ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩-৪৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 443

‌৪ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ তিন দিন বা এক মাস বা এক বছর পর কাজ করার জন্য কোনো শ্রমিক নিয়োগ করে, তবে তা বৈধ এবং নির্ধারিত সময় উপস্থিত হলে তারা উভয়ে তাদের কৃত শর্তের ওপর বহাল থাকবে।

২২৬৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে বর্ণনা করেন। ইবনে শিহাব বলেন: উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর বনু আদ-দীল গোত্রের একজন দক্ষ পথপ্রদর্শক ব্যক্তিকে মজুর হিসেবে নিয়োগ করেছিলেন। সে কুরাইশ কাফিরদের ধর্মাবলম্বী ছিল। তাঁরা উভয়ে নিজেদের সওয়ারি দুটি তার কাছে সোপর্দ করলেন এবং তিন রাত পর সওর পাহাড়ে তাঁর সাথে দেখা করার প্রতিশ্রুতি দিলেন। সে তিন রাত অতিবাহিত হওয়ার পর ভোরে তাঁদের সওয়ারি দুটি নিয়ে তাঁদের কাছে উপস্থিত হলো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ তিন দিন বা এক মাস বা এক বছর পর কাজ করার জন্য কোনো শ্রমিক নিয়োগ করে, তবে তা বৈধ এবং নির্ধারিত সময় উপস্থিত হলে তারা উভয়ে তাদের কৃত শর্তের ওপর বহাল থাকবে) এখানে তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদীসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন। এতে রয়েছে যে, তাঁরা উভয়ে তিন দিন পর সওয়ারি নিয়ে আসার জন্য পথপ্রদর্শকের সাথে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়েছিলেন। আল-ইসমাঈলি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, হাদীসটিতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে তাঁরা তাকে কেবল তিন দিন পরেই কাজ শুরু করার শর্তে নিয়োগ করেছিলেন; বরং হাদীসে যা আছে তা হলো তাঁরা তাকে নিয়োগ করেছিলেন এবং তিনি সওয়ারি দুটি গ্রহণ করার সময় থেকেই কাজ শুরু করেছিলেন, যাতে তিনি প্রস্থানের প্রস্তুতি সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত সেগুলোর যত্ন ও রক্ষণাবেক্ষণ করতে পারেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলব: ইমাম বুখারীর শিরোনামে এমন কিছু নেই যা তাকে (ইসমাঈলিকে) এটি মানতে বাধ্য করে। তিনি যে শিরোনাম দিয়েছেন তা ঘটনার বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী। আর যারা বলেন যে ইজারা চুক্তি করার মুহূর্ত থেকে কাজ শুরু না করলে তা বাতিল হবে, তাদেরই দলীলের প্রয়োজন। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল মুনাইর ইমাম বুখারীর ওপর আপত্তিকারীদের উত্তরে বলেছেন: উল্লিখিত নিয়োগের মূল উদ্দেশ্য ছিল পথনির্দেশনা প্রদান করা, এর অতিরিক্ত কিছু নয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেই কাজটি বিলম্বিত হয়েছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এর সপক্ষে যুক্তি হলো এই যে, তাঁদের সওয়ারিগুলো দেখাশোনা করছিলেন আমির ইবনে ফুহাইরা, সেই পথপ্রদর্শক নয়। ইবনুল মুনাইর আরও বলেছেন: এই হাদীসে এই বিধানের স্বপক্ষে বা বিপক্ষে স্পষ্ট কোনো বক্তব্য নেই। তবে দীর্ঘ সময়ের তুলনায় স্বল্প সময়ের ক্ষেত্রে বিদ্যমান অনিশ্চয়তা (গারার) নগণ্য হওয়ায় তা ক্ষমার যোগ্য হতে পারে। এটি ইমাম মালিকের মাযহাব, যেখানে তিনি কেনাবেচা বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে এমন সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন যাতে সাধারণত পণ্যের কোনো পরিবর্তন ঘটে না।

