ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮-৪৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 428

এমন এক সময় আসবে যখন মানুষ তোয়াক্কা করবে না কীভাবে সে সম্পদ অর্জন করল, এবং আবু বকর-এর হাদিস: আমার কওম জানে যে আমার পেশা..., এবং মিকদামের হাদিস: মানুষের উপার্জিত খাবারের মধ্যে সর্বোত্তম হলো নিজ হাতের কামাই, এবং আবু হুরায়রাহর হাদিস: দাউদ (আ.) নিজ হাতের কামাই খেতেন, এবং জাবিরের হাদিস: আল্লাহ সেই বান্দার প্রতি দয়া করেন যে বিক্রয় ও ক্রয়ের সময় উদারতা প্রদর্শন করে, এবং জামানত বিষয়ে আল-আদ্দার হাদিস, এবং ক্ষৌরকার সম্পর্কে আবু জুহাইফার হাদিস, এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস: সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত, এবং ইবনে আবি আওফার হাদিস: এক ব্যক্তি একটি পণ্য প্রদর্শনী করে বিক্রি করছিল, এবং ইবনে উমরের হাদিস: তিনি একটি দুরন্ত উটের পিঠে ছিলেন, এবং পিপাসার্ত উট সম্পর্কে তাঁর হাদিস, এবং হাদিস: তোমরা মেপে নাও যাতে পূর্ণ পাও, এবং হাদিস: যখন বিক্রি করবে তখন মেপে দিবে, এবং তাঁর পিতার ঋণ সম্পর্কে জাবিরের হাদিস, এবং মিকদামের হাদিস: তোমাদের খাদ্যশস্য মেপে নাও, এবং হিজরতের প্রেক্ষাপট নিয়ে আয়েশার হাদিস, এবং হাদিস: প্রতারণা ও ধোঁকাবাজি জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত করার কারণ, এবং মুলামাসা ও মুনাবাযা সম্পর্কে আনাসের হাদিস, এবং হাদিস: তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের কাছে পরামর্শ চায় তবে সে যেন তাকে সৎ পরামর্শ দেয়, এবং ইবনে উমরের হাদিস: কোনো শহরবাসী যেন গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি না করে, এবং মুযাবানা সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিস, এবং ফল বিক্রয় সম্পর্কে যায়দ ইবনে সাবিতের হাদিস, এবং সালমান-এর দাসত্বমুক্তির চুক্তিনামা বিষয়ক হাদিস, এবং সুহাইবের সাথে আব্দুর রহমান

ইবনে আউফের হাদিস, এবং আবু হুরায়রাহর হাদিস: আমি তিন ব্যক্তির বিপক্ষে অবস্থান নিব, এবং ইহুদিদের বহিষ্কার সম্পর্কে তাঁর হাদিস। এতে সাহাবা ও তাবিঈদের থেকে ৫২টি আসার (বক্তব্য) বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৩৫ - সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: সুনির্দিষ্ট পরিমাপের ভিত্তিতে সালাম বা অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়

২২৩৯ - আমর ইবনে যুরারাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের জানিয়েছেন, ইবনে আবি নাজিহ আমাদের জানিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি আবু মিনহাল থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদীনায় আসলেন, তখন মানুষ ফলের ক্ষেত্রে এক বছর বা দুই বছরের অগ্রিম মূল্য পরিশোধ করত - অথবা তিনি বলেছেন: দুই বা তিন বছরের (ইসমাঈল সন্দেহ করেছেন) - তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তি খেজুরের জন্য অগ্রিম মূল্য পরিশোধ করবে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপ এবং নির্দিষ্ট ওজনের ভিত্তিতে অগ্রিম প্রদান করে।

