ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৩-৪৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 453

এবং তিনি বলেন: বলা হতো যে, বিচারকার্যে ঘুষ গ্রহণ করা হলো 'সুহ্ত' (অবৈধ উপার্জন), আর তারা অনুমানের ভিত্তিতেও বিনিময় প্রদান করত।

২২৭৬ - আবু নুমান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু আওয়ানা হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি আবু মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একদল সাহাবী একটি সফরে বের হলেন। তারা পথ চলতে চলতে আরবদের একটি গোত্রে উপস্থিত হয়ে তাদের কাছে মেহমানদারী চাইলেন, কিন্তু তারা মেহমানদারী করতে অস্বীকার করল। অতঃপর ঐ গোত্রের নেতা দংশিত হলো (বিছা বা সাপ দ্বারা)। তারা তার জন্য সব রকম চেষ্টা করল কিন্তু কোনো কিছুতেই উপকার হচ্ছিল না।

তখন তাদের কেউ কেউ বলল: তোমরা যদি ওই দলটির কাছে যেতে যারা এখানে অবতরণ করেছে, তবে সম্ভবত তাদের কারো কাছে কোনো প্রতিষেধক থাকতে পারে। তারা তাদের কাছে গিয়ে বলল: হে যাত্রীদল! আমাদের নেতা দংশিত হয়েছেন এবং আমরা তার জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করেছি কিন্তু কোনো কিছুতেই কাজ হচ্ছে না। তোমাদের কারো কাছে কি কোনো কিছু আছে? তখন সাহাবীদের একজন বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর শপথ! আমি ঝাড়ফুঁক করি। কিন্তু আল্লাহর শপথ, আমরা তোমাদের কাছে মেহমানদারী চেয়েছিলাম কিন্তু তোমরা আমাদের মেহমানদারী করোনি। অতএব, আমি তোমাদের জন্য ঝাড়ফুঁক করব না যতক্ষণ না তোমরা আমাদের জন্য কোনো বিনিময় নির্ধারণ করো।

তারা এক পাল ছাগলের বিনিময়ে তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হলো। তখন তিনি সেখানে গেলেন এবং 'আল-হামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' (সূরা ফাতিহা) পড়ে তার ওপর ফুঁ দিতে লাগলেন। ফলে সে যেন বন্ধনমুক্ত হলো এবং সুস্থ হয়ে হাঁটতে শুরু করল, তার মধ্যে আর কোনো কষ্ট অবশিষ্ট থাকল না। বর্ণনাকারী বলেন: তারা তাদের সেই নির্ধারিত বিনিময় প্রদান করল যা নিয়ে তারা চুক্তি করেছিল। তখন সাহাবীদের কেউ কেউ বললেন: এগুলো বন্টন করো। কিন্তু যিনি ঝাড়ফুঁক করেছিলেন তিনি বললেন: তোমরা এমন করো না যতক্ষণ না আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যাই এবং তাঁকে বিষয়টি জানাই, অতঃপর দেখি তিনি আমাদের কী নির্দেশ দেন।

তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বিষয়টি বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি ঝাড়ফুঁক? তারপর তিনি বললেন: তোমরা ঠিকই করেছ। তোমরা বন্টন করো এবং আমার জন্যও তোমাদের সাথে একটি অংশ রেখো। এ কথা বলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, শু'বা বলেছেন: আবু বিশর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবু মুতাওয়াক্কিল থেকে শুনেছি... এই একই সূত্রে।

[হাদীস ২২৭৯ - এর অন্যান্য অংশ: ৫০০৭, ৫৭৩৬, ৫৭৪৯]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আরব গোত্রগুলোর মাঝে সূরা ফাতিহা দ্বারা ঝাড়ফুঁকের বিনিময়ে যা প্রদান করা হয়), এভাবেই এই শিরোনামটি সবার জন্য সাব্যস্ত হয়েছে। 'আল-আহ্ইয়া' শব্দটি ফাতহা যোগে 'হায়্যুন' এর বহুবচন, যার দ্বারা আরবদের বিশেষ একদলকে বোঝানো হয়েছে। হামদানি তাঁর 'আল-আনসাব' গ্রন্থে বলেছেন: 'শাব' এবং 'হায়্যুন' সমার্থক। একে 'শাব' বলা হয় কারণ গোত্রসমূহ এখান থেকেই শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হয়। ইমাম বুখারীর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, স্থানের ভিন্নতা বা জাতির ভিন্নতার কারণে শরীয়তের বিধান ভিন্ন হয় না, আর শিরোনামে 'আরব গোত্র' নির্দিষ্ট করা দ্বারা একে কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ বলে মনে হতে পারে।

এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, তিনি বাস্তব ঘটনা অনুযায়ী শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন এবং অন্যকে বাদ দেওয়ার অভিপ্রায় করেননি। তিনি 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে 'এক পাল ছাগলের বিনিময়ে ঝাড়ফুঁকের শর্তসমূহ' শিরোনামে অনুচ্ছেদ করেছেন যেখানে কোনো নির্দিষ্ট সীমারেখা টানেননি। সেখানে তিনি আরও অনুচ্ছেদ করেছেন: 'সূরা ফাতিহা দ্বারা ঝাড়ফুঁক'। ইবনে দুরুসতাওয়াইহ ইঙ্গিত করেছেন যে, ঝাড়ফুঁক এমন একটি বাক্য যার মাধ্যমে যে কোনো আপদ থেকে আরোগ্য কামনা করা হয়। ইনশাআল্লাহ চিকিৎসা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: তোমরা যে জিনিসের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করো তার মধ্যে আল্লাহর কিতাবই অধিক হকদার)। এটি একটি হাদীসের অংশ যা লেখক (ইমাম বুখারী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি চিকিৎসা অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম এর দ্বারা কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে হানাফীগণ এর বিরোধিতা করে শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ করেছেন, কিন্তু ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রে ওষুধের ন্যায় একে বৈধ বলেছেন। তারা বলেন: কুরআন শিক্ষা দেওয়া একটি ইবাদত এবং এর প্রতিদান আল্লাহর কাছে প্রাপ্য।

ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রেও মূল নীতি তা-ই হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু তারা এই হাদীসের কারণে ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রে একে বৈধতা দিয়েছেন। তাদের কেউ কেউ এই হাদীসে 'পারিশ্রমিক' বলতে পরকালীন সওয়াব বুঝিয়েছেন, কিন্তু হাদীসের ঘটনার প্রেক্ষাপট এই ব্যাখ্যাকে গ্রহণ করে না। আবার কেউ কেউ কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের ব্যাপারে হুঁশিয়ারি সম্বলিত হাদীসগুলোর মাধ্যমে একে রহিত বা মানসুখ হওয়ার দাবি করেছেন, যা আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বিধান রহিত হওয়ার দাবি করা গ্রহণযোগ্য নয়।

তাছাড়া ওই হাদীসগুলোতে নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞার কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই, বরং সেগুলো বিশেষ পরিস্থিতির ওপর নির্ভরশীল যা এই অধ্যায়ের সহীহ হাদীসগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব। এবং অন্যান্য হাদীসগুলোও...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 454

উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যেও এমন কিছু নেই যা দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হতে পারে, সুতরাং এগুলো সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী নয়। 'কিতাবুন নিকাহ' (বিবাহ অধ্যায়)-এর 'কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে বিবাহ' পরিচ্ছেদে আমরা পুনরায় এ বিষয়ে আলোচনা করব।

