ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 423

তার সম্পদের অংশ হিসেবে; এবং তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, নবী (সা.) কেবল মুদাব্বারের সেবা বিক্রয় করেছিলেন, তার সত্তা নয়। তারা ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমান থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "মুদাব্বারের সেবা বিক্রয় করাতে কোনো অসুবিধা নেই।" দারা কুতনি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি 'মাওসুল' নাকি 'মুরসাল' এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর এটি সহিহ হলেও এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই; কেননা এতে এমন কোনো দলিল নেই যে, নুআইম ইবনুন নাহহাম যে মুদাব্বারকে ক্রয় করেছিলেন, সেই ঘটনায় বিক্রয়টি কেবল তার সেবার ক্ষেত্রে ছিল, তার সত্তার ক্ষেত্রে নয়।

এখানে এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, দাসী ব্যভিচার করলে তাকে বিক্রয় করার সাধারণ নির্দেশ, যা মুদাব্বারা বা অ-মুদাব্বারা উভয়কেই শামিল করে। সুতরাং এ থেকে সাধারণভাবে মুদাব্বার বিক্রয় করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আর নাসাফি ও সাগানির পাণ্ডুলিপিতে যা বর্ণিত হয়েছে, সেটির জন্য কোনো কৈফিয়তের প্রয়োজন নেই।

‌‌১১১ - অধ্যায়: দাসীর ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করা) করার পূর্বে তাকে নিয়ে কি সফর করা যাবে?

হাসান (বসরি) তাকে চুম্বন করা বা স্পর্শ করায় কোনো সমস্যা দেখতেন না। ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: যখন এমন কোনো দাসী দান করা হয়, বিক্রয় করা হয় অথবা মুক্ত করা হয় যার সাথে সহবাস করা হয়ে থাকে, তবে এক ঋতুচক্রের মাধ্যমে তার গর্ভাশয় মুক্ত কি না তা নিশ্চিত করতে হবে। তবে কুমারী মেয়ের ক্ষেত্রে ইস্তিবরা করতে হবে না। আতা বলেছেন: গর্ভবতী দাসীর সাথে লজ্জাস্থান ব্যতীত অন্যভাবে কামভাব চরিতার্থ করায় কোনো দোষ নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিজেদের স্ত্রী অথবা তাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত

২২৩৫ - আব্দুল গাফফার ইবনে দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আমর ইবনে আবি আমর থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) খায়বারে আসলেন। যখন আল্লাহ তাকে দুর্গ বিজয়ের তৌফিক দিলেন, তখন তার কাছে হুয়াই ইবনে আখতাবের কন্যা সাফিয়্যাহর সৌন্দর্যের কথা উল্লেখ করা হলো। তার স্বামী নিহত হয়েছিলেন এবং তিনি তখন নববধু ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে নিজের জন্য মনোনীত করলেন। তিনি তাকে নিয়ে বের হলেন এবং যখন আমরা সাদ্দুর রাওহা নামক স্থানে পৌঁছালাম, তখন তিনি হালাল হলেন (তার ইস্তিবরা পূর্ণ হলো)।

অতঃপর তিনি তার সাথে বাসর যাপন করলেন। এরপর একটি ছোট চামড়ার দস্তরখানে 'হাইস' (এক প্রকার খাবার) তৈরি করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তোমার আশপাশের লোকদের দাওয়াত দাও। সাফিয়্যাহর সাথে এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওয়ালিমা। এরপর আমরা মদিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম। আনাস (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দেখলাম যে, তিনি নিজের পেছনে তার (সাফিয়্যাহর) জন্য আবা (চাদর) দিয়ে পর্দা তৈরি করছেন, এরপর তিনি তার উটের পাশে বসতেন এবং নিজের হাঁটু পেতে দিতেন, আর সাফিয়্যাহ তার হাঁটুর ওপর পা রেখে সওয়ার হতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দাসীর ইস্তিবরা করার পূর্বে তাকে নিয়ে কি সফর করা যাবে?) এখানে তিনি সফরের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, সম্ভবত সফর সাধারণত স্পর্শ ও আলিঙ্গনের সম্ভাব্য স্থান হওয়ার কারণে।

