ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮-৪৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 438

সীন বর্ণে ফাতহাহ এবং কাফ বর্ণে ফাতহাহ ও এরপর এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' যুক্ত। 'আস-সাকাব' শব্দটি 'সীন' এবং 'সাদ' উভয় বর্ণযোগেই হয়ে থাকে। 'কাফ' বর্ণে ফাতহাহ অথবা সুকুন—উভয়টিই বৈধ। এর অর্থ হলো নিকটবর্তী হওয়া এবং সংলগ্ন থাকা। ইমাম তিরমিযীর নিকট জাবির (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "প্রতিবেশী তার নিকটস্থ হকের অধিক হকদার। যদি সে অনুপস্থিত থাকে তবে তার জন্য অপেক্ষা করা হবে, যদি তাদের উভয়ের পথ এক হয়।" ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীরা এই হাদিস থেকে প্রতিবেশীর জন্য শুফআহ (অগ্রক্রয়াধিকার) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে দলীল গ্রহণ করেছেন। অন্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে প্রতিবেশী বলতে অংশীদার বোঝানো হয়েছে; কারণ আবু রাফি (রা.) সেই ঘর দুটির ক্ষেত্রে সাদ (রা.)-এর অংশীদার ছিলেন, যে কারণে তিনি তাঁকে তা কিনে নেওয়ার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তিনি আরও বলেন: তাদের এই দাবি যে, ভাষায় অংশীদারকে প্রতিবেশী ডাকার কোনো অবকাশ নেই—তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কেননা প্রতিটি বস্তু যা অন্য কোনো বস্তুর নিকটবর্তী হয় তাকে প্রতিবেশী বলা হয়। এমনকি তারা পুরুষের স্ত্রীকে 'প্রতিবেশী' বলে থাকে তাদের পারস্পরিক ঘনিষ্ঠতার কারণে। (সমাপ্ত)

ইবনুল মুনাইর এর সমালোচনা করে বলেন যে, হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় আবু রাফি (রা.) সাদের বাড়ির অন্তর্ভুক্ত দুটি ঘরের মালিক ছিলেন, সাদের বাসস্থানের কোনো অবিভক্ত অংশের মালিক ছিলেন না। ওমর ইবনে শাব্বাহ উল্লেখ করেছেন যে, সাদ (রা.) বালাত নামক স্থানে মুখোমুখি দুটি বাড়ি তৈরি করেছিলেন যেগুলোর মাঝে দশ হাত ব্যবধান ছিল। যার মধ্যে মসজিদের ডান দিকে অবস্থিত বাড়িটি ছিল আবু রাফির, যা সাদ তাঁর কাছ থেকে ক্রয় করেছিলেন। অতঃপর তিনি এ অনুচ্ছেদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাঁর কথা দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, সাদ বাড়িটি কেনার আগে আবু রাফির প্রতিবেশী ছিলেন, অংশীদার ছিলেন না।

কতিপয় হানাফি আলিম বলেন: যে সকল শাফেয়ি আলিম কোনো শব্দকে একই সাথে তার আক্ষরিক এবং রূপক অর্থে গ্রহণ করার কথা বলেন, তাদের জন্য প্রতিবেশীর শুফআহ মেনে নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে; কারণ প্রতিবেশী শব্দটি আক্ষরিক অর্থে পার্শ্ববর্তী অবস্থানকারী এবং রূপক অর্থে অংশীদার। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন অন্য কোনো নিদর্শন না থাকে। কিন্তু এখানে রূপক অর্থের সপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান, যা জাবির ও আবু রাফি (রা.)-এর হাদিসদ্বয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় রাখার জন্য গ্রহণ করা হয়েছে। জাবির (রা.)-এর হাদিসটি শুফআহ কেবল অংশীদারের জন্য হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট।

আর আবু রাফি (রা.)-এর হাদিসটি সর্বসম্মতিক্রমে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে ভিন্ন অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে; কারণ এর বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে প্রতিবেশী অংশীদার অপেক্ষা বেশি হকদার। অথচ যারা প্রতিবেশীর শুফআর প্রবক্তা, তারাও নিরঙ্কুশভাবে অংশীদারকে অগ্রাধিকার দেন, তারপর রাস্তার অংশীদারকে, তারপর অন্যান্যের তুলনায় নিকটবর্তী প্রতিবেশীকে। এমতাবস্থায় 'অধিক হকদার' শব্দটির ব্যাখ্যা কেবল ফজিলত বা সদাচরণের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা অবধারিত হয়ে পড়ে। যারা প্রতিবেশীর শুফআর প্রবক্তা নন, তারা আরও দলীল পেশ করেন যে, শুফআহ মূল বিধানের বিপরীতে একটি বিশেষ কারণে সাব্যস্ত হয়েছে যা প্রতিবেশীর ক্ষেত্রে অনুপস্থিত।

