ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৮-৪৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 448

তিনি তাদের বললেন: তোমরা এমন করো না, তোমাদের অবশিষ্ট কাজ সম্পন্ন করো এবং তোমাদের পূর্ণ মজুরি গ্রহণ করো। কিন্তু তারা অস্বীকার করল এবং কাজ ছেড়ে চলে গেল। এরপর তিনি তাদের পরিবর্তে অন্য শ্রমিক নিয়োগ করলেন এবং বললেন: তোমরা আজকের দিনের অবশিষ্ট কাজটুকু সম্পন্ন করো, আমি তাদের জন্য যে মজুরি নির্ধারণ করেছিলাম তোমাদেরও তাই দেব। তারা কাজ করতে থাকল, এমনকি যখন আসরের নামাজের সময় হলো, তখন তারা বলল: আমরা যা কাজ করেছি তা আপনার জন্য বাতিল, আর আপনি আমাদের জন্য যে মজুরি নির্ধারণ করেছিলেন তা আপনারই থাক। তিনি তাদের বললেন: তোমাদের অবশিষ্ট কাজটুকু সম্পন্ন করো; কেননা দিনের তো সামান্য অংশই বাকি আছে। তারা অস্বীকার করল। অতঃপর তিনি একদল লোককে নিয়োগ করলেন যেন তারা দিনের অবশিষ্ট অংশ কাজ করে। তারা সূর্যাস্ত পর্যন্ত কাজ করল এবং আগের দুই দলের সমপরিমাণ পূর্ণ মজুরি লাভ করল। এটাই তাদের এবং তারা যে নূর গ্রহণ করেছে তার দৃষ্টান্ত।

তাঁর উক্তি: (আসরের সময় থেকে রাত পর্যন্ত ইজারা বা ভাড়ার অধ্যায়) অর্থাৎ: আসরের ওয়াক্তের শুরু থেকে রাতের প্রবেশের শুরু পর্যন্ত। তিনি এখানে আবু মুসা বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার সনদ ও মতন ইতিপূর্বে 'মাওয়াকিত' (নামাজের সময়সূচি) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে উল্লিখিত তাঁর উস্তাদ আবু কুরাইব হলেন সেই একই মুহাম্মদ ইবনুল আলা যিনি সেখানে বর্ণিত হয়েছেন। আর 'বুরাইদ' (বা বর্ণ যোগে তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ) হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহর পুত্র।

তাঁর উক্তি: (যেমন এক ব্যক্তি একদল লোককে নিয়োগ করল) এটি বাক্য বিন্যাসের পরিবর্তনের (কালব) অন্তর্ভুক্ত, যার অর্থ হলো: যেমন একদল লোক যাদের এক ব্যক্তি নিয়োগ করেছিল। অথবা এটি যৌগিক উপমার (তাশবিহ বিল মুরাক্কাব) অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তারা তার জন্য সারা দিন রাত পর্যন্ত কাজ করবে) এটি ইবনে উমরের হাদিসের পরিপন্থী; কারণ সেখানে রয়েছে যে, তিনি তাদের দুপুর পর্যন্ত কাজ করার শর্তে নিয়োগ করেছিলেন। ইতিপূর্বে 'মাওয়াকিত' অধ্যায়ে এ দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এগুলি দুটি পৃথক ঘটনার প্রেক্ষিতে বর্ণিত হাদিস। তবে 'মাওয়াকিত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত এবং পরবর্তীতে 'তাওহিদ' অধ্যায়ে আগত সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় আবু মুসার বর্ণনার অনুরূপ তথ্য পাওয়া যায়। খাত্তাবি ইহাকে নাফে' ও আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের বর্ণনার ওপর প্রধান্য দিয়েছেন।

তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, উভয় ঘটনাই ইবনে উমরের নিকট সংরক্ষিত ছিল এবং তিনি ভিন্ন ভিন্ন সময়ে তা বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সামঞ্জস্য করেছেন যে, সম্ভবতঃ তারা প্রথমে অসন্তুষ্ট হয়েছিল এবং অতিরিক্ত মজুরির প্রত্যাশায় ঐ কথা বলেছিল। যখন তাদের অতিরিক্ত কিছু দেওয়া হলো না, তখন তারা কাজ ছেড়ে দিল এবং বলল: আমরা যা কাজ করেছি তা আপনার জন্য বাতিল।