তাঁর উক্তি: (হাসান তাকে চুম্বন করা বা স্পর্শ করায় কোনো সমস্যা দেখতেন না) ইবনে আবি শায়বা ইউনুস ইবনে উবাইদাহর সূত্রে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে সিরিন এটিকে মাকরুহ মনে করতেন। আব্দুর রাজ্জাক হাসান থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: লজ্জাস্থান ব্যতীত অন্যভাবে উপভোগ করা যাবে। দাউদি বলেছেন: হাসান যদি যুদ্ধবন্দী দাসীর ক্ষেত্রে এটি বলে থাকেন তবে তা সঠিক। ইবনে তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, ইস্তিবরার ক্ষেত্রে যুদ্ধবন্দী দাসী এবং অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর বলেছেন: যখন এমন কোনো দাসী দান করা হয় যার সাথে সহবাস করা হয়ে থাকে... তবে এক ঋতুচক্রের মাধ্যমে তার গর্ভাশয় মুক্ত কি না তা নিশ্চিত করতে হবে, তবে কুমারী মেয়ের ক্ষেত্রে ইস্তিবরা করতে হবে না) তার প্রথম বক্তব্যটি ইবনে আবি শায়বা আব্দুল্লাহর সূত্রে নাফে থেকে তার বরাতে বর্ণনা করেছেন। আর তার দ্বিতীয় বক্তব্যটি (কুমারী মেয়ের ক্ষেত্রে ইস্তিবরা করতে হবে না) আব্দুর রাজ্জাক আইয়ুবের সূত্রে নাফে থেকে তার বরাতে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি মনে করতেন যে কুমারীত্ব গর্ভধারণকে বাধা দেয় অথবা গর্ভ না থাকা বা সহবাস না হওয়ার প্রমাণ বহন করে। তবে এ বিষয়ে ভিন্ন মত রয়েছে। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও ইস্তিবরার মধ্যে ইবাদতের রেশ রয়েছে, আর এই কারণেই যে নারী ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হয়েছে তারও ইস্তিবরা করতে হয়।

তাঁর উক্তি: (আতা বলেছেন: গর্ভবতী দাসীর সাথে লজ্জাস্থান ব্যতীত অন্যভাবে কামভাব চরিতার্থ করায় কোনো দোষ নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিজেদের স্ত্রী অথবা তাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত) ইবনে তীন বলেছেন: আতা যদি গর্ভবতী বলতে এমন নারীকে বুঝিয়ে থাকেন যে তার নিজের মালিকের মাধ্যমেই গর্ভবতী হয়েছে, তবে তা ভুল; কারণ তার বৈধতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। আর যদি তিনি অন্য কারো মাধ্যমে গর্ভবতী হওয়া নারীকে বুঝিয়ে থাকেন, তবে তাতে মতভেদ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 424

আমি বললাম: দ্বিতীয়টিই তার উদ্দেশ্যের অধিকতর সদৃশ, আর সেই কারণেই তিনি একে যৌনাঙ্গ ব্যতীত অন্যান্য অঙ্গের মাধ্যমে উপভোগের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। আয়াতটি থেকে তাঁর দলিল গ্রহণের দিকটি হলো যে, আয়াতটি সকল প্রকারের উপভোগ বৈধ হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে; সুতরাং সহবাসের বিষয়টি দলিলের মাধ্যমে স্বতন্ত্র হয়ে বেরিয়ে গেছে, আর বাকি বিষয়গুলো তার মূল হুকুম অর্থাৎ বৈধতার ওপর বহাল রয়েছে। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে সাফিয়্যার ঘটনা প্রসঙ্গে আনাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা সামনে ‘মাগাযী’ (যুদ্ধাভিযান) পর্বে বিস্তারিতভাবে আসবে। এখানে সেটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "এমনকি যখন আমরা রাওহা নামক স্থানে পৌঁছালাম, তখন তিনি হালাল হলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে বাসর করলেন।" এখানে ‘হালাল হওয়া’ (হাল্লাত) অর্থ হলো: তিনি তাঁর ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হলেন।

বায়হাকী একটি দুর্বল সনদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ঋতুস্রাবের মাধ্যমে সাফিয়্যার ‘ইস্তিবরা’ (গর্ভমুক্ততা নিশ্চিত করা) করেছিলেন। আর মুসলিম সাবেত সূত্রে আনাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফিয়্যাকে উম্মে সুলাইমের কাছে রেখেছিলেন যতক্ষণ না তাঁর ইদ্দত শেষ হয়—এর বর্ণনাকারী হাম্মাদ এটি ‘মারফূ’ (নবী পর্যন্ত পৌঁছানো) হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন। এর প্রকাশ্য অর্থের ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খয়বর থেকে ফেরার পথে তাঁর স্বামী নিহত হওয়ার অল্প সময় পরেই তাঁর সাথে বাসর করেছিলেন, তাই ইদ্দত শেষ হওয়ার মতো পর্যাপ্ত সময় অতিক্রান্ত হয়নি।

আর বর্ণনাকারীরা এমন কিছুও বর্ণনা করেননি যে তিনি গর্ভবতী ছিলেন, ফলে ইদ্দত শেষ হওয়াকে তাঁর ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা হবে এবং এটাই কাঙ্ক্ষিত বিষয়। এই অধ্যায়ে সুস্পষ্ট দলিল হলো আবু সাঈদের মারফূ হাদীস: "গর্ভবতী মহিলার সাথে প্রসবের আগে এবং গর্ভহীন মহিলার সাথে এক ঋতুস্রাব অতিবাহিত হওয়ার আগে সহবাস করা যাবে না।" আওতাস যুদ্ধের যুদ্ধবন্দিনীদের ক্ষেত্রে তিনি একথা বলেছিলেন। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, তবে এটি সহীহ্ বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়।