আর তা হলো, অংশীদার যখন তার অন্য অংশীদারের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তখন বিভাজনের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয় এবং তার মালিকানার মূল্য কমে যাওয়ার মাধ্যমে সে ক্ষতির সম্মুখীন হয়। বিভাজিত সম্পত্তির ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: কোন প্রতিবেশী অধিক নিকটবর্তী

২২৫৯ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

এবং আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শাবাবাহ থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইমরান থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তালহা ইবনে আব্দুল্লাহকে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি (আয়েশা) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার দুজন প্রতিবেশী আছে, আমি তাদের মধ্যে কাকে উপহার দেব? তিনি বললেন: যার দরজা তোমার বেশি কাছে।

[হাদিস ২২৫৯ - এর শেষাংশ ২৫৯৫ ও ৬০২০ নম্বরে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কোন প্রতিবেশী অধিক নিকটবর্তী) যেন তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, পূর্ববর্তী হাদিসে 'প্রতিবেশী' শব্দটি একই মর্যাদায় ব্যবহৃত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (হাজ্জাজ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে মিনহাল। ইমাম বুখারি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদ থেকেও মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই শু'বাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে অংশীদার, কিন্তু তিনি ইবনে মিনহাল থেকে সরাসরি শুনেছেন, ইবনে মুহাম্মাদ থেকে নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আলী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি এভাবেই বংশপরিচয়হীনভাবে এসেছে। ইবনুস সাকান ও কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ, আর ইবনে শাব্বাওয়াইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে আলী ইবনুল মাদিনি। আবু আলী আল-জায়্যানি অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে তিনি হলেন আলী ইবনে সালামাহ আল-লাবাকি (লাম এবং বা বর্ণে ফাতহাহ ও এরপর কাফ)। কালাবাদি ও ইবনে তাহির এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। আর মুস্তামলির বর্ণনায় এটিই সুসাব্যস্ত। এটি নির্দেশ করে যে বুখারি সম্ভবত তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি, বরং বর্ণনাকারীরা যার যার উপলব্ধিমতো তা উল্লেখ করেছেন।

যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে ইবনুল মাদিনি হওয়ার সম্ভাবনাই অধিক; কারণ সাধারণত প্রখ্যাত ব্যক্তির নামই উহ্য রাখা হয় এবং লাবাকি অপেক্ষা ইবনুল মাদিনি অধিক প্রখ্যাত। তদুপরি বুখারি যখন কেবল 'আলী' নাম উল্লেখ করেন, তখন সাধারণত তিনি আলী ইবনুল মাদিনিকেই উদ্দেশ্য করেন।

(বিশেষ দ্রষ্টব্য): তিনি এখানে বর্ণিত আলীর শব্দ অনুযায়ী হাদিসের মূল পাঠটি বর্ণনা করেছেন। আর গ্রন্থকার এটি উদ্ধৃত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 439

'আদাব' (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে এটি এককভাবে হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে তিনি এটি তাঁর শব্দানুসারেই উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবু ইমরান হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জাওনি।

তাঁর উক্তি: (আমি তালহা ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি) আল-মিযযি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে উসমান ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে মা’মার আত-তাইমি। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন তালহা ইবনে আবদুল্লাহ আল-খুযায়ি; কারণ আবদুর রহমান ইবনে মাহদি সাওরি থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি তালহা ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এই হাদিসটি ছাড়া অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তবে আল-মিযযি যা বলেছেন সেটিই অধিকতর অগ্রগণ্য, কেননা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে গুন্দার-এর সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: 'তালহা ইবনে আবদুল্লাহ বনু তাইম ইবনে মুররা গোত্রের জনৈক ব্যক্তি।' বুখারিতে তালহা ইবনে আবদুল্লাহর এই একটি মাত্র হাদিসই রয়েছে।