সমাপ্ত। এর মধ্যে কিছুটা দূরবর্তিতা থাকলেও এটি 'মাওয়াকিত' ও 'তাওহিদ' অধ্যায়ে বর্ণিত জুহরির বর্ণনার বিপরীত, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। সেখানে রয়েছে: তারা বলল: হে আমাদের প্রতিপালক, আপনি এদের দুই কিরাত করে দিলেন, আর আমাদের দিলেন এক কিরাত করে, অথচ আমরা অধিক কাজ করেছি। এতে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, তাদের মজুরি দেওয়া হয়েছিল। তবে তাদের উক্তি 'আপনি আমাদের দিয়েছেন' এর অর্থ যদি 'আপনি আমাদের জন্য বরাদ্দ করেছেন বা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন' করা হয়, তবে তার অর্থ এই নয় যে তারা তা গ্রহণ করেছিল। আর এটি স্পষ্ট যে, একে দুটি পৃথক ঘটনা হিসেবে গণ্য করাই অধিকতর পরিষ্কার।

আবু মুসার হাদিসে যে উপমা দেওয়া হয়েছে তার বাহ্যিক অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা ইহুদিদের বলেছিলেন: আমার ওপর ও আমার রাসুলদের ওপর কিয়ামত পর্যন্ত ঈমান আনো। তারা মুসার ওপর ঈমান এনেছিল ঈসা প্রেরিত হওয়া পর্যন্ত, এরপর তারা তাকে অস্বীকার করে। আর এটি মুসার আগমণ থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সময়ের প্রায় অর্ধেক। সুতরাং তাদের উক্তি 'আপনার মজুরির আমাদের প্রয়োজন নেই' এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, তারা কুফরি করেছে ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং আল্লাহ তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী। এটি একটি উক্তি প্রয়োগ করে তার অনিবার্য পরিণাম উদ্দেশ্য করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ এর অনিবার্য পরিণাম হলো আমল ত্যাগ করা, যা ঈমান ত্যাগ করারই রূপান্তর।

আর তাদের উক্তি 'আমরা যা কাজ করেছি তা বাতিল' এর মাধ্যমে ঈসাকে অস্বীকার করার কারণে তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যাওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। কারণ ঈসার প্রেরণের পর কেবল মুসার ওপর ঈমান কোনো উপকারে আসে না। নাসারা বা খ্রিস্টানদের ব্যাপারেও একই কথা প্রযোজ্য, তবে এখানে ইঙ্গিত রয়েছে যে তাদের সময়কাল ছিল মোট মেয়াদের অর্ধেক, কিন্তু তারা দিনের মাত্র এক-চতুর্থাংশ পর্যন্ত কাজ করেছিল। আর তাঁর উক্তি: (আর তোমাদের জন্য তা-ই যা আমি শর্ত করেছি)।

ইসমাঈলির বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: (যা আমি এদের জন্য শর্ত করেছিলাম) অর্থাৎ তাদের পূর্ববর্তীদের জন্য। আর তাঁর উক্তি: (কেননা দিনের সামান্য অংশই বাকি আছে) অর্থাৎ যা অতিবাহিত হয়েছে তার তুলনায়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পৃথিবীর অবশিষ্ট আয়ু। আর তাঁর উক্তি: (এবং তারা উভয় দলের পূর্ণ মজুরি লাভ করল) অর্থাৎ তিন নবীর প্রতি ঈমান আনার বরকতে। এই হাদিসটি পৃথিবীর অবশিষ্ট সময়ের স্বল্পতার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। অচিরেই 'আমি এবং কিয়ামত এই দুই আঙ্গুলের ন্যায় প্রেরিত হয়েছি' বাণীর আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি যখন আসরের নামাজের সময় হলো) এখানে 'হীন' শব্দটি জবরযুক্ত (মানসুব) হবে, তবে পেশযুক্ত (মারফু) পড়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা উভয় দলের পূর্ণ মজুরি লাভ করল) আবু যর ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এভাবেই আছে। ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর বর্ণনায় এটি পেশযুক্ত অবস্থায় আছে এবং তিনি একে ব্যাকরণগত ভুল বলেছেন। তবে বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি মনে করেছেন, বরং এর একটি ব্যাকরণগত ভিত্তি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এটাই তাদের উদাহরণ) অর্থাৎ মুসলিমদের (এবং তারা যা কবুল করেছে তার উদাহরণ)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 449