‌‌১১২ - অনুচ্ছেদ: মৃত জন্তু ও মূর্তির ক্রয়-বিক্রয়

২২৩৬ - কুতাইবা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আবু হাবীব থেকে, তিনি আতা বিন আবু রাবাহ থেকে, তিনি জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় অবস্থানকালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মদ, মৃত জন্তু, শূকর ও মূর্তির ক্রয়-বিক্রয় হারাম করেছেন। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, মৃত জন্তুর চর্বি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? কারণ তা দিয়ে জাহাজে প্রলেপ দেওয়া হয়, চামড়ায় তৈলমর্দন করা হয় এবং মানুষ তা প্রদীপে ব্যবহারের কাজে লাগায়।

তিনি বললেন: না, তা হারাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সময় বললেন: আল্লাহ ইয়াহুদীদের ধ্বংস করুন; আল্লাহ যখন তাদের ওপর চর্বি হারাম করলেন, তখন তারা তা গলিয়ে বিক্রি করল এবং তার মূল্য ভক্ষণ করল। আবু আসিম বলেছেন: আমাদের আব্দুল হামীদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন ইয়াজিদ আমাদের কাছে লিখেছেন যে: আতা আমার কাছে লিখেছেন যে, তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে শুনেছেন।

[হাদীস ২২৩৬ - এর পরবর্তী অংশসমূহ: ৪২৯৬, ৪৬৩৩]

তাঁর উক্তি: (মৃত জন্তু ও মূর্তির ক্রয়-বিক্রয়ের অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ এর হারামি বা নিষিদ্ধতা সম্পর্কে। ‘মাইতাহ’ (মীম-এর ওপর ফাতহা দিয়ে): যার জীবন শরঈ যবেহ ব্যতীত নিঃশেষ হয়েছে। আর ‘মিতাহ’ (মীম-এর নিচে কাসরা দিয়ে): এর অর্থ হলো অবস্থা বা ধরণ, যা এখানে উদ্দেশ্য নয়। ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা মৃত জন্তু বিক্রির অবৈধতার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন; তবে মাছ ও পঙ্গপাল এর ব্যতিক্রম। ‘আসনাম’ হলো ‘সানাম’-এর বহুবচন। জাওহারী বলেন: এটি হলো ‘ওয়াসান’ বা মূর্তি। অন্যরা বলেন: ‘ওয়াসান’ হলো যার দেহ বা অবয়ব আছে, আর ‘সানাম’ হলো যা চিত্রায়িত বা খোদাই করা। সুতরাং এই দুয়ের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক বিদ্যমান; যদি তাতে প্রতিকৃতি থাকে তবে তা ‘ওয়াসান’ এবং ‘সানাম’ উভয়ই।

তাঁর উক্তি: (আতা থেকে) এই মুত্তাসিল বা সংযুক্ত বর্ণনার পরবর্তী মুআল্লাক বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, ইয়াজিদ বিন আবু হাবীব এটি আতার কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং আতা এটি লিখে তাঁর কাছে পাঠিয়েছিলেন। এই সূত্রে ইয়াজিদের আরেকটি সনদ রয়েছে যা আবু হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে হাতিম বিন ইসমাইল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল হামীদ বিন জাফর থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আবু হাবীব থেকে, তিনি আমর বিন ওয়ালিদ বিন উবায়দাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আস থেকে। ইবনে আবু হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন ইসহাক এটি ইয়াজিদ-আতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর ইয়াজিদ আতা থেকে সরাসরি শোনেননি।

মিশরীয়দের মধ্যে আব্দুল হামীদ বিন জাফরের অনুগামী হয়ে আর কেউ ইয়াজিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই; যদি তিনি এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন তবে তা সহীহ্, কারণ তিনি সত্যবাদী। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আব্দুল হামীদ থেকে বর্ণিত এই সূত্রে মতভেদ আছে; আর আবু আসিমের বর্ণনাটি যা ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত অন্যান্যদের বর্ণনার সাথে মিল আছে, সেটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। ফলে হাতিম বিন ইসমাইলের বর্ণনাটি শায বা সূত্রচ্যুত হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (জাবির থেকে) আহমদের বর্ণনায় হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ-লাইস সূত্রে তাঁর সনদে এসেছে: "আমি মক্কায় জাবির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর উক্তি: (মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় অবস্থানকালে) এতে উক্ত ঘটনার সময়কাল স্পষ্ট করা হয়েছে। আর তা ছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 425