অচিরেই 'আদাব' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। 'আল-জিওয়ার' (প্রতিবেশীত্ব) শব্দটি জিম বর্ণে পেশ অথবা যের (জুওয়ার বা জিওয়ার) উভয় যোগেই পঠিত হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে অধিক নিকটবর্তী) এটি 'আকরাবুহুমা' অর্থাৎ হরফে জার (অব্যয়) বিলুপ্ত করেও বর্ণিত হয়েছে। এটি রফ’ (পেশ) যুগে পঠিত হবে, তবে হরফে জার বিলুপ্ত হওয়ার পর তার আমল (ক্রিয়া) বহাল রেখে জর (যের) যুগে পড়াও জায়েয। অর্থাৎ: দুই প্রতিবেশীর মধ্যে যে অধিক নিকটতম। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই যারা কেবল প্রতিবেশী হওয়ার কারণে 'শুফআ' (অগ্রক্রয়াধিকার) ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা। কারণ আয়েশা (রা.) তাঁর প্রতিবেশীদের মধ্যে কাকে উপহার দেওয়া শুরু করবেন সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন নবী (সা.) তাঁকে জানিয়েছিলেন যে নিকটবর্তী ব্যক্তিই অধিক হকের অধিকারী।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, শুফআর অধীনে এটি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো, আবু রাফে (রা.)-এর হাদিস প্রতিবেশীর শুফআ সাব্যস্ত করে। ফলে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে শুফআ বিধিবদ্ধ হওয়ার হিকমত হিসেবে দূরের প্রতিবেশীর তুলনায় নিকটবর্তীকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি উদ্ঘাটিত হয়। কেননা বহিরাগত বা ভিনদেশি কোনো ব্যক্তির অংশীদারিত্বের ফলে যে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে তা দূর করাই এর উদ্দেশ্য; যা ঘরের ভেতরের অংশীদার কিংবা ঘরের সাথে সংলগ্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

(উপসংহার): শুফআ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের সংখ্যা মোট তিনটি যা মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত: প্রথমটি পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং পরবর্তী দুটি ইমাম বুখারি এককভাবে বর্ণনা করেছেন যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেননি। এতে মেসওয়ার ও আবু রাফে-এর সাথে সা’দ-এর ঘটনাটি ছাড়াও দুটি আসার (সাহাবী বা তাবেয়ীদের উক্তি) রয়েছে এবং সেগুলো মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণিত। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৩৭ - ইজারা (ভাড়া ও পারিশ্রমিক) অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: সৎ ব্যক্তিকে কর্মচারী নিয়োগ করা এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই তোমার নিযুক্ত ব্যক্তিবর্গের মধ্যে সে-ই উত্তম যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত এবং বিশ্বস্ত কোষাধ্যক্ষ ও সেই ব্যক্তি যে পদপ্রার্থীকে নিয়োগ দেয় না

২২৬০ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা আবু বুরদাহ আমাকে তাঁর পিতা আবু মুসা আল-আশআরি (রা.) থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: সেই আমানতদার কোষাধ্যক্ষ, যে তাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা সন্তুষ্টচিত্তে পূর্ণরূপে প্রদান করে, সে সদকাকারীদের (দানশীলদের) একজনের মর্যাদা লাভ করবে।

২২৬১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি কুররা ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমাইদ ইবনে হিলাল আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সা.)-এর নিকট আসলাম এবং আমার সাথে আশআরি গোত্রের দুইজন লোক ছিল। আমি বুঝতে পারিনি যে তারা কোনো পদের (কাজের) আবেদন করবে। তখন নবী করীম (সা.) বললেন: আমরা আমাদের কাজে এমন কাউকে নিয়োগ দেব না (অথবা দেই না) যে নিজেই তার প্রত্যাশী হয়।

[হাদিস ২২৬১ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৩০৩৮, ৪৩৪১, ৪৩৪৩, ৪৩৪৪, ৬১২৪, ৬৯২৩, ৭১৪৯, ৭৭৫৬, ৭১৫৭, ৭১৭২]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 440

