকেছেন এবং বলেছেন: বুখারি এই হাদিসটিকে সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করেছেন কারণ এটি তাঁর শর্তানুযায়ী সাব্যস্ত হয়নি। সঠিক বিষয় হলো, তিনি এখানে কেবল ইঙ্গিতের ওপর নির্ভর করেছেন কারণ তাঁর নিকট এর উৎস অভিন্ন; ফলে অতিরিক্ত কোনো উপকারিতা ছাড়া তিনি একই হাদিসের পুনরাবৃত্তি পরিহার করেছেন, যা সাধারণত তাঁর অভ্যাস।

‌‌১০৮ - অনুচ্ছেদ: ক্রীতদাস এবং প্রাণী বিনিময়ে প্রাণী বাকিতে ক্রয়-বিক্রয়

ইবনে উমর একটি সওয়ারি উট চারটি উটের বিনিময়ে নিজের জিম্মায় ক্রয় করেছিলেন, যা বিক্রেতাকে রাবাদা নামক স্থানে বুঝিয়ে দেওয়ার কথা ছিল।

ইবনে আব্বাস বলেন: একটি উট কখনো দুটি উটের চেয়ে উত্তম হতে পারে। রাফি ইবনে খাদিজ একটি উট দুটি উটের বিনিময়ে ক্রয় করেন; তিনি তাকে একটি প্রদান করেন এবং বলেন: 'ইনশাআল্লাহ আগামীকাল অন্যটি সহজভাবে নিয়ে আসব।' ইবনে আল-মুসাইয়িব বলেন: প্রাণীর ক্ষেত্রে কোনো সুদ নেই; একটি উটের বিনিময়ে দুটি উট এবং একটি ভেড়ার বিনিময়ে দুটি ভেড়া নির্দিষ্ট মেয়াদে বিনিময় করা যায়। ইবনে সিরিন বলেন: একটি উট দুটি উটের বিনিময়ে এবং এক দিরহাম এক দিরহামের বিনিময়ে বাকিতে লেনদেন করাতে কোনো অসুবিধা নেই।

২২২৮ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যুদ্ধবন্দীদের মধ্যে সাফিয়্যাহ ছিলেন; প্রথমে তিনি দিহয়্যা আল-কালবির ভাগে পড়েছিলেন, পরবর্তীতে তিনি নবী (সা.)-এর নিকট চলে আসেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ক্রীতদাস এবং প্রাণী বিনিময়ে প্রাণী বাকিতে ক্রয়-বিক্রয়) এর মর্মার্থ হলো: ক্রীতদাস ক্রীতদাসের বিনিময়ে বাকিতে বিক্রয় এবং প্রাণী প্রাণীর বিনিময়ে বাকিতে বিক্রয়। এটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর সংযোজন করার অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত তিনি ক্রীতদাস দ্বারা দাসত্বের যোগ্য সাধারণ শ্রেণী বুঝিয়েছেন, যার মধ্যে পুরুষ ও নারী উভয়ই অন্তর্ভুক্ত; এ কারণেই তিনি সাফিয়্যাহর ঘটনা উল্লেখ করেছেন। অথবা তিনি এই মাসআলায় নারী ও পুরুষের বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য না থাকায় পুরুষের বিধানকে নারীর বিধানের সাথে সংযুক্ত করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এ বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন; জুমহুর (অধিকাংশ) ফকীহ একে বৈধ মনে করেন, তবে ইমাম মালিক শর্ত দিয়েছেন যে এদের প্রজাতি ভিন্ন হতে হবে। কুফাবাসী ফকীহগণ এবং ইমাম আহমাদ একে নিরঙ্কুশভাবে নিষেধ করেছেন; সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত সামুরার হাদিসের কারণে যার বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে সামুরা থেকে হাসানের শ্রবণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। এ প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস থেকে আল-বাযযার ও আত-তাহাবিতেও বর্ণনা রয়েছে যার বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এর নিরবচ্ছিন্নতা ও বিচ্ছিন্নতা নিয়ে মতভেদ আছে। ইমাম বুখারি এবং আরও অনেকে এর বিচ্ছিন্নতাকে (ইরসাল) অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