অষ্টম হিজরির রমজান মাসে। এটিও সম্ভব যে, নিষেধাজ্ঞাটি এর আগেই কার্যকর হয়েছিল, কিন্তু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পুনরায় ব্যক্ত করেছেন যাতে যারা শোনেনি তারা শুনতে পায়।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসুল হারাম করেছেন) সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ এভাবেই ক্রিয়াটিকে একবচনের সর্বনামে ব্যবহার করে উল্লেখ করা হয়েছে। অথচ মূল ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী তা দ্বিবচন (হাররামা) হওয়ার কথা ছিল। আল-কুরতুবী বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদব হিসেবে দ্বিবচনের সর্বনামে নিজের নামকে আল্লাহর নামের সাথে যুক্ত করেননি। এটি সেই ধরণের ঘটনা, যে কারণে তিনি সেই খতীবের কথা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে বলেছিল: 'যে ব্যক্তি উভয়ের অবাধ্য হবে...'। তবে এই হাদিসের সকল বর্ণনাকারী এ বিষয়ে একমত নন। সহীহ বুখারির কিছু বর্ণনায় রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ হারাম করেছেন', সেখানে 'ও তাঁর রাসুল' অংশটি উল্লেখ নেই।

ইবনে মারদুওয়াইহ-এর লিথ থেকে বর্ণিত অন্য এক সূত্রে আছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (দ্বিবচন) হারাম করেছেন'। গৃহপালিত গাধা ভক্ষণ নিষেধ সংক্রান্ত আনাসের হাদিসটিও সহীহ, যেখানে আছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসুল তোমাদের নিষেধ করছেন (দ্বিবচন)'। নাসাঈর বর্ণনায় এই হাদিসেই 'নিষেধ করছেন (একবচন)' এসেছে। প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো এই যে, এই ধরণের ক্ষেত্রে একবচন ব্যবহার করা জায়েয। এর তাৎপর্য হলো এই ইশারা করা যে, নবীর আদেশ মূলত আল্লাহরই আদেশ থেকে উৎসারিত। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: 'অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই সন্তুষ্ট করার অধিক যোগ্য'। এক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত হলো, দ্বিতীয় বাক্যাংশটি নির্দেশ করার কারণে প্রথম বাক্যটি উহ্য রাখা হয়েছে।

সিবওয়াইহ-এর মতে এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'আল্লাহ সন্তুষ্ট করার অধিক যোগ্য এবং তাঁর রাসুলও সন্তুষ্ট করার অধিক যোগ্য'। এটি কবির এই বাণীর মতো:

আমরা আমাদের নিকট যা আছে তা নিয়ে এবং আপনি আপনার নিকট যা … আছে তা নিয়ে সন্তুষ্ট, অথচ দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন।

কেউ কেউ বলেছেন: 'সন্তুষ্ট করার অধিক যোগ্য' বিষয়টি উভয় নামেরই খবর (সংবাদ); কারণ রাসুল আল্লাহর আদেশেরই অনুসারী।

তাঁর বাণী: (বলা হলো: হে আল্লাহর রাসুল) আমি প্রশ্নকারীর নাম জানতে পারিনি। তবে সামনে আগত আব্দুল হামিদের বর্ণনায় রয়েছে 'এক ব্যক্তি বলল'।

তাঁর বাণী: (মৃত পশুর চর্বি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? কারণ তা দিয়ে নৌকা লেপন করা হয়, চামড়া মসৃণ করা হয় এবং মানুষ তা দিয়ে প্রদীপ জ্বালায়) অর্থাৎ, উল্লিখিত উপকারিতাগুলোর কারণে কি তা বিক্রি করা বৈধ হবে? কারণ এই উপযোগিতাগুলো বিক্রয় বৈধ হওয়ার দাবি রাখে।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: না, তা হারাম) অর্থাৎ, বিক্রয় করা হারাম। ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অনুসারী একদল আলিম এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। আবার কেউ কেউ 'তা হারাম' কথাটিকে ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: তার দ্বারা উপকৃত হওয়া হারাম। এটি অধিকাংশ আলিমের মত। তাঁদের মতে, দলীল দ্বারা যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে (যেমন দাবাগতকৃত চামড়া) তা ছাড়া মৃত পশুর কোনো কিছু থেকেই উপকৃত হওয়া যাবে না। পবিত্র বস্তু অপবিত্র হয়ে গেলে সেটির বিষয়ে তাঁরা দ্বিমত করেছেন। জমহুর (অধিকাংশ) আলিম ব্যবহারের বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ এবং ইবনুল মাজিাশুন বলেছেন: এর কোনো কিছুই ব্যবহার করা যাবে না।

