ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৩-৪৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 433

অর্থাৎ: তিনি খেজুর গাছের ফল বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। এ স্থলে সকল বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে, এটি কর্মবাচ্যে (নিষেধ করা হয়েছে) বর্ণিত হয়েছে। তবে দ্বিতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, যা গুন্দারের বর্ণনা: আবু যার এবং আবুল ওয়াক্তের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: উমর ফলের কেনাবেচা থেকে নিষেধ করেছেন। আর অন্যান্যের বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন। ইমাম মুসলিম কেবল ইবনে আব্বাসের হাদীসের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তার উক্তি: (এবং রূপা বিক্রয় করা থেকে) অর্থাৎ: স্বর্ণের বিনিময়ে বাকিতে, যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে।

তার উক্তি: (নাসায়ান) নুন বর্ণে ফাতহা, সীন বর্ণে নুকতাহীনতা এবং মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) সহকারে, যার অর্থ: বিলম্বিত করা। আপনি যখন বলেন: আমি ঋণ পিছিয়ে দিয়েছি, অর্থাৎ আমি তা বিলম্বে (নাসায়ান) পরিশোধের সুযোগ দিয়েছি। অগ্রিম ক্রয় বা সালাম চুক্তিতে মেয়াদের শর্তারোপের আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। ইবনে উমরের হাদীসটি যদি সহীহ হয়, তবে যারা সালামে তাৎক্ষণিক লেনদেনের প্রবক্তা তাদের নিকট এটি তাৎক্ষণিক সালাম অথবা যার মেয়াদ নিকটবর্তী এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। এ হাদীস দ্বারা নির্দিষ্ট বাগানের নির্দিষ্ট খেজুর গাছে সালাম জায়েয হওয়ার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, তবে তা ফল পরিপক্ব হওয়ার লক্ষণ প্রকাশের পর।

এটি মালিকী মাযহাবের অভিমত। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ নাজরানীর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: খেজুর গাছে ফল আসার আগে তাতে সালাম (অগ্রিম ক্রয়) করো না। জনৈক ব্যক্তি একটি বাগানের খেজুর গাছে ফল আসার আগে অগ্রিম ক্রয় করেছিল, কিন্তু সে বছর ফল কিছুই আসেনি। ক্রেতা বলল: ফল আসা পর্যন্ত এটি আমার প্রাপ্য। আর বিক্রেতা বলল: আমি কেবল এই বছরের জন্য তোমার কাছে বিক্রি করেছি। তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে গেলেন। তিনি বললেন: তুমি তার কাছ থেকে যা নিয়েছ তা ফেরত দাও, আর তোমরা ফল পরিপক্ব হওয়ার লক্ষণ প্রকাশের আগে খেজুর গাছে সালাম করো না।

এই হাদীসটিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। ইবনুল মুনযির অধিকাংশ আলেমের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, নির্দিষ্ট বাগানের ক্ষেত্রে সালাম জায়েয নেই; কারণ এতে অনিশ্চয়তা বা ধোঁকা (গারার) রয়েছে। অধিকাংশ আলেম উক্ত হাদীসটিকে তাৎক্ষণিক সালামের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। ইবনে হিব্বান, হাকেম ও বায়হাকী আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের সূত্রে যায়িদ ইবনে সা’নাহর ইসলাম গ্রহণের ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: আপনি কি আমার কাছে নির্দিষ্ট মেয়াদে অমুক গোত্রের বাগান থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণ খেজুর বিক্রি করবেন?