মুহাম্মদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে আবি নাজিহ থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন: নির্দিষ্ট পরিমাপ ও নির্দিষ্ট ওজনে।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়। নির্দিষ্ট পরিমাপের ভিত্তিতে অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয় পরিচ্ছেদ)। মুস্তামলী-র বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তাঁর নিকট বিসমিল্লাহ শুরুতে রয়েছে। আর কুশমিহানী-র বর্ণনায় বিসমিল্লাহ ‘কিতাব’ (অধ্যায়) এবং ‘বাব’ (পরিচ্ছেদ)-এর মাঝখানে অবস্থিত। নাসাফী ‘কিতাবুস সালাম’ শব্দটি বাদ দিয়েছেন এবং ‘বাব’ শব্দটিকে বহাল রেখেছেন এবং বিসমিল্লাহকে এর পরে এনেছেন। ‘আস-সালাম’ শব্দটি (উভয় অক্ষরে ফাতহা যোগে) শব্দ এবং অর্থ উভয় দিক থেকে ‘আস-সালাফ’-এর সমার্থক। আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন যে, ‘সালাফ’ হলো ইরাকবাসীদের পরিভাষা এবং ‘সালাম’ হলো হিজাযবাসীদের পরিভাষা।

কেউ কেউ বলেছেন: ‘সালাফ’ হলো মূলধনের অগ্রিম প্রদান, আর ‘সালাম’ হলো মজলিসেই তা হস্তান্তর করা। সুতরাং সালাফ শব্দটি অধিক ব্যাপক। শরীআতের পরিভাষায় সালাম হলো: এমন কোনো পণ্যের দায়বদ্ধ বিক্রয় যা গুণাগুণ দ্বারা নির্দিষ্ট কিন্তু বর্তমানে উপস্থিত নেই। যারা একে ‘সালাম’ শব্দের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন তারা এর সংজ্ঞায় তা বৃদ্ধি করেছেন। আর যারা এর সাথে ‘নগদ বিনিময়’ শর্তটি যুক্ত করেছেন তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এটি এর মূল সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে মুসাইয়্যেব থেকে বর্ণিত মতটি ছাড়া সমস্ত উলামায়ে কেরাম এর বৈধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

তবে এর কিছু শর্তের ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁরা একমত হয়েছেন যে, সাধারণ ক্রয়-বিক্রয়ের জন্য যা যা শর্ত, এর জন্যও তা শর্ত এবং মজলিসেই মূলধন পরিশোধ করা জরুরি। তবে এটি কি ‘গারার’ (অনিশ্চয়তা) মূলক কোনো চুক্তি যা প্রয়োজনের খাতিরে অনুমতি দেওয়া হয়েছে নাকি নয়, সে ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আর গ্রন্থকারের উক্তি: ‘সুনির্দিষ্ট পরিমাপের ভিত্তিতে সালাম’ অর্থাৎ যা পরিমাপ করা যায়। আর সালামের চুক্তিতে পরিমেয় বস্তুর ক্ষেত্রে পরিমাপ নির্দিষ্ট করা শর্ত হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত, কারণ পরিমাপের পার্থক্যের কারণে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 429

পরিমাপযন্ত্রসমূহ, তবে শহরে যদি একটি মাত্র পরিমাপ পদ্ধতি প্রচলিত থাকে, তবে সাধারণ উল্লেখের ক্ষেত্রে সেটিই সাব্যস্ত হবে।

অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাসের মারফু হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে আগাম সওদা করবে..." এই হাদিসটি ইবনে উলাইয়ার সূত্রে বর্ণিত। আর পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি ইবনে উয়াইনার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তাঁরা উভয়ই ইবনে আবি নাজিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। পরবর্তীতে তিনি অন্যান্য সূত্রেও তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর মূল কক্ষপথ হলো আবদুল্লাহ ইবনে কাসীর, যাঁকে নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আল-কাবিসি, আবদুল গনি এবং আল-মিযযি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন বিখ্যাত মক্কী কারী। অন্যদিকে আল-কালাবাদি, ইবনে তাহির এবং আদ-দিময়াতি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে কাসীর ইবনে মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদায়া আস-সাহমি।