(এই নূর থেকে)। ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে: এটি ঐ সকল মুসলিমের উদাহরণ যারা আল্লাহর হিদায়াত এবং তাঁর রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা গ্রহণ করেছে, আর ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের উদাহরণ হলো যারা আল্লাহর নির্দেশ বর্জন করেছে। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, এই উম্মতের স্থায়িত্বকাল এক হাজার বছরের অধিক হবে; কারণ এটি দাবি করে যে ইয়াহুদিদের সময়কাল খ্রিস্টান ও মুসলিমদের সম্মিলিত সময়কালের সমতুল্য। ইতিহাসবিদগণ একমত যে, ইয়াহুদিদের সময়কাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভাব পর্যন্ত দুই হাজার বছরেরও বেশি ছিল, আর খ্রিস্টানদের সময়কাল ছিল ছয়শ বছর, মতান্তরে আরও কম। সুতরাং মুসলিমদের সময়কাল নিশ্চিতভাবেই এক হাজার বছরের বেশি হবে। এই হাদিসে এটিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে, খ্রিস্টানদের প্রতিদান ইয়াহুদিদের প্রতিদানের চেয়ে বেশি ছিল; কারণ ইয়াহুদিরা অর্ধদিবস কাজ করে এক কিরাত পেয়েছিল, আর খ্রিস্টানরা দিনের প্রায় এক-চতুর্থাংশ কাজ করে এক কিরাত পেয়েছিল। সম্ভবত এটি ঐ সকল খ্রিস্টানদের বিবেচনায় যারা মুসা এবং ঈসা আলাইহিমাস সালাম উভয়ের ওপর ঈমান এনেছিলেন, ফলে তারা দ্বিগুণ প্রতিদান লাভ করেন; ইয়াহুদিদের বিপরীতে যারা ঈসা আলাইহিস সালাম প্রেরিত হওয়ার পর তাঁর প্রতি কুফরি করেছিল। এই হাদিসে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব এবং অল্প আমলে অধিক প্রতিদানের বিষয়টি বিধৃত হয়েছে। এতে সূর্যাস্ত পর্যন্ত আসরের সালাতের সময় বিদ্যমান থাকার বৈধতা রয়েছে। আর তাঁর বাণী: "দিনের সামান্য অংশই বাকি ছিল", এতে অন্য উম্মতদের তুলনায় মুসলিমদের সংক্ষিপ্ত সময়কালের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, বিভিন্ন দলগুলোর আমল পরিমাণের দিক থেকে সমান ছিল।

এর বিস্তারিত আলোচনা 'মাওয়াকিত' (নামাজের সময়সূচী) অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ গত হয়েছে।

‌‌১২ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো শ্রমিক নিয়োগ করল এবং শ্রমিক তার মজুরি রেখে চলে গেল, অতঃপর নিয়োগকর্তা তা দিয়ে কাজ করল এবং তাতে প্রবৃদ্ধি হলো; অথবা যে ব্যক্তি অন্যের সম্পদ দিয়ে কাজ করল এবং তাতে মুনাফা অর্জন করল।

২২৭২ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যুহরি থেকে বর্ণিত, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমাদের পূর্ববর্তী যুগের তিন ব্যক্তি পথ চলছিল, একপর্যায়ে তারা রাত কাটানোর জন্য একটি গুহায় আশ্রয় নিল এবং তাতে প্রবেশ করল। তখন পাহাড় থেকে একটি বিশাল পাথর খসে পড়ে গুহার মুখ বন্ধ করে দিল। তখন তারা বলল: তোমাদের নেক আমলগুলোর ওসিলা দিয়ে আল্লাহর কাছে দোয়া করা ছাড়া এই পাথর থেকে মুক্তি পাওয়ার আর কোনো উপায় নেই।

তাদের একজন বলল: হে আল্লাহ! আমার বৃদ্ধ পিতা-মাতা ছিলেন। আমি তাদের আগে আমার পরিবার বা গবাদি পশুকে (দুধ) পান করাতাম না। একদিন কোনো জিনিসের খোঁজে আমি অনেক দূরে চলে যাই এবং তাদের ফেরার আগেই তারা ঘুমিয়ে পড়েন। আমি তাদের জন্য সান্ধ্যকালীন পানীয় (দুধ) দোহন করি এবং তাদের ঘুমন্ত অবস্থায় পাই। আমি তাদের আগে আমার পরিবার বা গবাদি পশুকে পান করানো অপছন্দ করি। তাই পেয়ালা হাতে নিয়ে আমি তাদের জেগে ওঠার অপেক্ষায় দাঁড়িয়ে রইলাম, এমনকি ফজর উদিত হলো। অতঃপর তারা জেগে উঠলেন এবং তাদের সান্ধ্যকালীন পানীয় পান করলেন। হে আল্লাহ! আমি যদি আপনার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এটি করে থাকি, তবে আমাদের যে বিপদ হয়েছে তা থেকে এই পাথরটি সরিয়ে দিন।