তিনি বললেন: আমি তোমার কাছে কোনো নির্দিষ্ট বাগান থেকে বিক্রি করব না, বরং আমি তোমার কাছে নির্দিষ্ট মেয়াদে নির্দিষ্ট ওজনের খেজুর বিক্রি করব।

‌৫ - পরিচ্ছেদ: সালাম চুক্তিতে জামিনদার রাখা

২২৫১ - মুহাম্মাদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়ালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক ইহুদীর নিকট থেকে বাকিতে খাদ্যশস্য ক্রয় করেন এবং তার নিকট নিজের একটি লৌহবর্ম বন্ধক রাখেন।

‌৬ - পরিচ্ছেদ: সালাম চুক্তিতে বন্ধক রাখা

২২৫২ - মুহাম্মাদ ইবনে মাহবুব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা ইব্রাহিমের নিকট সালাম চুক্তিতে বন্ধক রাখার বিষয়ে আলোচনা করছিলাম। তখন তিনি বললেন: আসওয়াদ আমার নিকট আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক ইহুদীর নিকট থেকে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে খাদ্যশস্য ক্রয় করেন এবং তার নিকট একটি লৌহবর্ম বন্ধক রাখেন।

তার উক্তি: (সালাম চুক্তিতে জামিনদারের পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক ইহুদীর নিকট থেকে বাকিতে খাদ্য ক্রয় করেন এবং একটি লৌহবর্ম বন্ধক রাখেন। এরপর তিনি অনুচ্ছেদ শিরোনাম দিয়েছেন 'সালাম চুক্তিতে বন্ধক রাখার পরিচ্ছেদ', যা হাদীসের অর্থের সাথে সুস্পষ্ট। আর জামিনদারের (কাফীল) বিষয়ে ইসমাইলী বলেছেন: এই হাদীসে এমন কিছু নেই যা শিরোনামের সাথে মিলে, সম্ভবত তিনি জামিনদারকে বন্ধকের সাথে কিয়াস করতে চেয়েছেন; কারণ এটি একটি সাব্যস্ত অধিকার যার জন্য বন্ধক রাখা হয়েছে, সুতরাং এতে জামিনদার গ্রহণ করাও জায়েয হবে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই একই ইস্তিনবাত বা উদ্ভাবন এই হাদীসের বর্ণনাকারী ইব্রাহিম নাখায়ী আগেই করেছিলেন এবং ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদ শিরোনামে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। অচিরেই বন্ধক অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ, আব্দুল ওয়াহিদ ও আমাশের সূত্রে বর্ণিত হবে যে, তারা বলেন: আমরা ইব্রাহিমের নিকট সালামে বন্ধক ও জামিনদার নিয়ে আলোচনা করছিলাম, তখন ইব্রাহিম এই হাদীসটি উল্লেখ করেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, তিনিই এই মাসআলাটি উদ্ভাবন করেছেন এবং ইমাম বুখারী তার অভ্যাস অনুযায়ী হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত বিষয়ের দিকে শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন।

এই হাদীসে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা বলেন যে, সালাম চুক্তিতে বন্ধক রাখা জায়েয নয়। ইসমাইলী ইবনে নুমাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 434

আমাশ থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি ইবরাহিম নাখয়িকে বললেন, সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: সালাম চুক্তিতে বন্ধক রাখা হলো নিশ্চিত সুদ। তখন ইবরাহিম এই হাদিস দ্বারা তাকে উত্তর দিলেন। আর এই হাদিস সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুর রাহ্ন’ বা বন্ধক অধ্যায়ে আসবে।

মুয়াফফাক (ইবনে কুদামা) বলেন: এটি অপছন্দনীয় হওয়া ইবনে উমর, হাসান এবং আওজায়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইমাম আহমাদ থেকেও বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি। আর অন্যান্যগণ এতে অনুমতি দিয়েছেন। এর স্বপক্ষে দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: “যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো...” তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: “অতঃপর হস্তগত বন্ধক।” এই শব্দগুলো সাধারণ, তাই সালাম চুক্তিও এর সাধারণত্বের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ এটি ক্রয়-বিক্রয়ের দুই প্রকারের একটি। ইমাম আহমাদের স্বপক্ষে আবু দাউদ বর্ণিত আবু সাঈদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে: “যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে অগ্রিম প্রদান (সালাম) করবে, সে যেন তা অন্য কিছুতে পরিবর্তন না করে।” এর থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো এই যে, সে তার হাতে থাকা বন্ধকী বস্তুর অন্যায্য বিনাশ হওয়া থেকে নিরাপদ নয়, ফলে সে সালাম চুক্তির বস্তু ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা তার পাওনা উসুলকারী হয়ে পড়বে।