তাঁর কথা: (ভাড়া ও ইজারা পরিচ্ছেদ। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ইজারা বা ভাড়ার বিষয়াদি সম্পর্কে) আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এমনই রয়েছে। আর নাসাফীর বর্ণনা থেকে 'ইজারা বা ভাড়ার বিষয়াদি সম্পর্কে' কথাটি বাদ পড়েছে। অবশিষ্টদের বর্ণনায় 'ভাড়া ও ইজারা পরিচ্ছেদ' কথাটি বাদ পড়েছে। প্রসিদ্ধ মতানুসারে 'ইজারা' শব্দটির প্রথম বর্ণে কাসরা (ই-কার) হবে, তবে যম্মাহ (উ-কার) হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। আভিধানিক অর্থে এটি প্রতিদান প্রদান করাকে বোঝায়। বলা হয় 'আজাতুহু' (আমি তাকে প্রতিদান দিলাম); এটি মদ্দ (দীর্ঘস্বর) যোগে এবং মদ্দ ছাড়াও ব্যবহার হয়। আর পারিভাষিক অর্থে এটি হলো, কোনো বিনিময়ের মাধ্যমে কোনো মূল সত্তার উপকার গ্রহণের মালিকানা প্রদান করা।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: সৎ ব্যক্তিকে কাজে নিয়োগ করা, এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই আপনার জন্য সর্বোত্তম কর্মচারী সে-ই, যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত’)। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহ তাআলা বলেছেন'। এর মাধ্যমে শোয়াইব আলাইহিস সালামের কন্যার সাথে মূসা আলাইহিস সালামের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে জারীর শুয়াইব আল-জাবায়ীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে—জিম ও বা-এর ফাতহাহ এবং এর পরে হামযা ও আলিফে মাকসুরাসহ—তিনি বলেছেন: মূসা (আ.) যে নারীকে বিবাহ করেছিলেন তার নাম ছিল সাফুরা এবং তার বোনের নাম লিয়া। ইবনে ইসহাকের মাধ্যমেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: তার বোনের নাম শারকা, আবার কেউ কেউ বলেছেন লিয়া।

অন্যরা বলেছেন: তাদের নাম ছিল সাফুরা ও আবরা এবং তারা যমজ ছিল। ইবনে জারীর এই বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন যে, তাদের পিতা কি নবী শোয়াইব (আ.) ছিলেন নাকি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র, অথবা অন্য কোনো ব্যক্তি যার নাম ইয়াসরুন বা ইয়াসরা—এমন অনেকগুলো মত রয়েছে যার মধ্যে তিনি কোনোটিকে প্রাধান্য দেননি। আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় ‘নিশ্চয়ই আপনার জন্য সর্বোত্তম কর্মচারী সে-ই, যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত’ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: তিনি যে দায়িত্ব পেয়েছেন তাতে শক্তিশালী এবং যা তার কাছে আমানত রাখা হয়েছে তাতে বিশ্বস্ত। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদসহ অন্যদের বর্ণনায় এসেছে যে, তাদের পিতা তাকে (কন্যাকে) মূসার শক্তি ও আমানতদারি সম্পর্কে যা দেখেছে তা জিজ্ঞেস করলে সে পানি পানের সময় তার শক্তির কথা এবং তার দিক থেকে দৃষ্টি অবনত রাখার বিশ্বস্ততার কথা উল্লেখ করে।

মূসা তাকে বলেছিলেন: ‘তুমি আমার পেছনে চলো এবং আমাকে পথ দেখিয়ে দাও’। এটি বায়হাকী বিশুদ্ধ সনদে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: অতঃপর তিনি তাকে বিবাহ দিলেন এবং মূসা তার সাথে অবস্থান করলেন, তিনি তার জন্য যথেষ্ট ছিলেন^(১) এবং তার ছাগল পাল চরাতেন।

তাঁর কথা: (বিশ্বস্ত কোষাধ্যক্ষ এবং যে ব্যক্তি পদপ্রার্থীকে নিয়োগ দেয় না)। অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ে আবু মুসা আল-াশ'আরীর সূত্রে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: ‘বিশ্বস্ত কোষাধ্যক্ষ সাদাকা প্রদানকারীদের মধ্যে একজন’। আর অন্য হাদীসটি হলো সেই দুই ব্যক্তির ঘটনা যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে কোনো পদে নিয়োগ পাওয়ার প্রার্থনা করেছিল। প্রথম হাদীসটি যাকাত অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে এবং দ্বিতীয় হাদীসটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতি শীঘ্রই বিচার-ফয়সালা (আহকাম) অধ্যায়ে আসবে। ইসমাঈলী বলেছেন: এই উভয় হাদীসের কোনোটিতেই ইজারার (ভাড়া বা পারিশ্রমিক) অর্থ নেই।

দাঊদী বলেছেন: বিশ্বস্ত কোষাধ্যক্ষের হাদীসটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এতে ইজারার কোনো উল্লেখ নেই। ইবনে আল-তীন বলেছেন: ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন যে, কোষাধ্যক্ষের ওই সম্পদের ওপর কোনো মালিকানা নেই, সে স্রেফ একজন শ্রমিক (আজির)। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: তিনি এটিকে এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন কারণ যাকে কোনো কাজের জন্য নিয়োগ করা হয় সে তাতে আমানতদার হিসেবে গণ্য হয়, আর যদি কোনো কিছু নষ্ট বা ধ্বংস হয়ে যায় তবে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা (জরিমানা) নেই, যদি না তা তার অবহেলার কারণে ঘটে থাকে।