এই ঘটনা থেকে কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদের শুরুতে পৌঁছানোর পূর্বেই ঘর ভাড়ার চুক্তি করার বৈধতা উদ্ভাবন করা হয়েছে, যা মূল বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে শাখা বিষয়ের কিয়াসের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে নিয়োজিত শ্রমিক

২২৬৫ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যা থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে। তিনি বলেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা থেকে, তিনি ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে উসরাহ (তাবুক) যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। এটি আমার নিজের কাছে আমার জীবনের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য আমল ছিল। আমার একজন শ্রমিক ছিল, সে একজন মানুষের সাথে ঝগড়ায় লিপ্ত হলো। তাদের একজন অপরজনের আঙুলে কামড় দিল। তখন সে তার আঙুলটি টেনে বের করে আনলে (কামড়দাতার) একটি সামনের দাঁত উপড়ে পড়ে গেল।

সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গেলে তিনি সেই দাঁতের কোনো ক্ষতিপূরণ বা শাস্তি বাতিল করে দিলেন এবং বললেন: সে কি তার আঙুলটি তোমার মুখে ছেড়ে দেবে যাতে তুমি তা চিবিয়ে ফেল? বর্ণনাকারী বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন: যেমন উট চিবিয়ে থাকে।

২২৬৬ - ইবনে জুরাইজ বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা তাঁর দাদা থেকে আমার কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 444

তিনি এক ব্যক্তির হাতে কামড় দিলেন, ফলে তার সামনের দাঁতটি পড়ে গেল। তখন আবু বকর (রা.) এটিকে দণ্ডমুক্ত (ক্ষতিপূরণহীন) ঘোষণা করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধাভিযানে মজুর নিয়োগ) ইবনে বাত্তাল বলেন: যুদ্ধ বা যুদ্ধের বাইরে খিদমত এবং কাজের দায়িত্ব পালনের জন্য মজুর নিয়োগ করা একই কথা। আর সম্ভবত ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, জিহাদের মূল উদ্দেশ্য সওয়াব অর্জন হলেও তা মুজাহিদের খিদমত করার জন্য এবং এমন অনেক কাজ যা সে নিজে করে না, তা সম্পাদন করার জন্য কোনো সাহায্যকারী গ্রহণ করার পরিপন্থী নয়।

তাঁর বক্তব্য: (সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা থেকে বর্ণিত) হজ্জ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে: সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল-উসরাহ) 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'সীন' বর্ণে জজম যোগে। এটি হলো তাবুক যুদ্ধ। রক্তপণ (দিয়াত) অধ্যায়ে এই হাদীস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর হাম্মামের উল্লিখিত বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (ফা-আনদারা) অর্থাৎ: ফেলে দিলেন বা ঝরিয়ে দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফা-আহদারা) অর্থাৎ: তিনি এর জন্য কোনো রক্তপণ বা প্রতিশোধ (কিসাস) ধার্য করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (তাকদামুহা) এটি 'দাদ' বর্ণে জবর যোগে, আর এর অতীতকাল হলো 'দাদ' বর্ণে যের যোগে। বিশেষ্য হিসেবে এটি 'কাদম' ('কাফ' বর্ণে জবর এবং 'দাদ' বর্ণে জজম যোগে), যার অর্থ হলো সামনের দাঁত দিয়ে চিবানো। আর 'ফাহল' হলো উট বা সমজাতীয় প্রাণীর পুরুষ জাতি।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে জুরাইজ বলেন... শেষ পর্যন্ত) এটি তাঁর দিকে উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে। আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে বর্ণিত এই অতিরিক্ত অংশটি কেবল এখানেই এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত) সকলের নিকট বর্ণনা এভাবেই এসেছে। একইভাবে আবু দাউদ এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আসিম বলেছেন: ইবনে জুরাইজ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি অতিরিক্ত রয়েছে যা হাকিম আবু আহমদ 'আল-কুনা' গ্রন্থে এবং ইবনে শাহীন 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, আবার কারো মতে তাঁর প্রপিতামহের দিকে। কারণ তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা, যাঁর নাম হলো যুহায়ের ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুদআন আত-তায়মি এবং তিনি সাহাবী ছিলেন।