এছাড়া তিরমিযিতে জাবির থেকে বর্ণিত আছে যার সনদ দুর্বল। আবদুল্লাহর 'যিয়াদাতুল মুসনাদে' জাবির ইবনে সামুরা থেকে এবং আত-তাহাবি ও আত-তাবারানিতে ইবনে উমর থেকেও বর্ণনা রয়েছে। জুমহুর ফকীহগণ আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, নবী (সা.) তাকে একটি বাহিনী প্রস্তুত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন—তাতে রয়েছে—অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নির্দেশে একটি উট দুটি উটের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন; এটি দারা কুতনি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী। বুখারি এখানে সাফিয়্যাহর ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং সাহাবিদের বর্ণনাসমূহ দ্বারা সমর্থন নিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর একটি সওয়ারি উট চারটি উটের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন... হাদিস) মালিক ও শাফিঈ নাফে-এর মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবাহ আবু বিশরের সূত্রে নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে উমর রাবাদা নামক স্থানে একটি উষ্ট্রী চারটি উটের বিনিময়ে ক্রয় করেন এবং উষ্ট্রীর মালিককে বলেন, 'যাও, দেখে নাও, যদি তুমি সন্তুষ্ট হও তবে বিক্রয় চূড়ান্ত হবে।' তাঁর উক্তি: 'রাহিলাহ' অর্থ এমন উট যা আরোহণের উপযোগী, তা পুরুষ হোক বা নারী। তাঁর উক্তি: 'মাদমুনাহ' (জিম্মাকৃত) শব্দটি সওয়ারি উটের বিশেষণ, অর্থাৎ এটি বিক্রেতার দায়িত্বে থাকবে যতক্ষণ না সে তা ক্রেতাকে বুঝিয়ে দেয়। আর 'রাবাদা' মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি সুপরিচিত স্থানের নাম।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: একটি উট কখনো দুটি উটের চেয়ে উত্তম হতে পারে) ইমাম শাফিঈ তাউসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাসকে এক উট দুই উটের বিনিময়ে লেনদেন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি এটি বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (রাফি ইবনে খাদিজ একটি উট দুটি উটের বিনিময়ে ক্রয় করেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 420

অতঃপর তিনি তাকে তার একটি প্রদান করলেন এবং বললেন: 'আল্লাহ চাহেন তো আগামীকাল আমি অন্যটি আপনার নিকট সহজভাবে নিয়ে আসব।' এটি আবদুর রাজ্জাক, মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি: 'রাহওয়ান' রে-বর্ণে যবর এবং হা-বর্ণে সুকুন যোগে—এর অর্থ হলো: সহজে। আর 'আল-রাহউ' অর্থ সহজভাবে পথ চলা। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তালবাহানা না করে দ্রুত সেটি নিয়ে আসা।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনুল মুসাইয়িব বলেছেন: পশুতে কোনো সুদ নেই; নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্তে একটি উটের বিনিময়ে দুটি উট এবং একটি ভেড়ার বিনিময়ে দুটি ভেড়া বিনিময় করা বৈধ)। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের এই বক্তব্যটি ইমাম মালেক, ইবনে শিহাবের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: পশুতে কোনো সুদ নেই। আর ইবনে আবি শায়বাহ অন্য একটি সূত্রে যুহরীর মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: বাকিতে একটি উটের বিনিময়ে দুটি উট গ্রহণ করতে কোনো অসুবিধা নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে সিরিন বলেছেন: বাকিতে একটি উটের বিনিময়ে দুটি উট এবং এক দিরহামের বিনিময়ে এক দিরহাম লেনদেনে কোনো অসুবিধা নেই)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে কোনো কোনো বর্ণনায় 'এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম বাকিতে' উল্লেখ রয়েছে, যা ভুল। সঠিক পাঠ হলো: 'এক দিরহামের বিনিময়ে এক দিরহাম'। আবদুর রাজ্জাক এটি আইয়ুবের সূত্রে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: একটি উটের বিনিময়ে দুটি উট এবং এক দিরহামের বিনিময়ে এক দিরহাম বাকিতে লেনদেনে কোনো সমস্যা নেই। তবে যদি দুটি উটের মধ্যে একটির প্রদান বিলম্বিত হয়, তবে তা অপছন্দনীয় (মাকরুহ)। সাঈদ ইবনে মানসুর, ইউনুসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাতে-হাতে পশুর বিনিময়ে পশু কিংবা বাকিতে দিরহাম লেনদেনে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। তবে দিরহাম নগদে এবং পশু বাকিতে হওয়া অপছন্দ করতেন।