তখন পাথরটি সামান্য সরে গেল কিন্তু তারা বের হতে পারল না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: দ্বিতীয় ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহ! আমার এক চাচাতো বোন ছিল, সে আমার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিল। আমি তাকে কুপ্রস্তাব দিলাম কিন্তু সে আমার থেকে নিজেকে রক্ষা করল। একপর্যায়ে এক দুর্ভিক্ষের বছর সে আমার কাছে এল। আমি তাকে একশ বিশ দিনার এই শর্তে দিলাম যে সে আমার সাথে একান্তে মিলিত হবে। সে রাজি হলো। যখন আমি তার ওপর সক্ষম হলাম, তখন সে বলল: তোমার জন্য মোহর (পর্দা) অন্যায়ভাবে ভাঙা আমি বৈধ করছি না। তখন আমি তার সাথে লিপ্ত হওয়া থেকে নিজেকে বিরত রাখলাম এবং তাকে সবচেয়ে বেশি ভালোবাসা সত্ত্বেও সেখান থেকে সরে এলাম এবং তাকে যে স্বর্ণমুদ্রা দিয়েছিলাম তাও ছেড়ে দিলাম।

হে আল্লাহ! আমি যদি আপনার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এটি করে থাকি, তবে আমরা যে বিপদে আছি তা থেকে আমাদের মুক্তি দিন। তখন পাথরটি আরও সরে গেল, কিন্তু তারা বের হতে পারল না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: তৃতীয় ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহ! আমি কয়েকজন শ্রমিক নিয়োগ করেছিলাম এবং তাদের মজুরি পরিশোধ করেছিলাম, কিন্তু একজন ব্যক্তি ছাড়া...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 450

সে তার পাওনা রেখে চলে গেল, আমি তার সেই মজুরিকে বিনিয়োগ করলাম এমনকি তা থেকে অনেক সম্পদ বৃদ্ধি পেল। দীর্ঘকাল পর সে আমার কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর বান্দা, আমার মজুরি আমাকে পরিশোধ করো। আমি তাকে বললাম: তুমি যা দেখছ—উট, গরু, ছাগল ও দাস—এসবই তোমার পাওনা থেকে উৎপন্ন। সে বলল: হে আল্লাহর বান্দা, আমার সাথে উপহাস করো না। আমি বললাম: আমি তোমার সাথে উপহাস করছি না। তখন সে তার সবটুকু নিল এবং তা হাঁকিয়ে নিয়ে গেল, তার কিছুই সে রেখে গেল না। হে আল্লাহ, আমি যদি কেবল আপনার সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে এই কাজটি করে থাকি, তবে আমরা যে বিপদে আছি তা থেকে আমাদের মুক্তি দিন। তখন পাথরটি সরে গেল এবং তারা হেঁটে বের হয়ে এল।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো শ্রমিক নিয়োগ করল এবং সেই শ্রমিক তার মজুরি রেখে গেল)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর শ্রমিক তার মজুরি ত্যাগ করল’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নিয়োগকর্তা তাতে কাজ করল) অর্থাৎ: সে তাতে ব্যবসা করল অথবা চাষাবাদ করল; (ফলে তা বৃদ্ধি পেল) অর্থাৎ: লভ্যাংশ অর্জিত হলো।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি অন্যের সম্পদে কাজ করে মুনাফা অর্জন করল)। এটি বিশেষের ওপর সাধারণের সংযুক্তি; কারণ অন্যের সম্পদে কর্মরত ব্যক্তি শ্রমিক হিসেবে নিযুক্ত হতে পারে আবার নিযুক্ত নাও হতে পারে। লেখক (ইমাম বুখারী) এর উত্তর উল্লেখ করেননি, যা তাঁর সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী সম্ভাব্যতার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। অতঃপর তিনি এতে ইবনে উমরের বর্ণিত সেই তিন ব্যক্তির কাহিনী সম্বলিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যারা গুহায় আটকা পড়েছিল। এটি নিকটেই অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। মুহাল্লাব ইমাম বুখারীর এই শিরোনামের ওপর আপত্তি তুলেছেন এই বলে যে, এই কাহিনীর মধ্যে তাঁর অনুচ্ছেদের শিরোনামের কোনো সরাসরি প্রমাণ নেই।