কেউ কেউ তাঁর বংশপরম্পরায় 'আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে যুহায়ের' শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন এবং বলেছেন: যার উপনাম আবু মুলাইকা ছিল তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যুহায়ের। প্রথম মত অনুযায়ী, হাদীসটি যুহায়ের ইবনে আবদুল্লাহ থেকে আবু বকর-এর সূত্রে বর্ণিত। আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, এটি আবদুল্লাহ ইবনে যুহায়ের-এর বর্ণনা। 'তাঁর দাদা থেকে' বাক্যে সর্বনামটি কার দিকে ফিরবে তা নিয়ে উল্লিখিত মতভেদ রয়েছে। মুগলতাই দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী কর্তৃক বর্ণিত এই পথটি (সনদ) দুটি স্থানে বিচ্ছিন্ন, কিন্তু বিষয়টি তাঁর দাবি অনুযায়ী নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ শ্রমিক নিয়োগ করে এবং শ্রমের মেয়াদ নির্দিষ্ট করে দেয় কিন্তু কাজের ধরণ স্পষ্ট করে না

মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আমি আমার এই দুই কন্যার একজনকে তোমার সাথে বিয়ে দিতে চাই..." তাঁর বাণী: "আমরা যা বলছি সে বিষয়ে আল্লাহই কর্মবিধায়ক" পর্যন্ত। কাউকে 'ইয়াজুরু' করার অর্থ হলো তাকে পারিশ্রমিক দেওয়া, আর এ থেকেই শোকবার্তায় 'আজারাকাল্লাহ' (আল্লাহ আপনাকে প্রতিদান দিন) বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ শ্রমিক নিয়োগ করে) আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'যে ব্যক্তি শ্রমিক নিয়োগ করে'।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তার জন্য মেয়াদ স্পষ্ট করে দেয়) আসীলির বর্ণনায় 'আল-আজরা' (পারিশ্রমিক) রয়েছে 'জীম' বর্ণে জজম এবং শেষে 'রা' যোগে। তবে প্রথমোক্তটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কাজের ধরণ স্পষ্ট করেনি) অর্থাৎ: এটি কি শুদ্ধ হবে কি না? ইমাম বুখারী এর বৈধতার দিকে ঝুঁকেছেন; কারণ তিনি এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করতে আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: "আমি আমার এই দুই কন্যার একজনকে তোমার সাথে বিয়ে দিতে চাই..." আয়াতটি। তবে সম্ভাব্যতা থাকার কারণে তিনি স্পষ্টভাবে বৈধতার কথা বলেননি। এর মাধ্যমে দলিলের দিকটি হলো, বর্ণিত ঘটনার প্রেক্ষাপটে কাজের কোনো বিস্তারিত বিবরণ আসেনি। বরং এতে শুধু আছে যে, মুসা (আ.) সেই দুই মেয়ের পিতার কাছে নিজেকে শ্রমিক হিসেবে নিয়োগ করেছিলেন। এই দলিল তখনই পূর্ণতা পাবে যখন আমরা বলব যে: আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হবে যতক্ষণ না আমাদের শরিয়তে তার স্বীকৃতির বিবরণ আসে।

ইমাম শাফেয়ী এই আয়াত দ্বারা ইজারার (ভাড়ার চুক্তি) বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নবীদের মধ্যে একজন নবী নির্দিষ্ট বছরের বিনিময়ে নিজেকে শ্রমিক হিসেবে নিয়োগ করেছিলেন যার মাধ্যমে তিনি একটি বিবাহের অধিকার লাভ করেন। বলা হয়েছে: তিনি তাঁকে পশুপাল চড়ানোর জন্য নিয়োগ করেছিলেন। মুহাল্লাব বলেন: এই আয়াতে ইজারার ক্ষেত্রে কাজের অস্পষ্টতার কোনো দলিল নেই; কারণ বিষয়টি তাদের মাঝে সুপরিচিত ছিল এবং কেবল সুপরিচিত হওয়ার কারণেই তা উল্লেখ করা হয়নি।