আর দারাকুতনি ইবনে উমরের সূত্রে মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে অগ্রিম প্রদান করবে, সে যেন তার সঙ্গীর ওপর তা পরিশোধ করা ব্যতীত অন্য কোনো শর্ত আরোপ না করে।” তবে এর সনদ দুর্বল। যদি এটি সহিহ হতো, তবে একে এমন শর্তের ওপর প্রয়োগ করা হতো যা চুক্তির চাহিদার পরিপন্থী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: সুনির্দিষ্ট মেয়াদে সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়), ইবনে আব্বাস, আবু সাঈদ, হাসান এবং আসওয়াদ একথাই বলেছেন।

ইবনে উমর বলেন: নির্দিষ্ট দামে নির্দিষ্ট মেয়াদে গুণাবলী উল্লেখকৃত খাদ্যের অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়ে কোনো অসুবিধা নেই,

যতক্ষণ পর্যন্ত তা এমন শস্যের ক্ষেত্রে না হয় যার উপযোগিতা প্রকাশ পায়নি।

২২৫৩ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাসির থেকে, তিনি আবু মিনহাল থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আগমন করলেন এবং তারা দুই বছর বা তিন বছরের মেয়াদে ফলের অগ্রিম লেনদেন করছিল। তখন তিনি বললেন: “তোমরা ফলের অগ্রিম লেনদেন করলে সুনির্দিষ্ট মাপে ও সুনির্দিষ্ট মেয়াদে করো।” আর আবদুল্লাহ ইবনে ওয়ালিদ বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “সুনির্দিষ্ট মাপে ও সুনির্দিষ্ট ওজনে।”

২২৫৪, ২২৫৫ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সুলায়মান আশ-শায়বানি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি মুজালিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু বুরদাহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবজা এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফার নিকট পাঠালেন। আমি তাদের উভয়কে অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয় (সালাফ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তারা বললেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভ করতাম। সিরিয়ার কৃষকদের মধ্য থেকে কিছু কৃষক আমাদের নিকট আসত, তখন আমরা তাদের নিকট গম, যব এবং কিশমিশ অগ্রিম ক্রয় করতাম একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য। তিনি (মুহাম্মদ ইবনে আবি মুজালিদ) বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম: তাদের কি কোনো ক্ষেত ছিল নাকি ছিল না? তারা বললেন: আমরা তাদের সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতাম না।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নির্দিষ্ট মেয়াদে সালাম) এটি সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ স্বরূপ যিনি তাৎক্ষণিক (মেয়াদহীন) সালাম বৈধ মনে করেন, যা শাফেয়ীগণের অভিমত। তবে অধিকাংশ ওলামা একে নিষিদ্ধ বলেছেন। যারা এটি বৈধ বলেছেন, তারা “সুনির্দিষ্ট মেয়াদে” নির্দেশের অর্থ করেছেন কেবল মেয়াদের ব্যাপারে অবগতি থাকা। তাদের মতে ব্যাখ্যা হলো: যে ব্যক্তি মেয়াদে সালাম করবে সে যেন অজ্ঞাত মেয়াদে না করে সুনির্দিষ্ট মেয়াদে করে। আর মেয়াদ ছাড়া সালামের বিষয়টি তো অগ্রাধিকারের ভিত্তিতেই বৈধ হবে; কারণ যদি মেয়াদের সাথে (যেখানে কিছুটা ঝুঁকি থাকে) তা বৈধ হয়, তবে তাৎক্ষণিক ক্ষেত্রে তা আরও বেশি বৈধ হওয়ার কথা; যেহেতু তা ঝুঁকি থেকে আরও বেশি মুক্ত।