তাঁর বক্তব্য: (আশ-শা'বী বলেন: শিক্ষক কোনো শর্ত করবেন না, তবে তাকে কিছু দেওয়া হলে তিনি যেন তা গ্রহণ করেন। আল-হাকাম বলেন: আমি কাউকে শিক্ষকের পারিশ্রমিক অপছন্দ করতে শুনিনি। আর হাসান দশ দিরহাম প্রদান করেছিলেন।) আশ-শা'বীর উক্তিটি ইবনে আবি শাইবা এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যদি তাকে কিছু দেওয়া হয় তবে সে যেন তা গ্রহণ করে।" আল-হাকামের উক্তিটি আল-বাগাওয়ী 'আল-জাদিয়্যাত'-এ বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনে আল-জাদ আমাদের জানিয়েছেন শু'বা থেকে, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়া ইবনে কুররাকে শিক্ষকের পারিশ্রমিক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "আমি মনে করি তার জন্য পারিশ্রমিক রয়েছে।" আর আমি আল-হাকামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "আমি কোনো ফকীহকে এটি অপছন্দ করতে শুনিনি।" হাসানের উক্তিটি ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত'-এ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আবিল হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন আমি কুরআন পাঠে দক্ষ হলাম, আমি আমার চাচাকে বললাম: হে চাচা, শিক্ষক তো কিছু চাচ্ছেন।

তিনি বললেন: তারা তো কিছু নিতেন না। অতঃপর বললেন: তাকে পাঁচ দিরহাম দাও। আমি তাকে বলতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি বললেন: তাকে দশ দিরহাম দাও।" ইবনে আবি শাইবা হাসান থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "লেখার ওপর পারিশ্রমিক নিতে কোনো অসুবিধা নেই, তবে তিনি শর্ত করাকে অপছন্দ করতেন।"

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে সীরীন বণ্টনকারীর পারিশ্রমিকে কোনো দোষ দেখতেন না এবং তিনি বলতেন: বলা হতো যে, বিচারে ঘুষ গ্রহণ করাই হলো 'সুহত' বা অবৈধ উপার্জন।) বণ্টনকারীর পারিশ্রমিক সম্পর্কে তাঁর থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসীরে ইয়াহইয়া ইবনে আতীকের সূত্রে মুহাম্মদ (যিনি ইবনে সীরীন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বণ্টনকারীর পারিশ্রমিক অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "বলা হতো যে, বিচারের বিনিময়ে ঘুষ গ্রহণ করাই হলো 'সুহত'। আর আমি মনে করি এটি এমন একটি বিচার যার ওপর পারিশ্রমিক নেওয়া হচ্ছে।" ইবনে আবি শাইবা কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনুল মুসাইয়িবকে জিজ্ঞাসা করলাম, বণ্টনকারীর উপার্জন সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?

তিনি তা অপছন্দ করলেন। হাসান বসরীও তাঁর উপার্জনকে অপছন্দ করতেন। ইবনে সীরীন বলতেন: "এটি যদি ভালো না হয়, তবে আমি জানি না এটি কী।" তাঁর থেকে এমন একটি বর্ণনাও এসেছে যার মাধ্যমে এই মতভেদ নিরসন করা যায়। ইবনে সাদ বলেন: আরিম আমাদের জানিয়েছেন হাম্মাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বণ্টনকারীর সাথে পারিশ্রমিকের শর্ত করা অপছন্দ করতেন। যেন তিনি শর্তারোপের মাধ্যমে পারিশ্রমিক গ্রহণ করাকে অপছন্দ করতেন, কিন্তু শর্ত ছাড়া হলে তা অপছন্দ করতেন না, যেমনটি আগে আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শাইবার বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, বুখারীর উক্তি: "বলা হতো যে, সুহত হলো ঘুষ"—এটি ইবনে সীরীনের কথারই অংশ।

ইবনে সীরীন এর মাধ্যমে ওমর, আলী, ইবনে মাসউদ এবং যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যারা 'সুহত'-এর তাফসীরে বলেছিলেন: এটি বিচারে ঘুষ গ্রহণ। ইবনে জারীর তাঁর সনদসহ তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি অন্য সূত্রে এটি মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তা মুরসাল। এর শব্দ হলো: "যে দেহ হারাম উপার্জনে গঠিত হয়, জাহান্নামই তার জন্য অধিকতর উপযুক্ত। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, 'সুহত' কী? তিনি বললেন: বিচারে ঘুষ গ্রহণ।"