ইবনুল মুনাইয়ির একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী কাজ অস্পষ্ট হওয়ার বৈধতা বুঝাতে চাননি, বরং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে কাজের বিষয়টি মৌখিকভাবে নির্দিষ্ট শব্দে বলা শর্ত নয়। বরং উদ্দেশ্যই অনুসরণীয়, শব্দ নয়। আর এটিও সম্ভব যে, গ্রন্থকার উতবা ইবনুন নুদ্দার-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন (নুদ্দার শব্দটি 'নুন' বর্ণে পেশ এবং 'দাল' বর্ণে তাসদীদ যোগে)। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 445

তিনি বলেন: মূসা (আ.) নিজের লজ্জাস্থানের পবিত্রতা রক্ষা এবং উদরপূর্তির বিনিময়ে আট বা দশ বছরের জন্য নিজেকে শ্রমের জন্য নিয়োজিত করেছিলেন। ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। এতে মূসা (আ.)-এর পক্ষ থেকে কী কাজ করা হয়েছিল তার কোনো বর্ণনা নেই। যারা মোহরানা হিসেবে মেষ চরানো ব্যতীত অন্য কিছু হওয়া বৈধ মনে করেন, তারা দূরবর্তী সম্ভাবনাকে গ্রহণ করেছেন। মূলত শুআইব (আ.) চেয়েছিলেন যে, তিনি এই সময়কাল পর্যন্ত তার মেষ চরাবেন এবং তিনি তার নিকট নিজ কন্যাকে বিয়ে দেবেন। তাই তিনি তার নিকট বিষয় দুটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বিয়ের বিষয়টিকে মেষ চরানোর সাথে চুক্তির (মুআকাদাহ) আদলে নয় বরং অঙ্গীকারের (মুআহাদাহ) আদলে যুক্ত করেছিলেন। অতঃপর তিনি উভয় পক্ষের পরিচিত কোনো কিছুর বিনিময়ে মেষ চরানোর জন্য তাকে নিয়োগ করেন এবং এরপর নির্ধারিত মোহরানায় নিজ কন্যার সাথে তার বিয়ে সম্পন্ন করেন।

তার কথা: (ইয়াজুরু) জীম বর্ণে পেশ সহকারে (ফুলানান) অর্থাৎ (কাউকে পারিশ্রমিক দেওয়া)। লেখক এটি মহান আল্লাহর বাণী: এই শর্তে যে তুমি আমার কাজ করে দিবে এর ব্যাখ্যা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবু উবাইদাহ ‘আল-মাজায’ গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। আল-ইসমাইলি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, আয়াতের মর্মার্থ—তুমি আমার কাজ করে দিবে—অর্থাৎ তুমি আমার শ্রমিক হিসেবে থাকবে। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: তুমি নিজেকে আমার কাছে শ্রমের জন্য নিয়োজিত করবে।

তার কথা: (এবং শোকবার্তায় বলা হয়: আল্লাহ আপনাকে প্রতিদান দিন)। এটিও আবু উবাইদাহ-এর বক্তব্য থেকে নেওয়া। তিনি আরও বলেন: তিনি আপনাকে সওয়াব দান করবেন। মনে হয় তিনি শব্দমূলের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন, যদিও সওয়াব এবং পারিশ্রমিক-এর অর্থ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছে এমন দেওয়াল সোজা করার জন্য যদি কাউকে শ্রমিক হিসেবে নিয়োগ করা হয়, তবে তা জায়েয

২২৬৭ - ইবরাহীম ইবনু মূসা (র.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনু ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনু জুরাইজ তাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়ালা ইবনু মুসলিম এবং আমর ইবনু দীনার আমাকে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে সংবাদ দিয়েছেন—তাদের একজন অপরজনের চেয়ে অধিক বর্ণনা করেছেন—এবং অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি তাকে সাঈদ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রা.) আমাকে বলেছেন: উবাই ইবনু কাব (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: অতঃপর তারা চলতে লাগলেন এবং এমন একটি দেওয়াল দেখতে পেলেন যা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল।