আর এর বিপরীতে ‘কিতাবাত’ (দাসমুক্তির চুক্তি) এর উদাহরণ দেওয়া হয়েছে, যার উত্তরে বলা হয়েছে যে দুটির মধ্যে পার্থক্য আছে: কারণ কিতাবাতের ক্ষেত্রে মেয়াদ রাখা হয়েছে সাধারণত দাসের তাৎক্ষণিক পরিশোধে অক্ষমতার কারণে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস একথাই বলেছেন) অর্থাৎ: সালামকে মেয়াদের সাথে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে। আর তাঁর কথা: “আবু সাঈদ” তিনি হলেন খুদরি, এবং “হাসান” অর্থাৎ বসরি, আর “আসওয়াদ” অর্থাৎ ইবনে ইয়াজিদ নাখয়ি। ইবনে আব্বাসের কথাটি ইমাম শাফেয়ী সনদসহ বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 435

আবু হাসসান আল-আ’রাজ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য জামানতকৃত আগাম লেনদেনকে (সালাম) আল্লাহ তাঁর কিতাবে হালাল করেছেন এবং এতে অনুমতি দিয়েছেন।” অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের আদান-প্রদান করো, তখন তা লিখে রাখো। ইমাম হাকেম এই সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন। ইবনে আবি শায়বা অন্য সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: “বেতন প্রদান বা ফসল কাটার সময় পর্যন্ত আগাম লেনদেন করো না, বরং একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ নির্ধারণ করো।” সালিম ইবনে আবি আল-জাদ থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে ভিন্ন শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে যা সামনে আসবে।

আর আবু সাঈদের উক্তি সম্পর্কে আব্দুল রাজ্জাক এটি নুবাইহ (নুন, এক নুকতাওয়ালা বা এবং নুকতাহীন হা এর মাধ্যমে ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে গঠিত নাম) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন আল-আনাযী (আইন ও নুন এর উপরে ফাতহা এবং এরপর যায়; কুফী অধিবাসী)। তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “বাজারদরের ভিত্তিতে আগাম লেনদেন করা একটি সুদী কারবার, তবে নির্দিষ্ট মাপে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য আগাম লেনদেন করো।” হাসান বসরীর উক্তি সম্পর্কে সাঈদ ইবনে মানসুর ইউনুস ইবনে উবাইদের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পশুর ক্ষেত্রে আগাম লেনদেনে (সালাম) কোনো সমস্যা দেখতেন না যদি তা নির্দিষ্ট কিছু হয় এবং নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য হয়।

আসওয়াদের উক্তি সম্পর্কে ইবনে আবি শায়বা সাওরী-আবু ইসহাক এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাকে খাদ্যের সালাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: “এতে কোনো সমস্যা নেই; নির্দিষ্ট মেয়াদে নির্দিষ্ট মাপ।” আর সালিম ইবনে আবি আল-জাদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “সালামের ক্ষেত্রে যখন তুমি নির্দিষ্ট পরিমাণ ও মেয়াদ নির্দিষ্ট করবে, তখন কোনো সমস্যা নেই।” শারীক আবু ইসহাক এর সূত্রে আসওয়াদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাসের পূর্ববর্তী উক্তি “বেতন প্রদানের সময় পর্যন্ত আগাম লেনদেন করো না” দ্বারা মেয়াদের সময়টি এমন কিছু দ্বারা নির্ধারিত হওয়ার শর্তের পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যা পরিবর্তিত হয় না; কারণ ফসল কাটার সময় এমনকি একদিনের ব্যবধানেও পরিবর্তিত হতে পারে। একইভাবে বেতন প্রদান এবং হাজীদের আগমনের সময়ও অনিশ্চিত। ইমাম মালিক এটি জায়েজ বলেছেন এবং আবু সাওর তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। শাফেয়ীগণের মধ্যে ইবনে খুযাইমা সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত মেয়াদ নির্ধারণ পছন্দ করেছেন। তিনি আয়েশার হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক ইহুদীর নিকট সংবাদ পাঠালেন: “সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত আমার নিকট দুটি কাপড় পাঠাও।” নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আল-মুনযির এর বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন একে ভ্রম হিসেবে গণ্য করে। সত্য এই যে, এতে কাঙ্ক্ষিত দাবির কোনো দলিল নেই; কারণ হাদীসে কেবল সাধারণ একটি প্রস্তাবের কথা রয়েছে। এমতাবস্থায় এটি অসম্ভব নয় যে, যখন চুক্তি সম্পন্ন হয়েছিল তখন তা বৈধ শর্তসাপেক্ষে নির্দিষ্ট করা হয়েছিল। একারণেই তিনি কাপড় দুটির বিস্তারিত বিবরণ দেননি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর বলেছেন: নির্দিষ্ট মূল্যে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য বর্ণিত গুণের খাদ্যের আগাম লেনদেনে কোনো সমস্যা নেই, যতক্ষণ না তা এমন ফসলের ক্ষেত্রে হয় যার পরিপক্কতা প্রকাশ পায়নি)। ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে নাফে’র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “কোনো ব্যক্তির বর্ণিত গুণের খাদ্যে আগাম লেনদেনে কোনো সমস্যা নেই...” এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং আরও যুক্ত করেন: “অথবা এমন ফল যার পরিপক্কতা প্রকাশ পায়নি।” ইবনে আবি শায়বা উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর-নাফে’ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে ইবনে উমরের মারফু হাদীস পূর্ববর্তী অধ্যায়ে গত হয়েছে। অতঃপর লেখক সালাম অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে আল-ওয়ালীদ বলেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি নুজাইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)। এটি ‘জামে সুফিয়ান’ গ্রন্থে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে আল-ওয়ালীদ আল-আদানী সূত্রে সংযুক্ত আছে। লেখক এই ‘তালিক’ বা সূত্রহীন উদ্ধৃতির মাধ্যমে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন; কারণ এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি অস্পষ্ট সূত্র পদ্ধতিতে উল্লিখিত হয়েছিল।