কিরমানী বলেন: ইজারা অধ্যায়ে এই হাদীসের অন্তর্ভুক্তি মূলত এই ইঙ্গিত দেওয়ার জন্য যে, অন্যের মালের কোষাধ্যক্ষ মালমালিকের কাছে একজন শ্রমিকের (আজির) মতো। আর দ্বিতীয় হাদীসটি ইজারার অন্তর্ভুক্ত হওয়া স্পষ্ট, কারণ যে ব্যক্তি কাজ প্রার্থনা করে সে সাধারণত পারিশ্রমিক পাওয়ার উদ্দেশ্যেই তা করে যা শ্রমিকের জন্য বৈধ করা হয়েছে। আর প্রার্থিত কাজটি সদকা সংগ্রহ এবং তা যথাস্থানে বণ্টন করার কাজকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে তার একটি অংশ থাকে যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘এবং যাকাত সংশ্লিষ্ট কর্মচারীগণ’। সুতরাং এই শিরোনামে এর অন্তর্ভুক্তি এই দিক থেকে যে, সেই দুই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সদকা বা অন্য কোনো কাজে নিয়োগ পাওয়ার আবেদন করেছিল, যাতে এর বিনিময়ে তাদের জন্য নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক থাকে।

দ্বিতীয় হাদীসে তাঁর কথা: (আমার সাথে আশআরি গোত্রের দুইজন লোক ছিল, তিনি বললেন: আমি জানতাম না যে তারা কাজ প্রার্থনা করবে)। এটি এভাবে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে, আর মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়ে একই সনদে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। সেখানে রয়েছে: ‘আমার সাথে আশআরি গোত্রের দুইজন লোক ছিল এবং তারা উভয়েই প্রার্থনা করল অর্থাৎ কাজের জন্য। তখন আমি বললাম: সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন, তাদের মনে কী আছে তা আমি অবগত ছিলাম না এবং আমি জানতাম না যে তারা কাজ প্রার্থনা করবে।’— হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন: আমরা আমাদের কাজে এমন কাউকে নিয়োগ দেব না—অথবা দিবেন না—যে তা প্রার্থনা করে)। এভাবেই আমার নিকট পৌঁছানো সকল বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে। এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে তিনি ‘লান’ (কখনোই না) বলেছেন নাকি ‘লা’ (না) বলেছেন। ইবনে আল-তীন উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘উওয়াল্লি’ শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে যবর এবং লাম বর্ণে তাসদীদ ও যের দিয়ে লেখা হয়েছে, যা ‘বিলায়াত’ (কর্তৃত্ব/শাসন) থেকে নির্গত একটি ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া। কুতুব আল-হালাবী বলেন: এই বর্ণনা অনুযায়ী ‘নাসতামিলু’ শব্দটি অতিরিক্ত হবে এবং বাক্যের অর্থ হবে ‘আমি আমাদের কাজে কখনোই কাউকে দায়িত্ব দেব না’।

এই হাদীসটি বিচার-ফয়সালা অধ্যায়ে বুরাইদ বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে ‘ইন্না লা নুওয়াল্লি আলা আমালিনা’ শব্দে এসেছে, যা এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে। আর আল্লাহ ভালো জানেন। মুহাল্লাব বলেন: যখন দায়িত্ব প্রার্থনা করা লোভের প্রমাণ বহন করে, তখন লোভী ব্যক্তি থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা আবশ্যক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 441

এজন্যই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমরা আমাদের কার্যে এমন কোনো ব্যক্তিকে নিয়োগ করি না যে তা চায়।" হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, যে ব্যক্তি নেতৃত্ব বা পদের প্রতি অতিশয় লালায়িত থাকে, তাকে দায়িত্ব প্রদান নিষিদ্ধ; চাই তা হারামের পর্যায়ে হোক কিংবা মাকরুহ হওয়ার পর্যায়ে। ইমাম কুরতুবী এটি হারামের দিকেই ঝুঁকেছেন। তবে যার ওপর দায়িত্বটি পালন করা অবধারিত (ফরজে আইন) হয়ে যায়, সে এর ব্যতিক্রম।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: কিরাত বা নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে ছাগল চরানো

২২৬২ - আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাক্কী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর দাদার সূত্রে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি যিনি ছাগল চরাননি।" তাঁর সাহাবীগণ বললেন, "আপনিও কি চরিয়েছেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আমি মক্কাবাসীদের ছাগল কয়েক কিরাত বা মুদ্রার বিনিময়ে চরাতাম।"