সাঈদ তার হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন এবং হাত তুললেন, ফলে দেওয়ালটি সোজা হয়ে গেল। ইয়ালা মনে করেন সাঈদ বলেছিলেন: তিনি তার হাত দিয়ে দেওয়ালটি স্পর্শ করলেন, ফলে তা সোজা হয়ে গেল। আপনি ইচ্ছে করলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন। সাঈদ বলেন: পারিশ্রমিক যা আমরা আহার করতে পারতাম।

তার কথা: (পরিচ্ছেদ: পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছে এমন দেওয়াল সোজা করার জন্য যদি কাউকে শ্রমিক হিসেবে নিয়োগ করা হয়, তবে তা জায়েয)। তিনি এখানে মূসা ও খিজির (আ.)-এর কাহিনীতে বর্ণিত উবাই ইবনু কাবের হাদীসের একাংশ উল্লেখ করেছেন। তিনি তাফসীর অধ্যায়ে এই একই সনদে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে ইনশাআল্লাহ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই কাহিনী থেকে দলিল গ্রহণ তখনই পূর্ণাঙ্গ হবে যখন আমরা বলব: আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত। কেননা মূসা (আ.) বলেছিলেন: আপনি ইচ্ছে করলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন অর্থাৎ আপনি যদি এই কাজের জন্য নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের শর্তারোপ করতেন, তবে তা আমাদের উপকারে আসত।

ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: ইমাম বুখারী (র.)-এর উদ্দেশ্য হলো, সময় নির্ধারণের মাধ্যমে নিয়োগ যেভাবে সুনির্দিষ্ট হয়, তেমনি কাজ সুনির্দিষ্ট করার মাধ্যমেও তা সুনির্দিষ্ট হতে পারে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: দুপুর পর্যন্ত সময়ের জন্য শ্রমিক নিয়োগ

২২৬৮ - সুলাইমান ইবনু হারব (র.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ (র.) আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনু উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) ইরশাদ করেছেন: তোমাদের এবং দুই কিতাবধারীদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে কিছু শ্রমিক নিয়োগ করল এবং বলল: ‘ভোর থেকে দুপুর পর্যন্ত এক কিরাতের বিনিময়ে আমার কাজ কে করবে?’ তখন ইহুদীরা কাজ করল। এরপর সে বলল: ‘দুপুর থেকে আসরের নামায পর্যন্ত এক কিরাতের বিনিময়ে কে আমার কাজ করবে?’ তখন খ্রিষ্টানরা কাজ করল। এরপর সে বলল: ‘আসর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত দুই কিরাতের বিনিময়ে কে কাজ করবে?’ তোমরাই হলে তারা। এতে ইহুদী ও খ্রিষ্টানরা রাগান্বিত হয়ে বলল: ‘আমাদের কী হলো যে আমরা কাজ করলাম বেশি কিন্তু প্রতিদান পেলাম কম?’ তিনি বললেন: ‘আমি কি তোমাদের প্রাপ্য হকের কোনো কমতি করেছি?’ তারা বলল: ‘না’। তিনি বললেন: ‘তবে এটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তা দান করি’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 446

তাঁর বাণী: (দুপুর পর্যন্ত ইজারার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ: দিনের শুরু হতে। পরবর্তী যে পরিচ্ছেদে তিনি 'আসর সালাত পর্যন্ত ইজারা' শিরোনাম দিয়েছেন, সেখানেও উদ্দেশ্য হলো দিনের শুরু হতে এর সূচনা। এরপর তিনি 'আসর থেকে রাত পর্যন্ত ইজারা' শিরোনাম দিয়েছেন, যার অর্থ হলো রাতের সূচনা পর্যন্ত। বলা হয়েছে: ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকে ইজারার বৈধতা প্রমাণ করতে চেয়েছেন। কারণ শরীয়ত প্রণেতা এর মাধ্যমে উদাহরণ পেশ করেছেন, আর যদি তা বৈধ না হতো তবে তিনি তা অনুমোদন করতেন না। এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এ সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো দিনের একটি নির্দিষ্ট অংশের জন্য ইজারার বৈধতা প্রমাণ করা, যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে মেয়াদের সর্বনিম্ন সীমা হলো পূর্ণ একটি দিন।