তাঁরা উভয়ই নির্ভরযোগ্য। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ গ্রন্থকারের 'তারিখ' গ্রন্থে তাঁর অনুসৃত কর্মপদ্ধতি এটিই দাবি করে। আর তাঁর উস্তাদ আবু মিনহাল হলেন আবদুর রহমান ইবনে মুতয়িম, যাঁর বর্ণনা ইতিপূর্বে বারা এবং যায়িদ ইবনে আরকাম থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দুই বছর বা তিন বছর, ইসমাইল সন্দেহ করেছেন) অর্থাৎ ইবনে উলাইয়া। তবে সুফিয়ান সন্দেহ করেননি, বরং তিনি বলেছেন: তারা দুই বা তিন বছরের জন্য খেজুরে আগাম লেনদেন করত। তাঁর উক্তি "দুই বছর" এবং "তিন বছর" শব্দগুলো নসব অবস্থায় রয়েছে, হয় উহ্য অব্যয়ের কারণে অথবা মাফউলে মুতলাক হিসেবে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি খেজুরে আগাম লেনদেন করল) ইবনে উলাইয়ার বর্ণনায় শব্দটিতে তাশদীদ এসেছে। আর ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে আগাম লেনদেন করল," যা অধিক ব্যাপক। আর তাঁর উক্তি "এবং নির্ধারিত ওজনে" এখানে 'এবং' অব্যয়টি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো পরিমাপযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে পরিমাপ এবং ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে ওজন বিবেচনা করা।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের ইসমাইল সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে উলাইয়া। এখানে 'মুহাম্মদ' কে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আল-জায়য়ানি বলেছেন: আমি তাঁকে কোনো বংশীয় নামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত দেখিনি, তবে আমার মতে তিনি হলেন ইবনে সালাম; আল-কালাবাদিও এ ব্যাপারে দৃঢ় মত দিয়েছেন। দুই সুফিয়ান হাদিসটিতে "একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত" কথাটি যুক্ত করেছেন, যা সামনে স্বীয় পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: নির্ধারিত ওজনে আগাম ক্রয়-বিক্রয়

২২৪০ - সাদাকাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে আবি নাজিহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি আবু মিনহাল থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করে দেখলেন যে, তারা দুই বা তিন বছরের মেয়াদে খেজুরে আগাম লেনদেন করছে। তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে আগাম লেনদেন করবে, সে যেন নির্ধারিত মাপে এবং নির্ধারিত ওজনে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত করে।"

আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি নাজিহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "সে যেন নির্ধারিত মাপে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত আগাম লেনদেন করে।"

২২৪১ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি আবু মিনহাল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করলেন... এবং তিনি বললেন: "নির্ধারিত মাপে এবং নির্ধারিত ওজনে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত।"

২২৪২, ২২৪৩ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি আল-মুজালিদ থেকে। এবং ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি শু'বাহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আল-মুজালিদ থেকে। হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ অথবা আবদুল্লাহ ইবনে আবি আল-মুজালিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনে আল-হাদ এবং আবু বুরদাহ আগাম লেনদেন নিয়ে মতভেদে লিপ্ত হলেন। তখন তাঁরা আমাকে ইবনে আবি আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট পাঠালেন।

আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর যুগে গম, যব, কিশমিশ এবং খেজুরের আগাম লেনদেন করতাম।" এরপর আমি ইবনে আবযাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও অনুরূপ কথা বললেন।

[হাদিস ২২৪২ - এর প্রান্তদ্বয়: ২২৪৪, ২২৫৫]

[হাদিস ২২৪৩ - এর প্রান্তদ্বয়: ২২৪৫, ২২৫৪]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 430