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: কিরাত বা নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে ছাগল চরানো) - এখানে 'আলা' অব্যয়টি 'বা' (বিনিময়ে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা কারণ বা বিনিময় বোঝাতে আসে। কারো মতে, এটি এখানে আধার বা স্থানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা আমরা অচিরেই স্পষ্ট করব।

তাঁর বক্তব্য: (আমর ইবনে ইয়াহইয়া তাঁর দাদার সূত্রে) - তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আস আল-উমাবী।

তাঁর বক্তব্য: (ছাগল চরাননি এমন কেউ নেই) - কুশমিহানির বর্ণনায় 'রাআ' এর পরিবর্তে 'রাআ-আ' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মক্কাবাসীদের জন্য কিরাতের বিনিময়ে) - ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় সুওয়াইদ ইবনে সাঈদের সূত্রে আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি মক্কাবাসীদের ছাগল কিরাতের বিনিময়ে চরাতাম।" আল-ইসমাঈলীও আল-মানিয়ী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে হাসান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বর্ণনাকারীদের একজন সুওয়াইদ বলেন: এর অর্থ হলো, প্রতিটি ছাগলের বিনিময়ে এক কিরাত। অর্থাৎ, দিরহাম বা দিনারের অংশ বিশেষ হিসেবে পরিচিত কিরাত। অন্যদিকে, ইব্রাহিম হারবী বলেন: 'কারারিত' হলো মক্কার একটি স্থানের নাম, এটি রূপার মুদ্রার অংশ বিশেষ নয়।

ইবনে নাছিরকে অনুসরণ করে ইবনে জাওজি এই মতটিকে সঠিক মনে করেছেন এবং সুওয়াইদের ব্যাখ্যাকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। তবে প্রথম মতটিই প্রধান্যযোগ্য; কারণ মক্কাবাসীরা সেখানে 'কারারিত' নামক কোনো স্থানের কথা জানে না। পক্ষান্তরে নাসাঈতে নাসর ইবনে হাযন থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, উট ও ছাগল পালনকারীরা একে অপরের সাথে শ্রেষ্ঠত্বের দম্ভ করছিল, তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "মুসা (আলাইহিস সালাম) প্রেরিত হয়েছিলেন ছাগল চরানো অবস্থায়, দাউদ (আলাইহিস সালাম) প্রেরিত হয়েছিলেন ছাগল চরানো অবস্থায়, আর আমি প্রেরিত হয়েছি 'জিয়াদ' নামক স্থানে আমার পরিবারের ছাগল চরানো অবস্থায়।" একারণে কেউ কেউ মনে করেন যে, এটি সুওয়াইদ ইবনে সাঈদের ব্যাখ্যার খণ্ডন করে; কারণ তিনি তো তাঁর পরিবারের জন্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে ছাগল চরাতেন না।

ফলে এটি নিশ্চিত হয় যে, তিনি স্থানের নাম বুঝিয়েছেন এবং কখনো একে 'জিয়াদ' আর কখনো 'কারারিত' হিসেবে ব্যক্ত করেছেন। কিন্তু এই খণ্ডনটি যুক্তিযুক্ত নয়; কারণ পারিশ্রমিক ছাড়া নিজ পরিবারের ছাগল চরানো এবং পারিশ্রমিকের বিনিময়ে অন্যের ছাগল চরানোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। অথবা 'আমার পরিবার' বলতে তিনি মক্কাবাসীদেরই বুঝিয়েছেন, ফলে উভয় হাদিস একই সূত্রে মিলে যায়। সেক্ষেত্রে একটি বর্ণনায় পারিশ্রমিক এবং অন্যটিতে স্থানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা একে অপরের পরিপন্থী নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

কেউ কেউ বলেছেন: আরবরা মুদ্রার একক হিসেবে কিরাত চিনত না। এজন্য সহিহ হাদিসে এসেছে: "তোমরা এমন এক ভূমি জয় করবে যেখানে কিরাতের চর্চা রয়েছে।" তবে এই দলিল দিয়ে কিরাত অপরিচিত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় না। উলামায়ে কেরাম বলেন: নবুওয়াতের পূর্বে নবীদের ছাগল চরানোর প্রেরণা প্রদানের রহস্য হলো, যাতে উম্মতের দায়িত্ব ও কার্যাবলী পরিচালনার জন্য প্রয়োজনীয় প্রশিক্ষণ তাঁদের মধ্যে তৈরি হয়। ছাগলের সংস্পর্শে ধৈর্য ও দয়া অর্জিত হয়; কারণ যখন তাঁরা বিক্ষিপ্ত ছাগলগুলোকে একত্রিত করতে, এক চারণভূমি থেকে অন্য চারণভূমিতে নিয়ে যেতে এবং হিংস্র পশু বা চোর থেকে রক্ষা করতে ধৈর্য ধারণ করেন, এবং যখন তাঁরা ছাগলের বিচিত্র প্রকৃতি, দুর্বলতা এবং নিবিড় পরিচর্যার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেন, তখন তা তাঁদের মধ্যে উম্মতের বিভিন্ন প্রকৃতি ও বুদ্ধিবৃত্তিক পার্থক্যের ওপর ধৈর্য ধারণের শক্তি জোগায়।