তাঁর উক্তি: (যুদ্ধবন্দীদের মধ্যে সাফিয়া ছিলেন, তিনি দাহইয়ার অংশে পড়েছিলেন, অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট চলে আসেন)। তিনি সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর সেই বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা এই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়ার বিনিময়ে দাহইয়াকে সাতজন দাস প্রদান করেছিলেন। এটি ইমাম মুসলিম, হাম্মাদ ইবনে সাবিতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। লেখকের (বুখারী) নিকট এটি অন্য সূত্রেও রয়েছে যা সামনে আসবে, তিনি দাহইয়াকে বলেছিলেন: 'সাফিয়া ব্যতীত যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে অন্য দাসী গ্রহণ করো'।

ইবনে বাত্তাল বলেছেন: সাফিয়াকে পরিবর্তন করে অন্য অনির্দিষ্ট দাসী পছন্দ করে নেওয়া—এটি একটি দাসীর বিনিময়ে অন্য দাসী বাকিতে বিক্রির সমতুল্য। সাফিয়ার এই কাহিনীর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ খায়বর যুদ্ধ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে।

‌‌১০৯ - অধ্যায়: দাস-দাসী বিক্রয়

২২২৯ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে মুহায়রিজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন—একদা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যুদ্ধবন্দী লাভ করি এবং আমরা তাদের বিক্রয়মূল্য পছন্দ করি; সুতরাং 'আযল' (গর্ভপাত প্রতিরোধের উদ্দেশ্যে বীর্যপাত স্থলের বাইরে ফেলা) সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তোমরা কি সত্যিই তা করো? তোমরা যদি তা না করো তবে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই; কারণ আল্লাহ যে প্রাণ সৃষ্টি করার ফয়সালা করেছেন, তা অবশ্যই অস্তিত্বে আসবে।

[হাদীস ২২২৯ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ২৫৪২, ৪১৩৮, ৫২১০, ৬৬০৩, ৭৪০৯]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দাস-দাসী বিক্রয়)। এতে তিনি আবু সাঈদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যুদ্ধবন্দী লাভ করি এবং আমরা তাদের মূল্য পছন্দ করি...'—হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট। এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ বিবাহ অধ্যায়ে আসবে। আর এই বর্ণনায় তাঁর কথা: 'তিনি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলেন তখন বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যুদ্ধবন্দী লাভ করি'—এটি এই ভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে যে তিনিই প্রশ্নকারী ছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।

বরং বর্ণনায় কিছু শব্দ ঊহ্য রয়েছে যা নাসায়ীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে; আমর ইবনে মানসুর, আবু আল-ইয়ামান (যিনি এখানে বুখারীরও উস্তাদ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'তিনি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলেন, তখন জনৈক আনসারী ব্যক্তি আসলেন এবং বললেন...'—অতঃপর তিনি পুরো হাদীস উল্লেখ করেন। এ নিয়ে বিস্তারিত গবেষণা সামনে আসবে।

‌‌১১০ - অধ্যায়: মুদাব্বার দাস বিক্রয়

২২৩০ - ইবনে নুমায়র আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইসমাইল আমাদের সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুদাব্বার (মালিকের মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার অঙ্গীকারপ্রাপ্ত দাস) দাসকে বিক্রয় করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 421