কেননা লোকটি তার শ্রমিকের মজুরি দিয়ে ব্যবসা করেছিল এবং পরবর্তীতে তাকে তা অনুদান হিসেবে প্রদান করেছিল। অথচ তার ওপর কেবল মূল শ্রমের মজুরিটুকু প্রদান করা আবশ্যক ছিল। এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের আলোচনাপ্রসঙ্গে গত হয়েছে এবং আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনার শেষ দিকে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহু তাআলা আসবে।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: ‘আমি আগে পান করাতাম না’ শব্দটি ‘গাবুক’ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো রাতের পানীয়। বর্ণনাকারীরা এটিকে ‘হামযা’র জবর দিয়ে ‘আগবিকু’ পড়েছেন যা তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে আগত। তবে আসিলি একে ‘হামযা’র পেশ দিয়ে চার অক্ষরবিশিষ্ট হিসেবে পড়েছেন এবং অন্যান্যরা একে ভুল বলে চিহ্নিত করেছেন। আর তাঁর উক্তি: ‘পরিবার কিংবা ধন-সম্পদ’—এখানে পরিবার বলতে তাঁর স্ত্রী ও সন্তানদের এবং ধন-সম্পদ বলতে দাস ও সেবকদের বোঝানো হয়েছে। দাউদি মনে করেন ধন-সম্পদ দ্বারা গবাদি পশু বোঝানো হয়েছে, তবে অন্যান্যরা এই মতের সমালোচনা করেছেন যদিও এর একটি ভিত্তি রয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: ‘নায়া’ (নুন এবং হামযার জবর সহকারে) যার অর্থ: সে দূরে চলে গেল। কারিমা ও আসিলির বর্ণনায় ‘না’আ’ (নুন-এর পর আলিফসহ দীর্ঘ স্বর দিয়ে) এসেছে, যা প্রথমটির সমার্থক। তাঁর উক্তি: ‘ফালাম উরিহ’ (হামযার পেশ ও রা-এর যের সহকারে)। তাঁর উক্তি: ‘বারাকাল ফাজরু’ (রা-এর জবর সহকারে) অর্থ: ভোর আলোকিত হলো। তাঁর উক্তি: ‘ফাফরুজ’ শব্দটি সংযোগকারী হামযা ও রা-এর পেশ দিয়ে অথবা বিচ্ছিন্নকারী হামযা ও রা-এর যের দিয়েও হতে পারে, যা ‘ফারজ’ বা ‘ইফরাজ’ ধাতু থেকে নির্গত। তাঁর উক্তি: ‘তুমি যা দেখছ সব তোমার কারণে (মিন আজলিকা)’—কুশমিহানির বর্ণনা এমনটিই।

আবু যায়িদ মারওয়াজি এবং অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমার মজুরি থেকে (মিন আজরিকা)’ এবং উভয়েরই সঠিক অর্থগত ব্যাখ্যা রয়েছে।

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পিঠে ভার বহন করার জন্য নিজেকে মজুরি হিসেবে নিয়োগ করে, অতঃপর তা সদকা করে এবং ভারবাহকের মজুরির বিবরণ।

২২৭৩ - সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কুরাশি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-আমাশ শাকিক থেকে, তিনি আবু মাসউদ আল-আনসারি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আমাদের সদকা করার নির্দেশ দিতেন, তখন আমাদের কেউ বাজারে চলে যেত এবং ভার বহন করত। এর বিনিময়ে সে এক মুদ (পরিমাণ খাদ্যশস্য) লাভ করত। অথচ বর্তমানে তাদের কারো কারো কাছে এক লক্ষ (দিরহাম বা দিনার) রয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: সে নিজেকে ছাড়া অন্য কিছু দেখত না। তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পিঠে ভার বহন করার জন্য নিজেকে মজুরিতে নিয়োগ করে, অতঃপর তা সদকা করে)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর তা থেকে সদকা করে’। তাঁর উক্তি: ‘এবং ভারবাহকের মজুরি’ অর্থাৎ ভারবাহকের মজুরি সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আল-উমাবি, মাগাজি গ্রন্থের রচয়িতা। তাঁর উক্তি: ‘শাকিক থেকে’—তিনি হলেন আবু ওয়ায়েল। তাঁর উক্তি: ‘সে ভার বহন করত’ অর্থাৎ সে মজুরির বিনিময়ে ভার বহনের কাজ খুঁজত। তাঁর উক্তি: ‘এক মুদ-এর বিনিময়ে’ অর্থাৎ সে এক মুদ খাদ্যের বিনিময়ে মালামাল বহন করত। ‘মুহামালাহ’ শব্দটি পারস্পরিক বিনিময় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা দুই পক্ষের মধ্যে ঘটে থাকে। এখানে উদ্দেশ্য হলো একজনের পক্ষ থেকে বহন করা এবং অন্যজনের পক্ষ থেকে মজুরি প্রদান করা, যেমন মুসাকাত ও মুজারাআত পদ্ধতিতে হয়ে থাকে। নাসায়িতে মানসুরের সূত্রে আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমাদের কেউ বাজারে যেত এবং নিজের পিঠে করে ভার বহন করত’।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 451