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নির্দিষ্ট ওজনে সালাম চুক্তি)। অর্থাৎ: যা ওজন করা হয় এমন বস্তুর ক্ষেত্রে। যেন তিনি এই মত পোষণ করেন যে, যা ওজন করা হয় তাতে পরিমাপের (ভলিউম) মাধ্যমে সালাম করা যাবে না এবং এর বিপরীতটাও (অর্থাৎ যা পরিমাপ করা হয় তাতে ওজনের মাধ্যমে সালাম) বৈধ নয়। এটি (শাফিঈ মাযহাবের) দুটি মতের একটি। তবে শাফিঈগণের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো এটি বৈধ। ইমামুল হারামাইন একে এমন বস্তুর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যেখানে পরিমাপ একটি নির্দিষ্ট মানদণ্ড হিসেবে গণ্য হয়। ওলামাগণ একমত হয়েছেন যে, পরিমাপযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে সালাম চুক্তিতে নির্দিষ্ট পরিমাপ উল্লেখ করা শর্ত, যেমন হিজাজের সা', ইরাকের কফীজ এবং মিসরের ইরদাব। বরং এই দেশগুলোর পরিমাপক পাত্রগুলো নিজেদের মধ্যেও ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে; তাই যখন কোনোটি নির্দিষ্ট করা ছাড়া সাধারণভাবে বলা হবে, তখন তা প্রচলিত বা অধিকাংশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত পাত্রের দিকেই ধাবিত হবে। তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবনে আব্বাসের হাদিস যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি এটি তাঁর তিনজন উস্তাদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যারা তাঁর নিকট ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। প্রথম বর্ণনায় তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে অগ্রিম প্রদান (সালাম) করবে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপে করে...' (পুরো হাদিস)। দ্বিতীয় বর্ণনায় বলেছেন: 'যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে অগ্রিম প্রদান করবে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপে ও নির্দিষ্ট মেয়াদে করে', তবে এতে ওজনের কথা উল্লেখ করেননি। তৃতীয় বর্ণনায় ওজনের কথা উল্লেখ করেছেন। প্রথম সূত্রে ইবনে উয়াইনাহ এবং ইবনে আবি নাজীহ-এর মধ্যে সরাসরি শ্রবণের (ইখবার) কথা স্পষ্ট করেছেন। তাঁর বাণী: 'কোনো কিছুতে'—এ থেকে প্রাণীর ক্ষেত্রে সালাম চুক্তির বৈধতা গ্রহণ করা হয়েছে, সংখ্যাকে পরিমাপের সাথে তুলনা করে। হানাফীগণ এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেন। এর বিশুদ্ধতার স্বপক্ষে হাসানের অভিমত তিনটি পরিচ্ছেদ পরেই আসবে। দ্বিতীয় হাদিসটি হলো ইবনে আবি আওফার হাদিস।

তাঁর বাণী: (ইবনে আবি আল-মুজালিদ থেকে)। আবু আল-ওয়ালিদ শু'বা থেকে বর্ণনায় তাঁর নাম এভাবেই অস্পষ্ট রেখেছেন। তাঁর পরিবর্তে অন্য বর্ণনাকারীগণ তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনে আবি আল-মুজালিদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ মুহাম্মাদ ও আব্দুল্লাহর মধ্যে সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তিনটি বর্ণনাকেই উল্লেখ করেছেন। নাসাঈ এটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসির সূত্রে শু'বা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কখনো মুহাম্মাদ বলেছেন। ইমাম বুখারি পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ ও একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে আবু ইসহাক আল-শায়বানি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'মুহাম্মাদ ইবনে আবি আল-মুজালিদ' বলেছেন এবং তাঁর নামের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ করেননি।

একইভাবে বুখারি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে 'মুহাম্মাদ' নামধারীদের তালিকায় এটি উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ নিশ্চিত করে বলেছেন যে তাঁর নাম আব্দুল্লাহ। ইবনে হিব্বানও অনুরূপ বলেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে তিনি মুজাহিদের জামাতা ছিলেন, কুফার অধিবাসী ও নির্ভরযোগ্য। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফার আযাদকৃত গোলাম ছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং অন্যান্যরাও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। বুখারি শরীফে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বাণী: (আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ মতভেদ করেছেন)। অর্থাৎ: ইবনুল হাদ আল-লাইসি, যিনি ছোট সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। (এবং আবু বুরদাহ)। অর্থাৎ: ইবনে আবি মুসা আল-াশ'আরি।

তাঁর বাণী: (সালাফ বা অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয় প্রসঙ্গে)। অর্থাৎ: যার কাছে বর্তমানে পণ্য নেই তার সাথে সালাম চুক্তি করা বৈধ কি না? তিনি পরবর্তী পরিচ্ছেদেও এই শিরোনামে আলোচনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং আমি ইবনে আবজাকে জিজ্ঞাসা করলাম)। তিনি হলেন আব্দুর রহমান আল-خুযাঈ, ছোট সাহাবীদের একজন। বিশুদ্ধ মতানুসারে তাঁর পিতা আবজারও সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে। 'আবজা' শব্দটি 'আ'লা' শব্দের ওজনে 'বা' এবং 'যা' যোগে গঠিত। নির্দিষ্ট ওজনের পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি উল্লেখ করার কারণ হলো এর কোনো কোনো বর্ণনাসূত্রের দিকে ইঙ্গিত করা, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে এই শব্দে রয়েছে: 'আমরা তাদের সাথে গম, যব ও তেলের ক্ষেত্রে সালাম চুক্তি করতাম।' কারণ তেল ওজনযোগ্য বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামাগণ একমত হয়েছেন যে, সালাম চুক্তির পণ্য যদি পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য হয়, তবে তাতে নির্দিষ্ট পরিমাপ বা নির্দিষ্ট ওজনের উল্লেখ থাকা জরুরি।