২২৩১ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে (মুদাব্বার দাসকে) বিক্রি করেছিলেন।

২২৩২ - ২২৩৩ - যুহায়ের ইবনে হারব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহর সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে, ইবনে শিহাব বর্ণনা করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যায়েদ ইবনে খালিদ এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন এক অবিবাহিত দাসীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছেন যে ব্যভিচার করেছে। তিনি বললেন: তোমরা তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর যদি সে পুনরায় ব্যভিচার করে তবে আবারও তাকে বেত্রাঘাত করো। অতঃপর তৃতীয় বা চতুর্থবারের পর তাকে বিক্রি করে দাও।

২২৩৪ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট সাঈদ-এর সূত্রে, তিনি তার পিতার সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যদি তোমাদের কারো দাসী ব্যভিচার করে এবং তার ব্যভিচার প্রমাণিত হয়, তবে সে যেন তাকে নির্ধারিত দণ্ড স্বরূপ বেত্রাঘাত করে এবং তাকে তিরস্কার না করে। পুনরায় যদি সে ব্যভিচার করে, তবে সে যেন তাকে নির্ধারিত দণ্ড দেয় এবং তিরস্কার না করে। অতঃপর যদি সে তৃতীয়বার ব্যভিচার করে এবং তার ব্যভিচার প্রমাণিত হয়, তবে সে যেন তাকে বিক্রি করে দেয়, যদিও তা পশমের একটি রশির বিনিময়ে হয়।

তাঁর উক্তি: (মুদাব্বার দাস বিক্রির অধ্যায়) অর্থাৎ: যার মুক্তিকে তার মালিক নিজের মৃত্যুর সাথে ঝুলিয়ে রেখেছে। তাকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ মৃত্যু হলো জীবনের পশ্চাৎ অংশ (দুবুর), অথবা এর কর্তা তার দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয় বিন্যাস (তাদবির) করেছে। দুনিয়ার ক্ষেত্রে তার দাসের খিদমত থেকে উপকৃত হওয়া অব্যাহত রাখার মাধ্যমে, আর আখিরাতের ক্ষেত্রে মুক্তির সওয়াব অর্জনের মাধ্যমে। এটি প্রথম অর্থের দিকেই ফিরে যায়; কারণ কোনো বিষয়ের তদ্বির (পরিকল্পনা) নেওয়া হয় পরিণতির দিকে লক্ষ্য রেখে, যা বিষয়ের শেষ বা পশ্চাৎ অংশের দিকে ফিরে যায়। লেখক (ইমাম বুখারি) এই শিরোনামটি দাসমুক্তি অধ্যায়ে পুনরায় উল্লেখ করেছেন এবং সাগানির পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর রেখা টেনে দিয়েছেন (বাতিল করেছেন), ফলে এর হাদিসগুলো গোলাম বিক্রির অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং এর যৌক্তিকতা স্পষ্ট।