আল-খাত্তাবী ব্যবহারের বৈধতার সপক্ষে ইজমার (ঐক্যমত) দলীল দিয়েছেন এই ভিত্তিতে যে, যার পশু মারা যায় তার জন্য শিকারি কুকুরকে তা খাওয়ানো জায়েয—এ বিষয়ে সবাই একমত। সুতরাং একইভাবে মৃত পশুর চর্বি দিয়ে নৌকা লেপন করাও জায়েয হবে এবং এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর বাণী: (অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সময়ে বললেন: আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন... ইত্যাদি) এর বর্ণনাভঙ্গি অধিকাংশ আলিমের করা ব্যাখ্যার শক্তিকে নির্দেশ করে যে, 'তা হারাম' বলতে বিক্রয়কে বোঝানো হয়েছে, ব্যবহারকে নয়। ইমাম আহমাদ ও তাবারানি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'বনী ইসরাঈলের জন্য ধ্বংস! যখন তাদের ওপর চর্বি হারাম করা হলো, তখন তারা তা বিক্রি করে সেটির মূল্য ভক্ষণ করল। একইভাবে মদের মূল্যও তোমাদের জন্য হারাম।' মদ কেনাবেচা হারাম হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে তামীম আদ-দারীর হাদিস এ বিষয়ে গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আবু আসিম বলেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল হামিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে জাফর। এই সূত্রটি ইমাম আহমাদ আবু আসিম থেকে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম এটি আবু মুসা-আবু আসিম সূত্রে সংকলন করেছেন। তবে এর শব্দগুলো আগে উল্লেখ করা হয়নি, বরং বলা হয়েছে যে এটি লিথ-এর হাদিসের মতোই। প্রকাশ্যত তিনি মূল হাদিসটিই উদ্দেশ্য করেছেন, অন্যথায় বর্ণনার বিন্যাসে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে। ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট আবু আসিম যাহহাক বিন মাখলাদ বর্ণনা করেছেন আব্দুল হামিদ বিন জাফর থেকে, তিনি বলেন, ইয়াজিদ বিন আবু হাবীব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: বিজয়ের বছর তিনি (রাসুলুল্লাহ) বলছিলেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ শুকর, মৃত পশু, মদ ও মূর্তি কেনাবেচা হারাম করেছেন।' এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসুল, মৃত পশুর চর্বি কেনাবেচা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?

কারণ তা দিয়ে নৌকা ও চামড়া লেপন করা হয় এবং প্রদীপ জ্বালানো হয়। তখন তিনি বললেন: 'আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন...' (পুরো হাদিস)। এই বর্ণনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, প্রশ্নটি চর্বি 'বিক্রি' সম্পর্কে ছিল, যা আমাদের পূর্বনির্ধারিত বিষয়কে সমর্থন করে। আবু দাউদ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অন্য সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তাও একে সমর্থন করে যে, তিনি (রাসুলুল্লাহ) রুকন-এর নিকট থাকাকালীন বলেছিলেন: 'আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন, আল্লাহ তাদের ওপর চর্বি হারাম করেছিলেন, কিন্তু তারা তা বিক্রি করে তার মূল্য ভক্ষণ করেছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন কোনো জাতির ওপর কোনো কিছু ভক্ষণ হারাম করেন, তখন তাদের জন্য সেটির মূল্যও হারাম করে দেন।' জমহুর আলিমগণ বলেছেন: মৃত পশু, মদ ও শুকর কেনাবেচা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো এগুলোর অপবিত্রতা (নাজাসাত)।

সুতরাং প্রতিটি অপবিত্র বস্তুর ক্ষেত্রেই এই বিধান প্রযোজ্য হবে। তবে ইমাম মালিকের নিকট শুকর পবিত্র হওয়া প্রসিদ্ধ।