অতঃপর তিনি ইবনে আবি আওফা ও ইবনে আবযার হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং অচিরেই এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৮ - অধ্যায়: উষ্ট্রী শাবক প্রসব করা পর্যন্ত মেয়াদে সালাম (আগাম লেনদেন)

২২৫৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুওয়াইরিয়াহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে’র সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা গর্ভস্থ শাবকের গর্ভ পর্যন্ত মেয়াদে উট ক্রয়-বিক্রয় করত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা নিষেধ করেছেন। নাফে’ এর ব্যাখ্যা করেছেন: উষ্ট্রী তার গর্ভস্থ সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: উষ্ট্রী শাবক প্রসব করা পর্যন্ত মেয়াদে সালাম)। এতে তিনি গর্ভস্থ শাবকের গর্ভ পর্যন্ত ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা গত হয়েছে। এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, অনিশ্চিত মেয়াদে সালাম জায়েজ নয়, যদিও তা প্রথাগতভাবে পরিচিত কোনো বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করা হোক না কেন। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদের এক বর্ণনার পরিপন্থী।

(উপসংহার): সালাম অধ্যায়ে মোট ৩১টি হাদীস রয়েছে। এর মধ্যে ৪টি সূত্রহীন এবং বাকিগুলো সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত। এর মধ্যে পুনরাবৃত্তিহীন হাদীস ৫টি এবং বাকিগুলো পুনরাবৃত্ত। ইমাম মুসলিম কেবল ইবনে আব্বাসের দুটি হাদীস বর্ণনায় তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। এতে সাহাবী ও তাবেয়ীগণ থেকে বর্ণিত ৬টি উক্তি রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 436

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৩৬ - অগ্রাধিকার ক্রয়াধিকার (শুফআহ) অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: যা এখনও বণ্টিত হয়নি তাতে অগ্রাধিকার ক্রয়াধিকার, আর যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় তখন আর অগ্রাধিকার ক্রয়াধিকার থাকে না

২২৫৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন প্রত্যেক বস্তুতে অগ্রাধিকার ক্রয়াধিকারের (শুফআহ) ফয়সালা দিয়েছেন যা এখনও বণ্টিত হয়নি। তবে যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং রাস্তাগুলো পৃথক করে দেওয়া হয়, তখন আর অগ্রাধিকার ক্রয়াধিকার থাকে না।