নাসাফির বর্ণনায়ও অনুরূপই রয়েছে। লেখক এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার প্রতিটি দুটি করে সূত্র থেকে বর্ণিত: প্রথমটি হলো মুদাব্বার দাস বিক্রির ব্যাপারে জাবিরের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি খালিদ এবং আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন: ইসমাইল, সালামা এবং আতা। ইসমাইল ও সালামা কনিষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত সমসাময়িক ব্যক্তি এবং আতা মধ্যম সারির তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুদাব্বার দাস বিক্রি করেছেন) তিনি একে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাজাহ ওয়াকি'-এর সূত্রে একে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আহমদ ওয়াকি'-এর সূত্রে একে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: সুফিয়ান ও ইসমাইল উভয়েই সালামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলি একে আবু বকর ইবনে খাল্লাদ-এর সূত্রে ওয়াকি' থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো: "জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার গোলামকে তার মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার শর্তে (মুদাব্বার হিসেবে) মুক্ত করেছিল কিন্তু তার ওপর ঋণ ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে আটশ দিরহামে বিক্রি করেন।" লেখক (বুখারি) একে 'আহকাম' অধ্যায়ে তার উস্তাদ ইবনে নুমাইরের সূত্রে এখানে উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে ওয়াকি'-এর পরিবর্তে মুহাম্মদ ইবনে বিশর-এর সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তার শব্দমালা হলো: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সংবাদ পৌঁছালো যে, তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার গোলামকে তার মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার শর্তে (মুদাব্বার হিসেবে) মুক্ত করেছে, অথচ তার কাছে সেটি ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। তখন তিনি তাকে আটশ দিরহামে বিক্রি করলেন এবং তার বিক্রয়মূল্য তার কাছে পাঠিয়ে দিলেন।" ইমাম বুখারি এর শিরোনাম দিয়েছেন: 'ইমাম কর্তৃক মানুষের সম্পদ বিক্রি করে দেওয়া'। তিনি অধ্যায়ের শিরোনামে বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নুয়াইম ইবনে নাহহামের কাছে একজন মুদাব্বার দাস বিক্রি করেছিলেন।" এর মাধ্যমে তিনি মুসলিম, আবু দাউদ এবং নাসায়ি কর্তৃক আইয়ুবের সূত্রে আবু জুবায়ের থেকে জাবিরের বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে: "আনসারদের এক ব্যক্তি, যাকে আবু মাজকুর বলা হতো, ইয়াকুব নামক তার এক গোলামকে তার মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার শর্তে (মুদাব্বার হিসেবে) মুক্ত করল।

তার কাছে সেটি ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: একে কে কিনবে? তখন নুয়াইম ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাহহাম তাকে আটশ দিরহামে কিনে নিলেন এবং তিনি সেই অর্থ তাকে বুঝিয়ে দিলেন..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। ইতিপূর্বে 'নিলামে বিক্রি' অধ্যায়ে আতার সূত্রে অন্যভাবে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে যার শব্দমালা ছিল: "এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে তার মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার শর্তে (মুদাব্বার হিসেবে) মুক্ত করল। এরপর সে অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়লে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে গ্রহণ করলেন এবং বললেন: আমার কাছ থেকে একে কে ক্রয় করবে?

তখন নুয়াইম ইবনে আব্দুল্লাহ তাকে কিনে নিলেন।" এই বর্ণনায় দাসটি বিক্রির কারণ তথা বিক্রয়মূল্যের প্রয়োজনীয়তা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে খাল্লাদের বর্ণনায় অভাবের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে এবং তা হলো 'ঋণ'। তাই তিনি 'ঋণ গ্রহণ' অধ্যায়ে এর শিরোনাম দিয়েছেন: "ব্যক্তি দেউলিয়া হলে তার সম্পদ বিক্রি করে পাওনাদারদের মধ্যে বণ্টন করা অথবা তাকে প্রদান করা যাতে সে নিজের জন্য ব্যয় করতে পারে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 422

মনে হয় তিনি প্রথম বিষয়টি দ্বারা ইসমাঈলীর নিকট বর্ণিত ওয়াকী-এর সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: ‘এবং তার উপর ঋণ ছিল’। এছাড়া নাসাঈ কর্তৃক আ'মাশ, সালামাহ ইবনে কুহাইল সূত্রে বর্ণিত এই ভাষ্যের দিকেও: ‘জনৈক আনসারী ব্যক্তি তার এক গোলামকে মুদাব্বার (মৃত্যুর পর আযাদ হওয়ার চুক্তিতে) হিসেবে ঘোষণা করেছিলেন। তিনি অভাবী ছিলেন এবং তার উপর ঋণ ছিল। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে আটশ দিরহামে বিক্রয় করলেন এবং তাকে তা দিয়ে বললেন: তোমার ঋণ পরিশোধ কর।’ আর দ্বিতীয় বিষয়টি দ্বারা তিনি মুসলিম ও নাসাঈ কর্তৃক লায়স-এর সূত্রে আবূ যুবাইর থেকে বর্ণিত জাবির (রা.)-এর সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে বলা হয়েছে: ‘বনু উযরা গোত্রের এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে মুদাব্বার করলেন। সংবাদটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কি এছাড়া অন্য কোনো সম্পদ আছে? সে বলল: না।’ এরপর হাদীসটির অবশিষ্টাংশ বর্ণিত হয়েছে যেখানে আছে: ‘অতঃপর তিনি অর্থটি তার হাতে তুলে দিয়ে বললেন: তুমি নিজের থেকে শুরু কর এবং নিজের প্রয়োজনে দান কর।’