(সতর্কীকরণ): 'আল-קাসসাম' শব্দটি ক-বর্ণে ফাতহাহ যোগে, এটি 'কাসম' থেকে 'ফায়'আল' এর ওজনে, যার অর্থ বণ্টনকারী। আল-কিরমানী একে ক-বর্ণে পেশ দিয়ে 'কাসিম'-এর বহুবচন হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। 'আস-সুহত' শব্দটি স-বর্ণে পেশ এবং হ-বর্ণে সুকুন যোগে; হ-বর্ণে পেশ দেওয়ার কথাও বর্ণিত আছে তবে তা বিরল। কেউ কেউ এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এমন কিছু হিসেবে যার ভক্ষণে লজ্জিত হতে হয়, ফলে এটি 'হারাম'-এর চেয়েও ব্যাপক অর্থবোধক। 'আর-রিশওয়াহ' (ঘুষ) শব্দটিতে র-বর্ণে ফাতহাহ, কাসরাহ বা দ্বম্মাহ সবটিই হতে পারে। বলা হয়েছে: ফাতহাহ যোগে এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং কাসরাহ যোগে এটি ইসিম (বিশেষ্য)।

তাঁর বক্তব্য: (তারা ফসলের অনুমানের ওপর পারিশ্রমিক দিতেন)। এটি খ-বর্ণে ফাতহাহ এবং র-বর্ণে সুকুন যোগে, এরপর সাদ বর্ণ। এটি ওজনে ও অর্থে 'আল-হাযর' (অনুমান করা)-এর মতো। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। অর্থাৎ, তারা ফসল অনুমানকারীর পারিশ্রমিক প্রদান করতেন। এতে বণ্টনকারীর পারিশ্রমিক জায়েয হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ উভয়েই বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে বিরোধ নিষ্পত্তি করে দেন এবং যেহেতু অনুমান করার উদ্দেশ্যই হলো বণ্টন। অনুবাদের শিরোনামে বণ্টনকারী ও অনুমানকারীর উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, তাদের কাজের ধরন এবং কুরআন শিক্ষা ও ঝাড়ফুঁকের পারিশ্রমিকের ধরন মূলত এক।

এ কারণেই ইমাম মালেক দলিল-দস্তাবেজ লেখার ওপর পারিশ্রমিক নেওয়া অপছন্দ করতেন, কারণ এটি ফরযে কেফায়া। তিনি বণ্টনকারীর পারিশ্রমিকও অপছন্দ করতেন। বলা হয় যে, তিনি এটি অপছন্দ করতেন কারণ তাকে বাইতুল মাল থেকে ভাতা দেওয়া হতো, তাই অন্য পারিশ্রমিক নেওয়া তিনি অপছন্দ করতেন। সাহনূন বাইতুল মালের অবস্থা খারাপ হলে এটি জায়েয হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবদুর রাজ্জাক বলেন, মা'মার আমাদের কাতাদা থেকে সংবাদ দিয়েছেন: "লোকেরা তিনটি বিষয় নতুন উদ্ভাবন করেছে যেগুলোর ওপর আগে পারিশ্রমিক নেওয়া হতো না: প্রজননের জন্য পশু ব্যবহারের বিনিময়, সম্পদ বণ্টন এবং শিক্ষা দান।" এটি একটি মুরসাল বর্ণনা।

এটি ইঙ্গিত করে যে, তারা আগে এগুলো স্বেচ্ছায় করে দিতেন, কিন্তু যখন মানুষের মধ্যে কৃপণতা ছড়িয়ে পড়ল, তারা পারিশ্রমিক দাবি করতে শুরু করল, ফলে একে উন্নত চরিত্রের পরিপন্থী হিসেবে গণ্য করা হতো। সুতরাং যারা এটি অপছন্দ করেছেন তাদের অপছন্দ করাকে 'কারাহাতে তানযীহি' হিসেবে গণ্য করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বিশর থেকে), তিনি হলেন জাফর ইবনে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 455

আবু ওয়াহশিয়াহ তার নামের চেয়ে তার উপনামেই অধিক পরিচিত, যেমনটা তার পিতার ক্ষেত্রেও ছিল। তার নাম ইয়াস, তবে তিনি তার উপনামেই প্রসিদ্ধ।