আর যদি এমন বস্তু হয় যা পরিমাপ বা ওজন করা হয় না, তবে তাতে নির্দিষ্ট সংখ্যা উল্লেখ করা আবশ্যক। আমি বলি: অথবা নির্দিষ্ট দৈর্ঘ্য। সংখ্যা ও দৈর্ঘ্যকে পরিমাপ ও ওজনের সাথে যুক্ত করা হয়েছে কারণ উভয়ের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো পরিমাণের ক্ষেত্রে অনিশ্চয়তা দূরীভূত হওয়া। পরিমাপ ও ওজনের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট মাপকাঠি নির্ধারণের যে শর্ত পূর্বে আলোচিত হয়েছে, দৈর্ঘ্যের ক্ষেত্রেও স্থানের ভিন্নতা অনুযায়ী নির্দিষ্ট দৈর্ঘ্যের মাপকাঠি নির্ধারণের শর্ত কার্যকর হবে।

তাঁরা একমত হয়েছেন যে, সালামকৃত পণ্যের এমন গুণাগুণ জানা থাকা জরুরি যা একে অন্য পণ্য থেকে পৃথক করে। সম্ভবত হাদিসে এর উল্লেখ নেই কারণ তাঁরা এটি মেনে চলতেন; বরং তিনি কেবল সেই বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন যা তাঁরা কখনো কখনো উপেক্ষা করতেন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: যার নিকট মূল পণ্য বিদ্যমান নেই তার সাথে সালাম চুক্তি

২২৪৪, ২২৪৫ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-শায়বানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আবি আল-মুজালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ এবং আবু বুরদাহ আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর নিকট পাঠালেন। তাঁরা বললেন: তাঁকে জিজ্ঞাসা করো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ গমের ক্ষেত্রে অগ্রিম ক্রয় (সালাম) করতেন? আব্দুল্লাহ বললেন: আমরা সিরিয়ার কৃষকদের সাথে গমের অগ্রিম ক্রয় (সালাম) চুক্তি করতাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 431

...যব এবং তেলের ক্ষেত্রে, নির্দিষ্ট পরিমাপে এবং নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য। আমি জিজ্ঞেস করলাম: যাদের কাছে মূল পণ্য বিদ্যমান ছিল তাদের সাথেই কি আপনারা এই লেনদেন করতেন? তিনি বললেন: আমরা তাদের এই বিষয়ে কোনো প্রশ্ন করতাম না। অতঃপর তিনি আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবযা-র নিকট পাঠালেন, আমি তাকেও জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সাহাবায়ে কেরাম অগ্রিম লেনদেন (সালাম) করতেন, অথচ আমরা তাদের জিজ্ঞেস করতাম না যে তাদের কোনো চাষাবাদ আছে কি না।

ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি শায়বানী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি মুজালিদ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমরা তাদের নিকট গম ও যবের অগ্রিম প্রদান করতাম। আবদুল্লাহ ইবনে ওয়ালিদ সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, আমাদের শায়বানী হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তেলের কথাও উল্লেখ করেছেন। কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি গম, যব ও কিশমিশের কথা উল্লেখ করেছেন।

২২৪৬ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আমি আবু আল-বাখতারী আত-তায়ীকে বলতে শুনেছি, তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমাকে খেজুরের অগ্রিম ক্রয় (সালাম) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুর খাওয়ার উপযোগী না হওয়া পর্যন্ত এবং ওজনযোগ্য না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: কী জিনিস ওজন করা হয়? তার পাশে থাকা এক ব্যক্তি বললেন: যতক্ষণ না তা সংরক্ষিত বা পরিপক্ব হয়। মুয়াজ বলেছেন, শুবা আমাদের নিকট আমরের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আল-বাখতারী বলেন যে আমি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে শুনেছি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুরূপ নিষেধ করেছেন।