আইয়ুবের উল্লিখিত বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে যার শব্দ হলো: ‘তোমাদের কেউ যখন অভাবী হবে তখন সে যেন নিজেকে দিয়ে শুরু করে, এরপর যদি অতিরিক্ত থাকে তবে তা যেন তার পরিবার-পরিজনের জন্য হয়।’ এই বর্ণনাগুলো একমত যে, মুদাব্বার গোলামের বিক্রয় তাকে মুদাব্বার ঘোষণাকারীর জীবদ্দশাতেই হয়েছিল। তবে শারীক কর্তৃক সালামাহ ইবনে কুহাইল সূত্রে বর্ণিত রিওয়ায়েতটি ভিন্ন, যাতে বলা হয়েছে: ‘এক ব্যক্তি মারা গেল এবং সে একজন মুদাব্বার গোলাম ও কিছু ঋণ রেখে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নির্দেশ দিলেন এবং তিনি তার ঋণের দায়ে তাকে আটশ দিরহামে বিক্রয় করলেন।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তার উস্তাদ আবূ বকর আন-নিসাবুরী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, শারীক এই বর্ণনায় ভুল করেছেন।

সঠিক হলো আ'মাশ ও অন্যান্যরা যা সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যাতে আছে: ‘এবং তিনি তার মূল্য তাকে (মালিককে) প্রদান করলেন।’ নাসাঈর অন্য এক সূত্রে ইসমাঈল ইবনে আবী খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘এবং তিনি তার মূল্য তার মনিবকে প্রদান করলেন।’ আমি বলব: ইমাম আহমাদ এটি আসওয়াদ ইবনে আমির সূত্রে শারীক থেকে বর্ণনা করেছেন যার ভাষ্য হলো: ‘এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে মুদাব্বার করেছিল এবং তার ওপর ঋণ ছিল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তার মনিবের ঋণের দায়ে বিক্রয় করলেন।’ এটি আ'মাশের বর্ণনার সদৃশ এবং এতে মৃত্যুর কোনো উল্লেখ নেই। শারীক যখন বিচারপতির দায়িত্ব গ্রহণ করেন তখন তার স্মৃতিশক্তি লোপ পেয়েছিল, তাই তার কাছ থেকে যারা এর আগে হাদীস গ্রহণ করেছেন তাদের শ্রবণ অধিকতর বিশুদ্ধ; আর আসওয়াদ তাদেরই একজন।

(সতর্কতাসমূহ): প্রথমত: সকল সূত্র একমত যে তার মূল্য ছিল আটশ দিরহাম। তবে আবূ দাউদ হুশাইমের সূত্রে ইসমাঈল থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলা হয়েছে: ‘সাতশ বা নয়শ’।

দ্বিতীয়ত: আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটির জন্য আমি ওয়াকী-এর অন্য একটি সনদ পেয়েছি যা ইবনে মাজাহ আবূ আবদুর রহমান আল-আদরামী সূত্রে তার থেকে এবং তিনি আবূ আমর ইবনুল আলা সূত্রে আতা থেকে এই হাদীসের ন্যায় সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়ত: আবূ দাউদের নিকট আতা থেকে আওযাঈর বর্ণনায় হাদীসের শেষে একটি বর্ধিত অংশ রয়েছে, আর তা হলো: ‘তুমিই এর মূল্যের অধিক হকদার, আল্লাহ এ থেকে অমুখাপেক্ষী।’