(এবং তাদের কারো কারো এক লক্ষ রয়েছে) এই 'লাম' অক্ষরটি তাকিদ বা দৃঢ়তার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি ইবতিদাঈয়্যাহ (প্রারম্ভিক), কারণ এটি 'ইন্না' এর ইসিমের ওপর দাখিল হয়েছে আর খবরটি আগে এসেছে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: 'নিশ্চয়ই এতে শিক্ষা রয়েছে'। এর উদ্দেশ্য হলো, সেই ঘটনা ঘটার সময় এটি ছিল। ইতিপূর্বে জাকাত অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'এবং আজ তাদের কারো কারো এক লক্ষ রয়েছে'। ইমাম নাসাঈ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'সেদিন তার কাছে কোনো দিরহাম ছিল না', অর্থাৎ সেই সময় যখন সে বোঝা বহন করছিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, আমরা তাকে তার নিজের নফস ছাড়া আর কিছু মনে করি না) ইবনে মাজাহ জায়েদার সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই কথাটির প্রবক্তা হলেন আবু ওয়াইল, যিনি আবু মাসউদ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে জাকাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: দালালি বা মধ্যস্থতার পারিশ্রমিক ইবনে সিরিন, আতা, ইব্রাহিম এবং হাসান দালালি বা মধ্যস্থতার পারিশ্রমিকে কোনো সমস্যা দেখেননি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এতে কোনো দোষ নেই যে কেউ বলবে, 'এই কাপড়টি বিক্রি করো, অমুক অমুক দামের বেশি যা পাওয়া যাবে তা তোমার'।

ইবনে সিরিন বলেছেন: যদি কেউ বলে, এটি অমুক দামে বিক্রি করো, তারপর যা লাভ হবে তা তোমার অথবা আমার ও তোমার মধ্যে বণ্টন হবে, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মুসলমানগণ তাদের শর্তাবলির ওপর অটল থাকে।

২২৭৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট ইবনে তাউসের সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাফেলা এগিয়ে গিয়ে পণ্য গ্রহণ করতে এবং কোনো শহরবাসীর পক্ষে গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আমি (তাউস) বললাম: হে ইবনে আব্বাস, 'শহরবাসী গ্রামবাসীর পক্ষে বিক্রি করবে না'—এর অর্থ কী? তিনি বললেন: সে যেন তার দালালি বা মধ্যস্থতা না করে।