এবং বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 426

মূর্তি বিক্রির ক্ষেত্রে মূল বিষয় হলো এর কোনো বৈধ উপযোগিতা না থাকা। এ প্রেক্ষিতে, যদি মূর্তিসমূহ ভেঙে ফেলার পর তার চূর্ণ-বিচূর্ণ অংশ ব্যবহারের উপযোগী হয়, তবে শাফেয়ি মাযহাবের কোনো কোনো আলেম এবং অন্যদের মতে তা বিক্রি করা জায়েজ। তবে অধিকাংশ আলেমের মতে এটি নিষিদ্ধ, কারণ তারা এই নিষেধাজ্ঞাকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন। বাহ্যত বোঝা যায় যে, মূর্তির প্রতি ঘৃণা ও অনীহা সৃষ্টির লক্ষ্যে এর কেনাবেচা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। খ্রিস্টানদের নিকট সম্মানিত ক্রুশসমূহও বিধানের ক্ষেত্রে মূর্তির অন্তর্ভুক্ত হবে। এসকল বস্তু খোদাই করা ও নির্মাণ করা হারাম। আলেমগণ মৃত প্রাণী, মদ এবং শুকর বিক্রির হারামের বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে মদ অধ্যায়ে যে বিষয়গুলোর প্রতি পূর্বে ইশারা করা হয়েছে সেগুলো ব্যতীত। এই কারণেই ইমাম আওযায়ী, আবু ইউসুফ এবং কতিপয় মালিকি আলেম চামড়া সেলাইয়ের কাজে শুকরের সামান্য পশম ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, যা ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন; এ মতানুসারে তা বিক্রি করা জায়েজ। অধিকাংশ মালিকি ও হানাফি আলেমের মতে, মৃত প্রাণীর যে অংশগুলোতে জীবন থাকে না যেমন—চুল, পশম ও লোম, সেগুলো পবিত্র হওয়ায় তা বিক্রি করা জায়েজ। কেউ কেউ এর সাথে হাড়, দাঁত, শিং এবং ক্ষুরকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। হাসান বসরী, লাইস এবং আওযায়ী চুলের নাপাক হওয়ার কথা বললেও তাদের মতে ধোয়ার মাধ্যমে তা পবিত্র হয়ে যায়। অর্থাৎ তাদের নিকট এটি মৃত প্রাণীর আর্দ্রতার সংস্পর্শে আসার কারণে অপবিত্র (মুতানাজ্জিস), সত্তাগতভাবে নাপাক (নাজিসে আইন) নয়। হাতির হাড় সম্পর্কে ইবনুল কাসিমের বক্তব্যও অনুরূপ যে, তা পানিতে সেদ্ধ করলে পবিত্র হয়। এই হাদিস সংক্রান্ত অনেক আলোচনা 'মৃত প্রাণীর চর্বি গলানো যাবে না' বিষয়ক অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১১৩ - পরিচ্ছেদ: কুকুরের মূল্য

২২৩৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু মাসউদ আনসারি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর উপার্জন এবং গণকের পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।

[হাদিস ২২৩৭ - এর অন্যান্য অংশ: ২২৮২, ৫৩৪৬, ৫৭৬১]

২২৩৮ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা বলেন, আমাকে আউন ইবনে আবু জুহাইফা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে দেখেছি তিনি একজন শিঙা লাগানো দাস এবং তার শিঙা লাগানোর সরঞ্জাম ক্রয় করলেন এবং সরঞ্জামগুলো ভেঙে ফেললেন। আমি এ বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রক্তের মূল্য, কুকুরের মূল্য এবং দাসীর (অবৈধ) উপার্জন নিষিদ্ধ করেছেন। আর তিনি অভিশাপ দিয়েছেন উল্কি অঙ্কনকারী ও উল্কি গ্রহণকারীকে, সুদখোর ও সুদদাতাকে এবং তিনি অভিশাপ দিয়েছেন প্রতিকৃতি তৈরিকারীকে।

তার বাণী: (কুকুরের মূল্য বিষয়ক অধ্যায়) এতে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: একটি আবু মাসউদ থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর উপার্জন এবং গণকের পারিশ্রমিক নিষিদ্ধ করেছেন। দ্বিতীয়টি আবু জুহাইফার হাদিস: তিনি রক্তের মূল্য, কুকুরের মূল্য এবং দাসীর উপার্জনকে নিষিদ্ধ করেছেন—পুরো হাদিস। এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুর দিকে সুদদাতার অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই হাদিসদ্বয় চার বা পাঁচটি বিধান অন্তর্ভুক্ত করে, যদি আমরা দাসীর উপার্জন ও ব্যভিচারিণীর উপার্জনকে ভিন্ন মনে করি: প্রথম বিধান: কুকুরের মূল্য। নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক দাবি হলো কুকুর বিক্রি হারাম হওয়া। এটি শিকারি বা অন্য যেকোনো কুকুরের ক্ষেত্রে সাধারণ বিধান, চাই তা লালন-পালন করা বৈধ হোক বা না হোক। এর আবশ্যিক ফলাফল হলো, কেউ কুকুর বিনষ্ট করলে তার কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন। ইমাম মালিক বলেন, কুকুর বিক্রি করা জায়েজ নেই তবে কেউ তা বিনষ্ট করলে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। তার থেকে জমহুরের অনুরূপ মতও বর্ণিত আছে।