তাঁর বাণী: (তোমাদের উদাহরণ এবং দুই কিতাবধারীদের উদাহরণ) আইয়ুবের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর দুই কিতাবধারী দ্বারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তির ন্যায়) এখানে বাক্যের বিন্যাসে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার অর্থ দাঁড়ায়: তোমাদের নবীর সাথে তোমাদের উদাহরণ এবং আহলে কিতাবদের নবীদের সাথে তাদের উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির ন্যায় যে শ্রমিক নিয়োগ করেছে। সুতরাং এখানে উদাহরণটি দেওয়া হয়েছে উম্মতের সাথে তাদের নবীর সম্পর্কের ক্ষেত্রে, আর যাদের সাথে তুলনা করা হয়েছে তারা হলো শ্রমিক এবং নিয়োগকর্তা।

তাঁর বাণী: (এক কিরাত বিনিময়ে)। আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: 'এক কিরাত এক কিরাত করে' এবং এটাই মূলত উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: (অতঃপর ইহুদিরা কাজ করল) ইবনে দিনার বৃদ্ধি করেছেন: 'এক কিরাত এক কিরাত বিনিময়ে'। জুহরি সালেম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি সালাত অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে—'অবশেষে যখন দুপুর হলো তারা অপারগতা প্রকাশ করল, ফলে তাদের এক কিরাত এক কিরাত করে দেওয়া হলো'। অবশিষ্ট উম্মতদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছে। কিরাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রাপ্য অংশ। মূলত এটি হলো অর্ধেক দানিক এবং এক দানিক হলো এক দিরহামের ছয় ভাগের এক ভাগ।

তাঁর বাণী: (আসর সালাত পর্যন্ত) এর দ্বারা আসরের ওয়াক্ত শুরু হওয়া বোঝানো হতে পারে, আবার সালাত শুরু করার মুহূর্তও বোঝানো হতে পারে। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি সময়ের হিসাব নিয়ে আগে যে জটিলতা ছিল তা নিরসন করে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে দুই ওয়াক্ত সমান, অর্থাৎ যোহর থেকে আসর এবং আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত সময় সমান। সেক্ষেত্রে খ্রিস্টানদের এই দাবি কীভাবে সঠিক হতে পারে যে তারা এই উম্মতের চেয়ে বেশি কাজ করেছে? আমি ইতিপূর্বে সেখানে এর বেশ কিছু উত্তর প্রদান করেছি যা সেখান থেকে দেখে নেওয়া যেতে পারে। পূর্বোক্ত উত্তরগুলোর বাইরে একটি উত্তর হলো: 'আমাদের কাজ কেন বেশি'—একথাটি কেবল ইহুদিরাই বলেছিল।

তাওহীদ অধ্যায়ে 'তাওরাত অনুসারীরা বলল' এই মর্মে যে বর্ণনা এসেছে তা একে সমর্থন করে। এটিও সম্ভব যে উভয় দলই এ কথাটি বলেছিল। ইহুদিদের ক্ষেত্রে কারণ হলো তাদের সময়কাল দীর্ঘ ছিল, যা বেশি কাজের দাবি রাখে। আর খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে কারণ হলো তারা তাদের অনুসারীদের আধিক্যকে ইহুদিদের দীর্ঘ সময়ের সমপর্যায়ভুক্ত মনে করত, কেননা খ্রিস্টানরা মুসা ও ঈসা উভয়ের ওপর ঈমান এনেছিল—ইসমাঈলি এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে খ্রিস্টানদের আধিক্যের দাবি এই বিবেচনায় যে তারা আসর সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত কাজ করেছিল, যা আসরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পরবর্তী সময়।