ফলে তাঁরা উম্মতের ত্রুটি বিচ্যুতি সংশোধন করেন, দুর্বলদের প্রতি সদয় হন এবং উত্তমভাবে তদারকি করেন। প্রথমবারই এই বিশাল দায়িত্ব অর্পণ করার চেয়ে ছাগল চরানোর মাধ্যমে ক্রমান্বয়ে প্রশিক্ষিত হওয়ায় এই পরিশ্রম তাঁদের কাছে সহজতর মনে হয়। ছাগলকে বিশেষভাবে বেছে নেয়ার কারণ হলো, এটি অন্যান্য পশুর তুলনায় অধিক দুর্বল এবং এটি উট বা গরুর চেয়ে বেশি বিক্ষিপ্ত হয়ে পড়ে; অথচ উট বা গরুকে সাধারণভাবে বেঁধে নিয়ন্ত্রণ করা সহজসাধ্য। অধিক বিক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি অন্যান্য পশুর চেয়ে দ্রুত অনুগত হয়।

সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক সম্মানিত হওয়া সত্ত্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই স্মৃতিচারণ করার মধ্যে তাঁর মহান রবের প্রতি অসীম বিনয় প্রকাশ পায় এবং তাঁর ও তাঁর ভ্রাতৃবর্গ অন্যান্য নবীদের প্রতি আল্লাহর বিশেষ নেয়ামতের স্বীকৃতি ফুটে ওঠে। আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং সকল নবীর ওপর বর্ষিত হোক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 442

৩ - অধ্যায়: জরুরি প্রয়োজনে অথবা মুসলিম না পাওয়া গেলে মুশরিকদের ভাড়া করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক খায়বরের ইহুদিদের সাথে লেনদেন

২২৬৩ - ইবরাহীম ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বনু আদ-দীল গোত্রের এবং পরবর্তীতে বনু আবদ ইবনে আদী বংশের একজন ব্যক্তিকে দক্ষ পথপ্রদর্শক হিসেবে ভাড়া করেছিলেন—‘খির্রীত’ অর্থ পথপ্রদর্শনে অত্যন্ত দক্ষ। সে আস ইবনে ওয়াইল পরিবারের সাথে শপথের চুক্তিতে আবদ্ধ ছিল এবং তখনও কুরাইশ কাফিরদের ধর্মের ওপর ছিল। তাঁরা উভয়েই তাকে বিশ্বস্ত মনে করেছিলেন এবং তাঁদের বাহন দুটি তার নিকট অর্পণ করেছিলেন।

তাঁরা তার সাথে তিন রাত পর সাওর গুহায় মিলিত হওয়ার অঙ্গীকার করেন। তিন রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সকালে সে তাঁদের বাহন দুটি নিয়ে তাঁদের কাছে উপস্থিত হলো। এরপর তাঁরা যাত্রা শুরু করলেন এবং তাঁদের সাথে আমের ইবনে ফুহাইরা ও সেই দীল বংশীয় পথপ্রদর্শকও রওয়ানা হলেন। সে তাঁদের নিয়ে মক্কার নিচু এলাকা দিয়ে উপকূলীয় পথে অগ্রসর হলো।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: জরুরি প্রয়োজনে অথবা মুসলিম না পাওয়া গেলে মুশরিকদের ভাড়া করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক খায়বরের ইহুদিদের সাথে লেনদেন) এই শিরোনামটি ইঙ্গিত দেয় যে, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মুশরিকদের ভাড়া করা—চাই সে হারবি (যুদ্ধরত) হোক বা জিম্মি (সংখ্যালঘু)—অসিদ্ধ মনে করেন, তবে প্রয়োজন দেখা দিলে অথবা পর্যাপ্ত যোগ্য মুসলিম না পাওয়া গেলে তা বৈধ। আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এমন কোনো কর্মী ছিল না যারা খায়বরের খেজুর বাগান ও কৃষিকাজ করতে পারে, তাই তিনি খায়বরের ইহুদিদের ডাকলেন এবং তাদের নিকট জমি অর্পণ করলেন (সম্পূর্ণ হাদীসটি)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক খায়বরের ইহুদিদের সাথে জমি চাষের ভিত্তিতে লেনদেন এবং হিজরতের সময় মুশরিক পথপ্রদর্শক ভাড়া করার ঘটনা থেকে দলিল গ্রহণ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ এ দুটি ঘটনায় মুশরিকদের ভাড়া করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই। সম্ভবত তিনি এই দুটি হাদীসের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি সংযুক্ত করে মাসআলাটি গ্রহণ করেছেন: “নিশ্চয়ই আমরা কোনো মুশরিকের সাহায্য গ্রহণ করি না।” এটি মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। তাই তিনি তাঁর শিরোনামের মাধ্যমে হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ ফকীহ জরুরি প্রয়োজন বা সাধারণ অবস্থায় তাদের ভাড়া করা বৈধ মনে করেন, কারণ এতে তাদের অনুগত ও হেয় প্রতিপন্ন হওয়ার দিক রয়েছে। তবে যা নিষিদ্ধ তা হলো কোনো মুসলিমের নিজেকে মুশরিকের কাছে ভাড়া দেওয়া, কারণ এতে মুসলিমের অবমাননা নিহিত। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