আবার ইমাম আবু হানিফার মতোও একটি বর্ণনা পাওয়া যায় যে, বিক্রি করা জায়েজ এবং ক্ষতিপূরণও আবশ্যক। আতা এবং নাখয়ি বলেন, শিকারি কুকুর বিক্রি করা জায়েজ, অন্যগুলো নয়। আবু দাউদ ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুকুরের মূল্য নিষিদ্ধ করেছেন এবং বলেছেন: যদি কেউ কুকুরের মূল্য চাইতে আসে তবে তার হাতের তালু মাটি দিয়ে পূর্ণ করে দাও। এর সনদ সহিহ। তিনি আবু হুরায়রা থেকে হাসান সনদে মারফু সূত্রে আরও বর্ণনা করেন: কুকুরের মূল্য, গণকের পারিশ্রমিক এবং ব্যভিচারিণীর উপার্জন হালাল নয়। ইমাম শাফেয়ির মতে কুকুর বিক্রির নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো এর নিঃশর্ত অপবিত্রতা, যা শিকারি বা অন্য সব কুকুরের মাঝেই বিদ্যমান।

আর যারা কুকুরকে নাপাক মনে করেন না, তাদের মতে নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো এটি রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এবং তা হত্যার নির্দেশ। এজন্য সেই কুকুরগুলোকে এর থেকে পৃথক করা হয়েছে যেগুলোর অনুমতি দেয়া হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 427

এটি কুকুর রাখার বিষয়ে ইঙ্গিত দেয়। এর সপক্ষে জাবির (রা.) বর্ণিত হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়, যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) শিকারি কুকুর ব্যতীত অন্য কুকুরের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। নাসায়ী হাদীসটি এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ্), তবে তিনি এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। ইবনে আবী হাতিমের বর্ণনায় ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে শব্দগুলো এমন: তিনি কুকুরের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, যদিও তা শিকারি (প্রশিক্ষিত) হয়। অর্থাৎ যা শিকার করে। এর সনদ দুর্বল। আবু হাতিম বলেছেন: এটি মুনকার। আহমাদ ও তাবারানীর রেওয়ায়েতে মায়মুনা বিনতে সাদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি কুকুরের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি জাহেলী যুগের উপার্জন। ইমাম কুরতুবী বলেন: মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো কুকুর রাখা বৈধ, তবে তা বিক্রি করা মাকরূহ। আর যদি বিক্রি হয়েই যায়, তবে সেই চুক্তি বাতিল করা হবে না। সম্ভবত তাঁর নিকট কুকুর অপবিত্র (নাজিস) নয় এবং বৈধ উপকারের জন্য তা রাখার অনুমতি থাকায় এর বিধান অন্যান্য বিক্রয়যোগ্য পণ্যের মতোই হওয়ার কথা ছিল। কিন্তু শরীয়ত পবিত্রতা রক্ষার তাগিদে এর বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছে; কারণ এটি উচ্চ নৈতিক চরিত্রের পরিপন্থী। তিনি আরও বলেন: হাদীসে কুকুরের মূল্যের নিষেধাজ্ঞাকে ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক ও গণকের হাদিয়ার সাথে সমান করা হয়েছে—এমন কুকুরের ক্ষেত্রে যার রাখার অনুমতি নেই। আর যদি এই নিষেধ সব কুকুরের ক্ষেত্রে সাধারণ হিসেবে ধরা হয়, তবে এই তিনটির ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার সাধারণ দিক হলো ‘অপছন্দনীয়তা’ (কারাহাত), যা সাধারণ অর্থে তানজিহী ও তাহরিমী উভয়কেই শামিল করে। কারণ এগুলোর প্রতিটিই নিষিদ্ধ। অতঃপর অন্য দলীল থেকে প্রত্যেকটির বিশেষ বিধান গ্রহণ করা হবে। যেমন আমরা ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক এবং গণকের হাদিয়ার হার্রাম হওয়ার বিষয়টি ইজমার মাধ্যমে জেনেছি, কেবল সাধারণ নিষেধাজ্ঞার কারণে নয়। আর ব্যাকরণে সংযোজক অব্যয় (আতিফ) দ্বারা যুক্ত হওয়া সব দিক থেকে সমান হওয়ার দাবি রাখে না; কেননা অনেক সময় আদেশের সাথে নিষেধ বা ইতিবাচক বাক্যের সাথে নেতিবাচক বাক্য যুক্ত হতে পারে।

দ্বিতীয় বিধান: ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক (মাহরুল বাগি)। এটি সেই অর্থ যা একজন ব্যভিচারিণী ব্যভিচারের বিনিময়ে গ্রহণ করে। একে রূপক অর্থে ‘মোহর’ বলা হয়েছে। আরবি ‘বাগি’ শব্দটি ‘ফাঈল’ ছন্দে ‘ফায়িলাহ’ (কর্ত্রী) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার বহুবচন ‘বাগায়া’। আর ‘বিগা’ মানে ব্যভিচার ও পাপাচার। আভিধানিক অর্থে ‘বিগা’ মানে কোনো কিছু অনুসন্ধান করা, তবে এটি মন্দ কাজে বেশি ব্যবহৃত হয়। এখান থেকে এটিও দলীল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে যে, কোনো দাসীকে যদি ব্যভিচারে বাধ্য করা হয়, তবে সে কোনো মোহর পাবে না। তবে শাফিয়ী মাযহাবের একটি মত অনুযায়ী, মনিব এর বিনিময় পাবে।