ইবনুল কাসসার ও ইবনুল আরাবি এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে আমি আগেই বলেছি যে এর প্রয়োজন নেই, কারণ যোহর থেকে আসরের মধ্যবর্তী সময় আসর থেকে মাগরিবের মধ্যবর্তী সময়ের চেয়ে বেশি। এও হতে পারে যে, এই উক্তিটি বণ্টনের ভিত্তিতে তাদের দিকে নিসবত করা হয়েছে। অর্থাৎ 'আমরা কাজ বেশি করেছি'—বক্তা হলো ইহুদিরা, আর 'আমাদের প্রতিদান কম'—বক্তা হলো খ্রিস্টানরা। তবে এই মতটি দুর্বল। ইবনুত তীন বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো উভয় দলের সম্মিলিত কাজ বেশি এবং তাদের সময়কাল দীর্ঘ, তবে এটি প্রসঙ্গের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী।

তাঁর বাণী: (অতঃপর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা রাগান্বিত হলো) অর্থাৎ তাদের মধ্যে যারা কাফির।

তাঁর বাণী: (আমাদের কী হলো যে, আমরা কাজ বেশি করলাম অথচ প্রতিদান কম পেলাম) এখানে 'বেশি' এবং 'কম' শব্দ দুটি অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: তাদের কী হলো যে তারা উপদেশ হতে বিমুখ হচ্ছে? সালাতের ওয়াক্ত অধ্যায়ে এই বাক্যটির বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের হক হতে)। 'হক' শব্দটি এখানে তুলনার খাতিরে ব্যবহৃত হয়েছে, অন্যথায় সবকিছুই মহান আল্লাহর অনুগ্রহ।

তাঁর বাণী: (সেটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তা দান করি)। এতে আহলে সুন্নতের জন্য এই দলিল রয়েছে যে, আল্লাহর পক্ষ হতে পুরস্কার মূলত তাঁর মহানুভবতা ও ইহসানের বহিঃপ্রকাশ।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: আসর সালাত পর্যন্ত ইজারা

২২৬৯ - ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের মুক্তদাসী ছিলেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির ন্যায় যে কিছু শ্রমিক নিয়োগ করল এবং বলল: কে আছ যে এক কিরাত এক কিরাত বিনিময়ে দুপুর পর্যন্ত আমার কাজ করে দিবে? অতঃপর ইহুদিরা এক কিরাত এক কিরাত বিনিময়ে কাজ করল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 447

অতঃপর নাসারারা (খ্রিস্টানরা) এক কিরাত এক কিরাত (বিনিময়ে) কাজ করল। এরপর তোমরাই তারা যারা আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত দুই কিরাত দুই কিরাত (বিনিময়ে) কাজ করছ। তখন ইহুদি ও নাসারারা রাগান্বিত হয়ে বলল: আমাদের কাজ বেশি কিন্তু প্রতিদান কম কেন? তিনি (আল্লাহ) বললেন: আমি কি তোমাদের হকের কোনো কিছুতে জুলুম (কম) করেছি? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তবে এটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আসরের সালাত পর্যন্ত ইজারা বা পারিশ্রমিকের চুক্তি)। তিনি এখানে মালেক-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবন দীনার থেকে ইবন উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর প্রেক্ষাপটে আসরের সালাত পর্যন্ত কাজ করার কথা স্পষ্টভাবে নেই, বরং তা তাঁর এই কথা থেকে গৃহীত হয়েছে: 'অতঃপর তোমরাই তারা যারা আসরের সালাত থেকে কাজ করছ'। কারণ একদলের কাজের শুরু হয় তার আগের দলের কাজ শেষ হওয়ার সময় থেকে। হ্যাঁ, এর আগের অনুচ্ছেদে আইয়ুবের বর্ণনায় এর স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি দ্বিপ্রহর থেকে আসরের সালাত পর্যন্ত কাজ করবে'। আবদুল্লাহ ইবন দীনারের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (তোমাদের এবং ইহুদি ও নাসারাদের উদাহরণ তো কেবল এমন)।