তাঁর উক্তি: (শুফআহ অধ্যায়। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। শুফআহ সংক্রান্ত অগ্রিম অর্থ প্রদান) - মুস্তামলীর বর্ণনা অনুযায়ী এমনটি রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ ব্যতীত বাকি অংশটুকু বাদ পড়েছে। তবে "যা বণ্টিত হয়নি তাতে শুফআহ পরিচ্ছেদ" কথাটি সবার বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে। 'শুফআহ' শব্দটি শীন বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে সাকিন সহযোগে গঠিত; যারা একে হারাকাত (যবর) দিয়ে পড়েন তারা ভুল করেন। আভিধানিক অর্থে এটি 'শাফ্' শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ জোড়া। কেউ বলেছেন এর অর্থ বৃদ্ধি, আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ সহযোগিতা। শরয়ী পরিভাষায়: অংশীদারের অংশ যখন কোনো তৃতীয় পক্ষের (অপরিচিত) নিকট নির্ধারিত মূল্যের বিনিময়ে হস্তান্তরিত হয়, তখন তা অন্য অংশীদারের নিকট স্থানান্তরিত হওয়াকে শুফআহ বলে। আবু বকর আল-আসাম্ম এর অস্বীকৃতি ব্যতীত এর বৈধতার ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'ভূমি বিক্রয়' পরিচ্ছেদে তাঁর বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি "যা কিছু বণ্টিত হয়নি" অথবা "যে সম্পদ বণ্টিত হয়নি" - এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। প্রথম শব্দগুচ্ছ থেকে বোঝা যায় যে শুফআহ কেবল সেই বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা বণ্টনযোগ্য, কিন্তু দ্বিতীয় শব্দগুচ্ছ এমনটি বোঝায় না।

তাঁর উক্তি: (যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং রাস্তাগুলো পৃথক করে দেওয়া হয় তখন আর শুফআহ থাকে না) অর্থাৎ রাস্তা ও অলিগলির গমনাগমন পথ যখন সুস্পষ্ট করে দেওয়া হয়। এটি 'তাসাররুফ' বা 'তাসরীফ' থেকে উদ্ভূত হতে পারে। ইবনে মালিক বলেন: এর অর্থ হলো মুক্ত হওয়া ও পৃথক হওয়া। এটি 'সিরফ' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ কোনো কিছু থেকে খাঁটি বা বিশুদ্ধ হওয়া। এই হাদীসটি শুফআহ সাব্যস্ত হওয়ার মূল ভিত্তি। ইমাম মুসলিম এটি আবু যুবায়েরের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন প্রত্যেক অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে শুফআহর ফয়সালা দিয়েছেন যা বণ্টিত হয়নি; চাই তা বাড়ি হোক বা বাগান হোক।

অংশীদারকে না জানিয়ে তা বিক্রি করা বৈধ নয়। অংশীদার চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা ছেড়ে দিতে পারে। যদি সে (অংশীদারকে) না জানিয়ে বিক্রি করে দেয়, তবে সেই অংশীদারই তা পাওয়ার অধিক হকদার।" এই হাদীসটি অবিভক্ত সম্পত্তিতে শুফআহ সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এর শুরু থেকে অস্থাবর সম্পত্তিতে শুফআহ সাব্যস্ত হওয়ার আভাস পাওয়া যায়, তবে এর প্রেক্ষাপট স্থাবর সম্পত্তি এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। ইমাম মালিক এক বর্ণনায় একে সাধারণ অর্থে সব জিনিসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলেছেন, যা আতা-এরও অভিমত। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, এটি প্রাণীদের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হবে, কিন্তু অন্যান্য অস্থাবর বস্তুর ক্ষেত্রে নয়।

ইমাম বায়হাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "শুফআহ প্রতিটি জিনিসেই প্রযোজ্য।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাদীসটি মুরসাল হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাত) বলা হয়েছে। ইমাম ত্বহাবী এর স্বপক্ষে জাবির (রা.) থেকে একটি সূত্র বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ মন্দ নন। কাজী ইয়ায বলেন: হাদীসটিতে যদি কেবল প্রথম অংশটুকু থাকতো তবে তা প্রতিবেশীর শুফআহ বাতিল হওয়ার প্রমাণ হতো, কিন্তু এর সাথে রাস্তার পৃথকীকরণের কথা যুক্ত করা হয়েছে। আর যা দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল, তা কেবল একটির ওপর নির্ভর করে সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়।