তৃতীয় বিধান: দাসীর উপার্জন। ইজারা অধ্যায়ের ‘ব্যভিচারিণী ও দাসীদের উপার্জনের পরিচ্ছেদ’-এ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। সেখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস রয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) দাসীদের উপার্জন গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। আবু দাউদ রাফে বিন খাদীজ (রা.)-এর সূত্রে বর্ধিত অংশে উল্লেখ করেছেন: দাসীর উপার্জন সম্পর্কে নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তা গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, এখানে নিষেধের উদ্দেশ্য হলো ব্যভিচারের মাধ্যমে উপার্জিত অর্থ, বৈধ শ্রমের মাধ্যমে নয়। আবু দাউদ রিফায়াহ ইবনে রাফে (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি দাসীর উপার্জন গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, তবে যা সে নিজ হাতে করে তা ব্যতীত।

তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে সূতা কাটা বা পশম পরিষ্কার করার মতো কাজ বুঝিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন, দাসীর উপার্জনের নিষেধটি ঢালাওভাবে সব উপার্জনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং এটি ‘সাদ্দুয যারাই’ বা পাপের পথ বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ দাসীকে যদি নির্দিষ্ট পরিমাণ উপার্জনের দায়িত্ব দেওয়া হয়, তবে সে তা সংগ্রহ করতে না পেরে ব্যভিচারে লিপ্ত হতে পারে—এরকম আশঙ্কা থাকে। তাই এর অর্থ হলো, দাসীর ওপর দৈনিক নির্দিষ্ট কোনো কর বা খেরাজ ধার্য না করা।

চতুর্থ বিধান: গণকের হাদিয়া (হুলওয়ানুল কাহিন)। এটি ইজমা বা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম; কারণ এটি একটি বাতিল বা অসার বিষয়ের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ। জ্যোতিষশাস্ত্র, পাথর বা কড়ি চালনা এবং অদৃশ্যের খবর জানার দাবিদার গণকরা যা কিছু করে, সবই এর অন্তর্ভুক্ত। ‘হুলওয়ান’ শব্দটি ‘হালাওতুহু’ থেকে আগত মূলধাতু, যার অর্থ আমি তাকে দান করলাম। এর মূল উৎস ‘হালাওয়াহ’ বা মিষ্টতা। একে মিষ্টি জিনিসের সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ গণক এটি বিনা পরিশ্রমে ও অনায়াসে লাভ করে। বলা হয়, যখন কাউকে মিষ্টি খাওয়ানো হয় তখন ‘হালাওতুহু’ ব্যবহৃত হয়। ‘হুলওয়ান’ অর্থ ঘুষও হয়। আবার কোনো ব্যক্তি তার কন্যার মোহর নিজে গ্রহণ করলে তাকেও ‘হুলওয়ান’ বলা হয়। গণকগিরি, এর উৎস ও বিধান সম্পর্কে এই গ্রন্থের চিকিৎসা অধ্যায়ের শেষ দিকে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

পঞ্চম বিধান: রক্তের মূল্য। এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এর অর্থ শিঙা লাগানোর (হিজামা) মজুরি। আবার কেউ বলেছেন এটি তার শাব্দিক অর্থেই বহাল, অর্থাৎ রক্ত বিক্রি হারাম হওয়া—যেমন মৃত জন্তু ও শুকর বিক্রি হারাম। রক্ত বিক্রি করা এবং এর মূল্য গ্রহণ করা ইজমা অনুযায়ী হারাম। হিজামার মজুরি সম্পর্কে ইজারা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(উপসংহার): ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে সর্বমোট মারফু হাদীসের সংখ্যা ২৪৭টি। এর মধ্যে ৪৬টি মুয়াল্লাক এবং বাকিগুলো মাওসুল। এই অধ্যায়ে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে পুনরাবৃত্তি হওয়া হাদীসের সংখ্যা ১৩৯টি এবং পুনরাবৃত্তিহীন বা শুদ্ধ হাদীসের সংখ্যা ১০৮টি। ইমাম মুসলিম এই হাদীসগুলোর বর্ণনায় একমত পোষণ করেছেন, কেবল ২৯টি হাদীস ব্যতীত। সেগুলো হলো: আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর বিবাহের কাহিনী সংক্রান্ত হাদীস, কুড়িয়ে পাওয়া খেজুর সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস, যবেহ করার সময় বিসমিল্লাহ বলা সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস এবং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ‘মানুষের নিকট এমন এক সময় আসবে’ সংক্রান্ত হাদীসটি।