তাঁর উক্তি: (দালালি বা মধ্যস্থতার পারিশ্রমিক সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বিধান। শব্দটি 'সীন' বর্ণের পুনরাবৃত্তিতে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে সিরিন, আতা, ইব্রাহিম এবং হাসান দালালি বা মধ্যস্থতার পারিশ্রমিকে কোনো সমস্যা দেখেননি) ইবনে সিরিন ও ইব্রাহিমের বক্তব্য ইবনে আবু শায়বা তাদের থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'হাতে হাতে (নগদ) ক্রয় করলে দালালের পারিশ্রমিকে কোনো দোষ নেই'। আর আতার বক্তব্য ইবনে আবু শায়বা এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, আতাকে দালালি বা মধ্যস্থতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: 'এতে কোনো দোষ নেই'। সম্ভবত ইমাম বুখারি যারা একে অপছন্দ করেছেন তাদের মতের খণ্ডনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন; আর ইবনুল মুনজির এটি কুফাবাসীদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: এতে কোনো দোষ নেই যে কেউ বলবে, 'এই কাপড়টি বিক্রি করো, অমুক অমুক দামের বেশি যা পাওয়া যাবে তা তোমার') এটি ইবনে আবু শায়বা আতার মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটিও দালালির পারিশ্রমিক, তবে তা অনির্ধারিত বা অজ্ঞাত (মাজহুল)। এ কারণে জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণ একে বৈধ বলেননি। তাঁরা বলেছেন: যদি সে এভাবে বিক্রি করে দেয়, তবে সে 'আজর-ই মিসল' বা প্রচলিত পারিশ্রমিক পাবে। কেউ কেউ ইবনে আব্বাসের বৈধতাকে 'মুকারিজ' বা মোদারাবার সাথে তুলনা করেছেন। ইমাম আহমদ ও ইসহাক এই উত্তরই দিয়েছেন। ইবনুত তীন বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ এর বৈধতার জন্য শর্ত দিয়েছেন যে, ওই সময়ে লোকেরা জানবে যে পণ্যের মূল্য উল্লিখিত দামের চেয়ে বেশি। তবে এর সমালোচনা করা হয়েছে এই বলে যে, পারিশ্রমিকের পরিমাণ তো শেষ পর্যন্ত অজ্ঞাতই থেকে যাচ্ছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে সিরিন বলেছেন: যদি কেউ বলে, এটি অমুক দামে বিক্রি করো, তারপর যা লাভ হবে তা তোমার অথবা আমার ও তোমার মধ্যে বণ্টন হবে, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই) ইবনে আবু শায়বা ইউনুসের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সাধারণ দালালির চেয়ে মুকারিজ (মুদারাবা ব্যবসায় অংশীদার) এর সদৃশ।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুসলমানগণ তাদের শর্তাবলির ওপর অটল থাকে)। এটি এমন এক হাদিস যা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) অন্য কোনো স্থানে পূর্ণ সনদসহ উল্লেখ করেননি। এটি আমর ইবনে আউফ আল-মুজানীর হাদিস হিসেবে এসেছে, যা ইসহাক তাঁর মুসনাদে কাসীর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আউফ, তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদার সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে অতিরিক্ত রয়েছে: 'তবে এমন শর্ত ব্যতীত যা হালালকে হারাম করে বা হারামকে হালাল করে'। অধিকাংশের মতে কাসীর ইবনে আব্দুল্লাহ দুর্বল, কিন্তু বুখারি এবং তাঁর অনুসারী তিরমিজি ও ইবনে খুজাইমা তাঁর বিষয়টিকে শক্তিশালী মনে করেন।

আর আবু হুরায়রার হাদিসটি আহমদ, আবু দাউদ এবং হাকিম কাসীর ইবনে যায়েদের সূত্রে ওয়ালিদ ইবনে রাবাহ (যিনি 'বা' বর্ণযোগে লিখিত) থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাধ্যমে এই একই শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে কাসীরের বর্ণিত সেই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই। তার পরিবর্তে সেখানে অতিরিক্ত রয়েছে: 'এবং মুসলমানদের মধ্যে আপস-নিষ্পত্তি বৈধ'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 452

এই অতিরিক্ত অংশটি দারা কুতনী এবং হাকেম আবু রাফে'-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা আতা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, নবী (সা.) বলেছেন, "মুমিনরা তাদের শর্তাবলীতে অটল থাকবে।" দারা কুতনী ও হাকেম আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: "যা সত্যের অনুকূলে হয়।"

(সতর্কীকরণ): ইবনুত তীন ধারণা করেছিলেন যে, নবী (সা.)-এর বাণী: "মুসলিমরা তাদের শর্তাবলীতে অটল থাকবে"—এটি ইবনে সিরীনের বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ। তিনি সেই ভিত্তিতেই ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, যা একটি ভুল ধারণা। কুতুব আল-হালাবী এবং আমাদের পরবর্তী আলিমগণ তাঁর এই ভুল চিহ্নিত করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে গত হয়েছে। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো গ্রামবাসীর পণ্য শহরবাসীর বিক্রি করে দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার ব্যাখ্যায় তাঁর উক্তি: যেন সে তার দালাল না হয়। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, শহরবাসীর পণ্য শহরবাসীর জন্য বিক্রির ক্ষেত্রে দালাল হওয়া জায়েজ।

তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম শর্ত দিয়েছেন যে, পারিশ্রমিক সুনির্দিষ্ট হতে হবে। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে, যদি কেউ কাউকে এক হাজার দিরহাম দেয় এই শর্তে যে, সে তা দিয়ে দশ টাকা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাপড় কিনবে, তবে তা ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ। যদি সে ক্রয় করে ফেলে, তবে সে সমপরিমাণ পারিশ্রমিক পাবে, চুক্তিকৃত পারিশ্রমিক জায়েজ হবে না। আবু সাওর (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, যদি প্রতি হাজারে নির্দিষ্ট পরিমাণ কিছু ধার্য করা হয়, তবে তা জায়েজ নয়; কারণ তা অজ্ঞাত। তবে যদি সে কাজ সম্পন্ন করে, তবে সে সমপরিমাণ পারিশ্রমিক পাবে। যারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন তাদের দলিল হলো, এটি একটি অজ্ঞাত মেয়াদের পারিশ্রমিক ভিত্তিক শ্রম চুক্তি।

আর যারা জায়েজ বলেছেন তাদের দলিল হলো, যখন পারিশ্রমিক নির্দিষ্ট করা হয় তখন তা যথেষ্ট এবং এটি জুআলা বা পুরস্কারমূলক চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি কি যুদ্ধরত ভূখণ্ডে কোনো মুশরিকের অধীনে কাজ করতে পারে?