এর দ্বারা ঐ সকল বস্তুতে শুফআহ না থাকার দলিল নেওয়া হয়েছে যা বণ্টনযোগ্য নয় এবং প্রত্যেক অংশীদারের জন্য এটি সাব্যস্ত হওয়ার দলিল নেওয়া হয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত: জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) এর জন্য কোনো শুফআহ নেই।

আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি শহরে বসবাস করে না তার জন্য কোনো শুফআহ নেই।

(দুটি সতর্কবার্তা): প্রথমত, এই সনদে যুহরীর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক তাঁর থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও ইবনে মুসাইয়্যিব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; ইমাম শাফেয়ী ও অন্যান্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু আসিম এবং মাজিশূন তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুরায়রা (রা.) এর নাম উল্লেখ করে একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন, যা বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন তবে তিনি বলেছেন: "তাদের উভয় থেকে" অথবা "তাদের একজনের থেকে", যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তবে সংরক্ষিত (মাহফূয) বর্ণনা হলো আবু সালামাহ থেকে জাবিরের সূত্রে মুত্তাসিল হিসেবে এবং ইবনে মুসাইয়্যিব থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে। আর যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 437

এ ব্যতীত যা বর্ণিত হয়েছে তা বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে একটি বিচ্যুতি (শুজুজ)। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের আবু সালামা থেকে এবং তাঁর জাবির থেকে বর্ণনাটি আবু সালামা-জাবির সূত্রের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। এরপর তিনি সেভাবেই তা উদ্ধৃত করেছেন।

দ্বিতীয়ত: ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর উক্তি: "যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায়..." অংশটি জাবিরের নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে অনুপ্রবিষ্ট (মুদরাজ)। তবে এ নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ মূলনীতি হলো হাদিসে যা কিছু উল্লিখিত থাকে তা হাদিসেরই অংশ, যতক্ষণ না দলিলের মাধ্যমে সেটি মুদরাজ বা পরবর্তীতে যুক্ত হওয়া কথা হিসেবে প্রমাণিত হয়। সালিহ ইবনে আহমাদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে মারফু (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী) হিসেবেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

‌‌২ - অধ্যায়: বিক্রয়ের পূর্বে শাফী’র (অগ্রক্রয় অধিকারীর) নিকট পেশ করা। হাকাম বলেন: যদি বিক্রয়ের পূর্বে তাকে অনুমতি দেওয়া হয়, তবে তার জন্য আর শাফআ বা অগ্রক্রয় অধিকার থাকবে না।

শা’বি বলেন: যার শাফআ (অধিকারভুক্ত সম্পদ) তার উপস্থিতিতে বিক্রয় করা হয় এবং সে তাতে কোনো পরিবর্তন না করে (অর্থাৎ আপত্তি না জানায়), তবে তার জন্য আর কোনো শাফআ থাকবে না।

২২৫৮ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইব্রাহিম ইবনে মাইসারা আমর ইবনে শারীদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের নিকট দাঁড়িয়ে ছিলাম। এমতাবস্থায় মিসওয়ার ইবনে মাখরামা এলেন এবং আমার এক কাঁধের ওপর হাত রাখলেন। এমন সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস আবু রাফি এসে বললেন: হে সাদ, আপনার ঘরের অভ্যন্তরে অবস্থিত আমার কক্ষ দুটি আমার থেকে কিনে নিন। সাদ বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এ দুটি কিনব না। মিসওয়ার বললেন: আল্লাহর কসম, আপনাকে অবশ্যই এ দুটি কিনতে হবে।

সাদ বললেন: আল্লাহর কসম, আমি কিস্তিতে বা ধাপে ধাপে পরিশোধযোগ্য চার হাজার (দিরহামের) বেশি আপনাকে দেব না। আবু রাফি বললেন: আমাকে এর জন্য পাঁচশ দিনার দেওয়ার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল। যদি আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে না শুনতাম যে, "প্রতিবেশী তার নৈকট্যের কারণে অধিক হকদার," তবে আমি চার হাজারে আপনাকে দিতাম না, অথচ আমাকে এর জন্য পাঁচশ দিনার দেওয়া হচ্ছে। অতঃপর তিনি তা তাঁকে দিয়ে দিলেন।