[হাদীস ২২৪৬ - এর শেষাংশ ২২৪৮ ও ২২৫০ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যার কাছে মূল পণ্য নেই তার সাথে সালাম বা অগ্রিম লেনদেন করা) অর্থাৎ অগ্রিম লেনদেনকৃত পণ্যটি যার মালিকানায় বর্তমানে নেই। বলা হয়েছে যে, 'মূল' (আসল) দ্বারা সেই জিনিসের মূল উৎস বোঝানো হয়েছে যা অগ্রিম প্রদান করা হচ্ছে। যেমন শস্যের মূল হলো চাষাবাদ এবং ফলের মূল হলো গাছ। এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো এটি শর্ত নয় যে বিক্রেতার নিকট মূল উৎসটি থাকতেই হবে।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) শায়বানীর সূত্রে ইবনে আবি আওফার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি প্রথমে এটি আবদুল ওয়াহিদ—যিনি ইবনে যিয়াদ—তার সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে গম, যব ও তেলের কথা উল্লেখ করেছেন। আর খালিদ থেকে শায়বানীর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে তেলের কথা উল্লেখ করেননি। জারীর থেকে শায়বানীর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে তেলের পরিবর্তে কিশমিশের কথা উল্লেখ করেছেন। আর সুফিয়ান থেকে শায়বানীর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে—যা তিনি তিন পরিচ্ছেদ পর সুফিয়ান থেকে অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন—অনুরূপ বর্ণনা এসেছে।

তাঁর উক্তি: (সিরিয়ার নাবাতীগণ) সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: সিরিয়ার নাবাতী সম্প্রদায়ের কিছু লোক। তারা মূলত এমন এক আরব গোষ্ঠী যারা পারস্য ও রোমানদের সাথে মিশে গিয়েছিল, ফলে তাদের বংশধারা মিশ্রিত হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের ভাষা বিকৃত হয়ে গিয়েছিল। তাদের মধ্যে যারা পারস্যবাসীদের সাথে মিশেছিল তারা ইরাকের মধ্যবর্তী জলাভূমি অঞ্চলে বসবাস করত, আর যারা রোমানদের সাথে মিশেছিল তারা সিরিয়ার মরু অঞ্চলে বসবাস করত। তাদের 'নাবাত' এবং 'নাবীত' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, তারা পানির স্তর বা মাটির নিচ থেকে পানি আহরণে দক্ষ ছিল বলে তাদের এই নাম দেওয়া হয়েছে, কারণ তারা কৃষিকাজে অত্যন্ত পারদর্শী ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি জিজ্ঞেস করলাম: যার কাছে এর মূল ছিল কি?) অর্থাৎ যে পণ্যটির অগ্রিম চুক্তি করা হচ্ছে সেটি। সুফিয়ানের সূত্রে সামনে এটি এই শব্দে আসবে: আমি জিজ্ঞেস করলাম: তাদের কি চাষাবাদ ছিল নাকি ছিল না?

তাঁর উক্তি: (আমরা তাদের এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করতাম না) যেন তিনি বিস্তারিত প্রশ্ন না করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৌনসম্মতি থেকে এই বিধানটি গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে আল-ওয়ালিদ বলেছেন) তিনি হলেন আদানী। আর সুফিয়ান হলেন সাওরী। তার এই সূত্রটি জামে' সুফিয়ানে আলী ইবনুল হাসান আল-হিলালীর সূত্রে উক্ত আবদুল্লাহ ইবনে আল-ওয়ালিদ থেকে সরাসরি বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীসের মাধ্যমে সেই সালাম (অগ্রিম লেনদেন) সহীহ হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে যেখানে পণ্য হস্তান্তরের নির্দিষ্ট স্থান উল্লেখ করা হয়নি। এটি ইমাম আহমাদ, ইসহাক ও আবু সাউরের অভিমত। ইমাম মালিকও একই কথা বলেছেন এবং যোগ করেছেন যে: সালামের চুক্তির স্থানেই পণ্য গ্রহণ করতে হবে; তবে যদি তারা একমত হতে না পারে তবে বিক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে।