২২৭৫ - ওমর ইবনে হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-আমাশ মুসলিমের সূত্রে এবং তিনি মাসরুকের সূত্রে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খাব্বাব (রা.) বর্ণনা করেন: আমি একজন কর্মকার ছিলাম। আমি আস ইবনে ওয়াইলের জন্য কাজ করেছিলাম। তার কাছে আমার কিছু পাওনা জমা হয়। আমি তা দাবি করতে তার কাছে গেলাম। সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি তোমার পাওনা পরিশোধ করব না যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মদকে অস্বীকার করো। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, তোমার মৃত্যু হওয়া এবং পুনরায় জীবিত হওয়া পর্যন্তও আমি তা করব না। সে বলল: আমি কি মৃত্যুর পর আবার জীবিত হব?

আমি বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: তবে তো সেখানেও আমার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি থাকবে, তখন আমি তোমার পাওনা মিটিয়ে দেব। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং বলে, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি কি যুদ্ধরত ভূখণ্ডে কোনো মুশরিকের অধীনে নিজেকে ভাড়া দিতে পারে)। এখানে তিনি খাব্বাব (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন—যিনি তখন মুসলিম ছিলেন—আস ইবনে ওয়াইলের জন্য তাঁর কাজ করার বিষয়ে, যে মুশরিক ছিল। এটি ছিল মক্কায়, যা তখন যুদ্ধের ভূখণ্ড (দারুল হারব) ছিল। নবী (সা.) বিষয়টি অবগত ছিলেন এবং তিনি তা অনুমোদন করেছিলেন। গ্রন্থকার এ বিষয়ে চূড়ান্ত কোনো সিদ্ধান্ত দেননি, কারণ হতে পারে এই বৈধতা প্রয়োজনের সাথে সীমাবদ্ধ, অথবা এটি মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও তাদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদের নির্দেশ আসার আগের ঘটনা, কিংবা মুমিনদের নিজেদেরকে হীন বা অপমানিত না করার নির্দেশের আগের ঘটনা।

মুহাল্লাব বলেন: আলিমগণ এটিকে অপছন্দ করেছেন কেবল প্রয়োজন ছাড়া দুটি শর্তে: প্রথমত, তার কাজটি এমন হতে হবে যা করা একজন মুসলমানের জন্য বৈধ। দ্বিতীয়ত, সে এমন কোনো কাজে সাহায্য করবে না যার ক্ষতি মুসলমানদের ওপর বর্তায়। ইবনুল মুনাইর বলেন: মাযহাবগুলোতে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কারিগররা তাদের নিজ দোকানে বসে অমুসলিম প্রজাদের জন্য কাজ করতে পারবে এবং এটি হীনতা হিসেবে গণ্য হবে না; কিন্তু তাদের বাড়িতে গিয়ে ভৃত্য হিসেবে সেবা করা ভিন্ন কথা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

খাব্বাব (রা.)-এর হাদিসটি ইতিপূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর বাকি ব্যাখ্যা সূরা মারইয়ামের তাফসীরে আসবে।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: আরবের কোনো গোত্রের ওপর সূরা ফাতিহা পড়ে ঝাড়ফুঁক করার বিনিময়ে যা প্রদান করা হয়

ইবনে আব্বাস (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: তোমরা যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করো, তার মধ্যে আল্লাহর কিতাবই অধিক হকদার।

আশ-শা'বী বলেন: শিক্ষক কোনো শর্ত করবেন না, তবে তাকে কিছু দেওয়া হলে তিনি যেন তা গ্রহণ করেন।

আল-হাকাম বলেন: আমি কাউকে শিক্ষকের পারিশ্রমিক অপছন্দ করতে শুনিনি।

হাসান দশ দিরহাম পারিশ্রমিক প্রদান করেছেন এবং ইবনে সিরীন সম্পদ বণ্টনকারীর পারিশ্রমিক গ্রহণে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।