[হাদিস ২২৫৮ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৬৯৭৭, ৬৯৭৮, ৬৯৮০, ৬৯৮১]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বিক্রয়ের পূর্বে শাফী’র নিকট পেশ করা) অর্থাৎ এর মাধ্যমে কি তার শাফআর অধিকার বাতিল হয়ে যাবে কি না? 'কিতাবুত তারকিল হিয়াল' (কৌশল বর্জন অধ্যায়)-এ এ সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তাঁর উক্তি: (হাকাম বলেন: যদি বিক্রয়ের পূর্বে তাকে অনুমতি দেওয়া হয়, তবে তার জন্য আর শাফআ থাকবে না। এবং শা’বি বলেন: যার শাফআ তার উপস্থিতিতে বিক্রয় করা হয় এবং সে তাতে কোনো পরিবর্তন না করে, তবে তার জন্য আর শাফআ থাকবে না) হাকামের উক্তিটি ইবনে আবি শায়বা এই শব্দে সংযুক্ত করেছেন: "যদি শাফী ক্রেতাকে ক্রয়ের অনুমতি দেয়, তবে তার আর শাফআ থাকবে না।" আর শা’বির উক্তিটি ইবনে আবি শায়বা অনুরূপ অর্থেই সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে শারীদ থেকে) সুফিয়ানের বর্ণনায় যা পরবর্তীতে 'তারকিল হিয়াল'-এ আসবে, ইব্রাহিম ইবনে মাইসারা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে শারীদ থেকে শুনেছি। শারীদ শব্দটি 'ত্বউইল'-এর ওজনে, তিনি একজন প্রখ্যাত সাহাবী। তাঁর পুত্র আমর মধ্যম স্তরের তাবেঈগণের অন্তর্ভুক্ত। যারা তাঁকে সাহাবীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন তারা বিভ্রান্তি প্রকাশ করেছেন। বুখারীতে এই হাদিসটি ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। তিরমিযী (তালিক হিসেবে), নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ অন্য সূত্রে তাঁর থেকে, তাঁর পিতার সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে ঘটনার বিবরণ নেই। হতে পারে তিনি এটি তাঁর পিতা এবং আবু রাফি—উভয় থেকেই শুনেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ বুখারীকে) বলতে শুনেছি যে, উভয় হাদিসই আমার নিকট সহীহ।

তাঁর উক্তি: (আমি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের নিকট দাঁড়িয়ে ছিলাম। এমতাবস্থায় মিসওয়ার ইবনে মাখরামা এলেন এবং আমার এক কাঁধের ওপর হাত রাখলেন) সুফিয়ানের উল্লিখিত বর্ণনায় এর ভিন্নতা রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ সামনে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আপনার ঘরের অভ্যন্তরে আমার ঘর দুটি কিনে নিন) অর্থাৎ আপনার বসতবাড়ির ভেতরে অবস্থিত ঘর দুটি।

তাঁর উক্তি: (মিসওয়ার বললেন: আল্লাহর কসম, আপনাকে অবশ্যই তা কিনতে হবে) সুফিয়ান তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, আবু রাফি মিসওয়ারের কাছে এ ব্যাপারে সহযোগিতার আবেদন করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (চার হাজার) সুফিয়ানের বর্ণনায় 'চারশ' এবং 'তারকিল হিয়াল'-এ সাওরির বর্ণনায় 'চারশ মিসকাল' এসেছে। এটি প্রমাণ করে যে, তৎকালীন সময়ে এক মিসকাল দশ দিরহামের সমতুল্য ছিল।

তাঁর উক্তি: (মুনাজ্জামাহ বা মুকাত্তা’আহ) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্ধারিত মেয়াদে কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (প্রতিবেশী তার নৈকট্যের কারণে অধিক হকদার)