ইমাম সাওরী, আবু হানিফা ও শাফেয়ী রহ. বলেছেন: ওজনযোগ্য ও বহনযোগ্য পণ্যের ক্ষেত্রে সালাম বৈধ হবে না যতক্ষণ না পণ্য হস্তান্তরের জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থান শর্ত করা হয়। এই হাদীসের মাধ্যমে আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, সালামের চুক্তির সময় পণ্য বিদ্যমান না থাকলেও চুক্তি বৈধ হবে যদি তা হস্তান্তরের নির্ধারিত সময়ে পাওয়া যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এটি জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের অভিমত। তাদের মতে হস্তান্তরের সময়ের আগে বা পরে পণ্যের সাময়িক অনুপস্থিতি চুক্তিতে কোনো ক্ষতি করে না। ইমাম আবু হানিফা রহ. বলেন: যে জিনিস মেয়াদের আগেই বাজার থেকে নিঃশেষ হয়ে যায় তার সালাম সহীহ নয়।

যদি কোনো সাধারণ পণ্যের অগ্রিম চুক্তি করা হয় এবং হস্তান্তরের সময় তা বাজারে পাওয়া না যায়, তবে জমহুরের মতে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হবে না, বরং এক মতে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 432

শাফেয়ীদের মতে তা বাতিল হয়ে যাবে, এবং এর মাধ্যমে হস্তান্তরের পূর্বে সালাম চুক্তিতে পৃথক হয়ে যাওয়া জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে; কারণ হাদিসে এর কোনো উল্লেখ নেই। আর এটি ইমাম মালিকের মত, যদি তা কোনো শর্ত ছাড়া হয়। ইমাম শাফেয়ী ও কুফাবাসিগণ (হানাফীগণ) বলেছেন: হস্তান্তরের পূর্বে পৃথক হয়ে যাওয়ার কারণে চুক্তিটি ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যাবে; কেননা তখন এটি ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। ইবনে আবি আওফার হাদিসে জিম্মিদের সাথে লেনদেন ও তাদের নিকট সালাম চুক্তি করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, এবং বিরোধের সময় বিবাদমান পক্ষগুলোর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করার নির্দেশ রয়েছে। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুমোদনের (তাকরীর) মাধ্যমে দলিল পেশ করাও এতে প্রমাণিত হয়; আর সুন্নাহ যখন কোনো বিধানের অনুমোদনের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, তখন তা নিজেই একটি স্বতন্ত্র মূলনীতি হিসেবে গণ্য হয়, অন্য কোনো মূলনীতির সাথে এর বৈসাদৃশ্য থাকা তার জন্য ক্ষতিকর নয়।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসছে। ইবনে বাত্তাল দাবি করেছেন যে, এটি লিপিকারের ভুল এবং এই অনুচ্ছেদে এর কোনো স্থান নেই, কারণ এতে সালামের কোনো উল্লেখ নেই। কিন্তু তিনি বর্ণনাকারীর সেই উক্তির প্রতি লক্ষ্য করেননি যেখানে বলা হয়েছে যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে খেজুরের সালাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইবনে আল-মুনাইর উত্তর দিয়েছেন যে, এই বিধানটি 'মাফহুম' বা পরোক্ষ অর্থের মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়েছে; আর তা হলো, ইবনে আব্বাসকে যখন এমন ব্যক্তির সাথে সালাম চুক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যার নির্দিষ্ট বাগান আছে, তখন তিনি একে পরিপক্বতা প্রকাশের পূর্বে ফল বিক্রয়ের সমপর্যায়ভুক্ত মনে করলেন।

সুতরাং নির্দিষ্ট বাগানের খেজুরে যদি সালাম জায়েজ না হয়, তবে অনির্ধারিত বস্তুতে সালামের বৈধতা আরও স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়; কারণ সেখানে নির্দিষ্ট বাগানের ওপর নির্ভর করার ঝুঁকি থেকে নিরাপদ থাকা যায়, যাতে তা পরিপক্বতা প্রকাশের পূর্বে ফল বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে পড়ে। আর এটিও সম্ভব যে, এখানে 'সালাম' শব্দ দ্বারা এর শাব্দিক অর্থ তথা 'সালাফ' (অগ্রিম অর্থ প্রদান) উদ্দেশ্য, কারণ ফল পরিপক্ব হওয়ার পূর্বে তা যেন দায়বদ্ধতার (জিম্মা) গুণাগুণ হিসেবে গণ্য হয়।