দ্বিতীয় পথ।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে); তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার। হুমায়দীর মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমাদের নিকট আমর ইবনে দীনার হাদীস বর্ণনা করেছেন’।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিক্রয় করলেন); একইভাবে এটিও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সর্বনামটি কার দিকে ফিরছে তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে আবূ বকর ইবনে আবী শাইবা তার মুসান্নাফে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করার সময় শেষে বর্ধিত করেছেন যে, অর্থাৎ ‘মুদাব্বার গোলামকে’। আর মুসলিম এটি ইসহাক ইবনে ইবরাহীম ও আবূ বকর ইবনে আবী শাইবা উভয়ের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যার ভাষ্য হলো: ‘আনসারদের এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে মুদাব্বার করলেন, তার এছাড়া অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বিক্রয় করলেন।

এরপর ইবনুন নাহহাম একজন কিবতী গোলাম হিসেবে তাকে ক্রয় করেন, যে ইবনে যুবাইরের শাসনামলের প্রথম বছরে মারা যায়।’ ইমাম আহমাদও সুফিয়ান থেকে পূর্ণ হাদীসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) ‘কাফফারাতুল আইমান’ অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনে যাইদ সূত্রে আমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ‘ইবনে যুবাইরের শাসনামলে’ কথাটি বলেননি এবং মূল্যও নির্ধারণ করেননি। আল-কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: উলামায়ে কেরাম মুদাব্বার প্রথার বৈধতার ওপর একমত হয়েছেন। তারা আরও একমত হয়েছেন যে, এটি মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হবে; তবে লায়স ও যুফার ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তারা বলেছেন: এটি মূল সম্পদ থেকেই হবে।

এটি কি পরিবর্তনযোগ্য চুক্তি নাকি অপরিহার্য চুক্তি—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যারা একে অপরিহার্য বলেন তারা আযাদ করা ছাড়া এতে অন্য কোনো হস্তক্ষেপ নিষিদ্ধ করেছেন। আর যারা একে পরিবর্তনযোগ্য বলেন তারা এতে মালিকানাগত হস্তক্ষেপের অনুমতি দিয়েছেন। প্রথম মতটি ইমাম মালিক, আওযাঈ ও কূফী ফকীহগণের। আর দ্বিতীয় মতটি ইমাম শাফিঈ ও আহলে হাদীসগণের; তাদের দলিল হলো আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটি। কারণ এটি একটি গুণের (মালিকের মৃত্যু) সাথে মুক্তিকে ঝুলিয়ে দেওয়া যা কেবল মনিবের সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে তিনি তা বিক্রয় করতে সক্ষম হবেন, যেমন কেউ যদি তার গোলামের মুক্তিকে ঘরে প্রবেশের শর্তের সাথে ঝুলিয়ে দেয়।

এছাড়া যার বিষয়ে কেউ ওসীয়ত করেছে তাকে বিক্রয় করা সর্বসম্মতিক্রমে জায়েয, তাই মুদাব্বার বিক্রয়ের বৈধতাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ এটি ওসীয়তের অর্থ প্রকাশ করে। লায়স এই বৈধতাকে প্রয়োজনের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন অন্যথায় এটি মাকরূহ হবে। এবং প্রথম পক্ষ উত্তর দিয়েছেন

যে, এটি একটি বিশেষ ঘটনা যার কোনো ব্যাপকতা নেই, তাই একে বিশেষ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর তা হলো বিক্রয়ের বৈধতা কেবল তখনই যখন ব্যক্তির ওপর ঋণ থাকে; এটি ইমাম আহমদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং ইমাম মালিকের মাযহাবেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

কোনো কোনো মালিকী ফকীহ হাদীসটির জবাবে বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই ব্যক্তির কাজকে বাতিল করে দিয়েছিলেন কারণ তার এছাড়া অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির দান-খয়রাত বাতিল করার ওপর দলিল গ্রহণ করা হয় যে তার সমস্ত সম্পদ দান করে দেয়।