এখানে 'ইহুদি' শব্দটি 'মাজরুর' বা 'যার' যুক্ত সর্বনামের ওপর 'আতফ' হওয়ার কারণে জের বিশিষ্ট হয়েছে, যাতে 'হরফে জার' পুনরায় উল্লেখ করা হয়নি। এটি ইবনুত তীন বলেছেন এবং এটি কুফাবাসীদের (ব্যাকরণবিদদের) মত অনুযায়ী সঙ্গত। ইবন মালিক বলেছেন: এটি 'রফ' (পেশ) হওয়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে উহ্য 'মুদাফ' ধরে নিতে হবে (অর্থাৎ তোমাদের উদাহরণ এবং ইহুদিদের উদাহরণ)।

আমি (ইবন হাজার) বলছি: আমি আবু যর-এর মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি 'নসব' (যবর) অবস্থায় পেয়েছি, যা 'মা'ইইয়্যাত' (সাথে থাকা) অর্থে হতে পারে। ইবন মালিকের মতটিকে লাইসের সূত্রে নাফে বর্ণিত 'নবীদের হাদিস' অধ্যায়ে আগত এই শব্দগুলো শক্তিশালী করে: 'তোমাদের উদাহরণ এবং ইহুদি ও নাসারাদের উদাহরণ তো কেবল এমন'।

তাঁর উক্তি: (সূর্যাস্তসমূহ পর্যন্ত)। মালেকের এক বর্ণনায় এটি বহুবচনে এসেছে। সম্ভবত বিভিন্ন দলের হিসেবে সময়ের ভিন্নতাকে বিবেচনা করে এমনটি হয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায়—যা 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়ে আসবে—একবচনে 'সূর্যাস্ত পর্যন্ত' এসেছে এবং এটিই নিয়মসিদ্ধ। 'নবীদের হাদিস' অধ্যায়ে লাইস-নাফে সূত্রে এবং পরবর্তী অনুচ্ছেদে আইয়ুবের বর্ণনায় 'সূর্য ডুবে যাওয়া পর্যন্ত' শব্দেও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি কি তোমাদের প্রতি জুলুম করেছি?) অর্থাৎ: আমি কি তোমাদের প্রাপ্য কমিয়েছি? যেমনটি আগের অনুচ্ছেদে নাফে-এর বর্ণনায় রয়েছে। এর বাকি শিক্ষা ও মাসআলাগুলো আমি দুই অনুচ্ছেদ পরে আলোচনা করব।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি শ্রমিকের পারিশ্রমিক দিতে অস্বীকার করে তার পাপ

২২৭০ - ইউসুফ ইবন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবন সুলাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবন উমাইয়া থেকে, তিনি সাঈদ ইবন আবু সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেন: তিন শ্রেণির ব্যক্তির বিরুদ্ধে কিয়ামতের দিন আমি স্বয়ং বাদী হব—এমন ব্যক্তি যে আমার নামে ওয়াদা করল অতঃপর তা ভঙ্গ করল; এমন ব্যক্তি যে কোনো স্বাধীন মানুষকে বিক্রি করে তার মূল্য ভোগ করল; এবং এমন ব্যক্তি যে কোনো শ্রমিক নিয়োগ করল এবং তার থেকে কাজ পুরোপুরি আদায় করে নিল কিন্তু তার পারিশ্রমিক দিল না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি শ্রমিকের পারিশ্রমিক দিতে অস্বীকার করে তার পাপ)। এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা 'কেনাবেচা' অধ্যায়ের শেষে 'স্বাধীন মানুষ বিক্রির পাপ' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। (সতর্কবার্তা): ইবন বাত্তাল এই অনুচ্ছেদটিকে তার পরের অনুচ্ছেদের পরে স্থান দিয়েছেন। সম্ভবত তিনি প্রাসঙ্গিকতার কারণে এমনটি করেছেন।

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: আসর থেকে রাত পর্যন্ত ইজারা বা পারিশ্রমিকের চুক্তি

২২৭১ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুসলিম, ইহুদি ও নাসারাদের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে একদল লোককে সকাল থেকে রাত পর্যন্ত কাজ করার জন্য নিয়োগ করল। তারা দুপুর পর্যন্ত কাজ করার পর বলল: আপনার যে পারিশ্রমিক আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন তার আমাদের প্রয়োজন নেই এবং আমরা যা করেছি তা বাতিল।