২২৪৬ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আল-বাখতারি আত-তাইয়ীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে খেজুরের সালাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুর পরিপক্ব হয়ে খাওয়ার উপযোগী হওয়া এবং ওজন করার উপযুক্ত হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: কী ওজন করা হবে? তার পাশে থাকা এক ব্যক্তি বললেন: যতক্ষণ না তা সংরক্ষণ (সংগ্রহ) করা হয়। মুয়াজ বলেন: শু'বা আমাদের নিকট আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আল-বাখতারি বলেছেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুরূপ নিষেধ করেছেন।

তার উক্তি: (আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) মুসলিমের বর্ণনায় এটি আমর ইবনে মুররাহ, আর একইভাবে ইসমাইলি শু'বা থেকে একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: কী ওজন করা হবে?) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে কিরমানী দাবি করেছেন যে, তিনি স্বয়ং আবু আল-বাখতারি; কারণ কিছু বর্ণনায় নির্দিষ্ট করে 'লোকটি তাকে বললেন' কথাটি এসেছে।

তার উক্তি: (তার পাশে থাকা এক ব্যক্তি তাকে বললেন) আমি তার নাম জানতে পারিনি। আর তার উক্তি: (যতক্ষণ না তা সংরক্ষণ করা হয়) এখানে 'রা' বর্ণটি 'ঝা' বর্ণের আগে, অর্থাৎ রক্ষা করা ও হেফাজত করা। আর কুশমিহানির বর্ণনায় 'ঝা' বর্ণটি 'রা' বর্ণের আগে এসেছে, যার অর্থ ওজন করা বা অনুমান করা (খারাস)। এর উপকারিতা হলো, মালিক ফল ভোগ করার আগে দরিদ্রদের হকের পরিমাণ জেনে নেওয়া। কিয়াজ প্রথমটিকে সঠিক বলেছেন, তবে ওজনের বর্ণনার সাথে দ্বিতীয়টি বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। নাসাফীর বর্ণনায় আমি দেখেছি: 'যতক্ষণ না তা যাচাই করা হয়' যেখানে প্রথম 'রা' বর্ণটিতে তাশদীদ রয়েছে, তবে তিনি এটি সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (মুয়াজ বলেছেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) ইসমাইলি এটি ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ, উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়াজ ও তার পিতার সূত্রে সংযুক্ত করেছেন।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: খেজুরে সালাম চুক্তি

২২৪৭, ২২৪৮ - আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি আবু আল-বাখতারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে খেজুরের সালাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: খেজুর পরিপক্ব হওয়ার পূর্বে তা বিক্রয় করতে এবং নগদের বিনিময়ে বাকিতে রূপা (মুদ্রা) বিক্রয় করতে নিষেধ করা হয়েছে। আমি ইবনে আব্বাসকে খেজুরের সালাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুর খাওয়ার উপযোগী হওয়া পর্যন্ত অথবা তা থেকে আহার করা পর্যন্ত এবং ওজন করার উপযুক্ত হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।

২২৪৯, ২২৫০ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি আবু আল-বাখতারি থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে খেজুরের সালাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল পরিপক্ব হওয়ার পূর্বে তা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন এবং স্বর্ণের বিনিময়ে বাকিতে রূপা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুর খাওয়া পর্যন্ত বা খাওয়ার উপযোগী হওয়া পর্যন্ত এবং ওজন করা পর্যন্ত তা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। আমি বললাম: কী ওজন করা হবে? তিনি বললেন: তার কাছে থাকা এক ব্যক্তি বললেন, যতক্ষণ না তা সংরক্ষণ করা হয়।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: খেজুরে সালাম চুক্তি) অর্থাৎ খেজুরের ফলে সালাম চুক্তি।

তার উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ ইবনে উমর (খেজুর পরিপক্ব হওয়ার পূর্বে তা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন)।