খায়বরবাসীদের সাথে লেনদেনের হাদীসটি ‘কিতাবুল ইজারা’ (ভাড়া অধ্যায়)-এর শেষে সনদসহ বিস্তারিত আসবে। শিরোনামে তাঁর বক্তব্য ‘যদি মুসলিম না পাওয়া যায়’—এ দ্বারা তিনি আবু দাউদ বর্ণিত সেই হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা হাম্মাদ ইবনে সালামা, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, (রাবী বলেন) আমার ধারণা তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বরবাসীদের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে বলা হয়েছে: তিনি তাদের বহিষ্কার করতে চেয়েছিলেন, তখন তারা বলল: হে মুহাম্মদ! আমাদের এই ভূমিতে কাজ করতে দিন, অর্ধেক ফসল আমাদের আর অর্ধেক আপনাদের।

মূলত তিনি তাদের এই প্রস্তাবে সম্মতি দিয়েছিলেন কারণ তারা ছাড়া আর কেউ এই ভূমির সংস্কার সম্পর্কে জানত না। তাই গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ‘যোগ্য লোক না থাকা’কে ‘মুসলিম না পাওয়া’র স্থলাভিষিক্ত করেছেন। পথপ্রদর্শকের হাদীসটি হিজরত অধ্যায়ের শুরুতে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে।

হাদীসের শুরুতে তাঁর কথা ‘তিনি ভাড়া করেছিলেন’—আসীলী ও আবু ওয়াক্তের বর্ণনায় ‘ওয়া’ (এবং) অতিরিক্ত শব্দসহ এসেছে। মূল দীর্ঘ হাদীসের পাঠে এটি এভাবেই আছে, কারণ ঘটনাটি পূর্ববর্তী ঘটনার সাথে যুক্ত। গ্রন্থকার এই শিরোনামের পর সামনে দীর্ঘ সনদে এটি উল্লেখ করেছেন। এখানে ‘ফাস-তা’জারা’ (অতঃপর ভাড়া করলেন) শব্দে ‘ফা’ সহযোগেও এসেছে। তবে যারা মনে করেন যে গ্রন্থকার হাদীসটি চয়ন করেছেন তা বুঝানোর জন্য অতিরিক্ত ‘ওয়া’ যোগ করেছেন, তাদের ধারণা ভুল।

তাঁর বক্তব্য: (পথপ্রদর্শক)—কুশমিহানী তাঁর বর্ণনায় ‘খির্রীত’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। এটি খ-এর নিচে যের, র-এ তাশদীদ এবং এরপর ইয়া ও ত সহযোগে গঠিত। তাঁর উক্তি: ‘পথপ্রদর্শনে অত্যন্ত দক্ষ’—হাদীসের মূল পাঠে এভাবেই এসেছে। এটি যুহরীর উক্তি থেকে হাদীসে অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ) হয়েছে, যা আমরা সেখানে স্পষ্ট করব। উক্ত পথপ্রদর্শকের নাম নিয়ে যে মতভেদ রয়েছে তা আমরা সেখানে আলোচনা করব। এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, পথ প্রদর্শনের জন্য কাফিরকে ভাড়া করা বৈধ যদি সে বিশ্বস্ত হয়। এছাড়া এটি প্রমাণ করে যে, একটি কাজের জন্য দুজন ব্যক্তি মিলে একজনকে ভাড়া করতে পারে।