তার উক্তি: (আবু আল-মুতাওয়াক্কিল থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আন-নাজি। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ের শেষে আবু বিশর কর্তৃক তার থেকে সরাসরি শোনার (সামা) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এই বর্ণনাসূত্রে শু'বাহ আবু আওয়ানাহ-র অনুসরণ করেছেন, যা অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত হয়েছে। হুশায়মও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যেমনটি মুসলিম ও নাসাঈ সংকলন করেছেন। তবে আমাশ তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি জাফর ইবনে আবু ওয়াহশিয়াহ থেকে, তিনি আবু নাদরাম থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের স্থলে আবু নাদরাকে উল্লেখ করেছেন।

তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: শু'বাহর বর্ণনাপদ্ধতি আমাশের পদ্ধতির চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। ইবনে মাজাহ বলেছেন: এটিই সঠিক। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে একে প্রাধান্য দিয়েছেন, তবে 'আস-সুনান' গ্রন্থে কোনো কিছুকেই প্রাধান্য দেননি; নাসাঈর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আমার (ইবনে হাজার) সূক্ষ্ম বিচারে যা অগ্রগণ্য মনে হয় তা হলো, উভয় পথই সংরক্ষিত (মাহফূয), কারণ আমাশের বর্ণনায় মূল পাঠে (মাতন) এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা শু'বাহ ও তার অনুসারীদের বর্ণনায় নেই। ফলে এটি এমন হতে পারে যে, আবু বিশর দুইজন শায়খ থেকে এটি লাভ করেছিলেন এবং কখনো একজনের সূত্রে, আবার কখনো অন্যজনের সূত্রে তা বর্ণনা করতেন।

ইবনে আল-আরাবির এই দাবি সঠিক নয় যে এই হাদিসটি 'মুদতারিব' (অসংগতিপূর্ণ)। কারণ আবু সাঈদ থেকে এটি মাবাদ ইবনে সিরীনও বর্ণনা করেছেন, যা সামনে 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়ে আসবে। সুলাইমান ইবনে কাত্তাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন—যা ইমাম আহমাদ ও দারা কুতনী সংকলন করেছেন। তাদের বর্ণনাগুলোতে যেসব শিক্ষণীয় দিক রয়েছে তা আমি সামনে উল্লেখ করব।

তার উক্তি: (একদল লোক রওয়ানা হলেন) আবু সাঈদ ব্যতীত তাদের কারো নাম আমি জানতে পারিনি। এই বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে এটি বুঝা যায় না যে সফরটি জিহাদের উদ্দেশ্যে ছিল কি না, তবে আমাশের বর্ণনায় এসেছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পাঠিয়েছিলেন। ইমাম আহমাদ-এর গ্রন্থে সুলাইমান ইবনে কাত্তাহ-র বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের একটি অভিযানে প্রেরণ করেছিলেন। দারা কুতনী এতে আরও যোগ করেছেন: তিনি একটি ক্ষুদ্র বাহিনী (সারিয়্যাহ) পাঠিয়েছিলেন যার নেতৃত্বে ছিলেন আবু সাঈদ। মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ক কোনো গ্রন্থে আমি এই অভিযানের সুনির্দিষ্ট পরিচয় পাইনি, বরং তাদের কেউই এটি উল্লেখ করেননি; এটি তাদের বর্ণনায় নতুন তথ্য। তারা কোন গোত্রের কাছে অবতরণ করেছিলেন এবং তারা কোন বংশের ছিল, তা-ও আমি নির্দিষ্টভাবে জানতে পারিনি।

তার উক্তি: (তারা তাদের কাছে আতিথেয়তা চাইলেন) অর্থাৎ তারা তাদের কাছে মেহমানদারী প্রার্থনা করলেন। তিরমিযী ব্যতীত অন্যদের কাছে আমাশের বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ত্রিশজনকে পাঠিয়েছিলেন, আমরা রাতে এক কওমের কাছে অবতরণ করলাম এবং তাদের কাছে মেহমানদারী চাইলাম। এর মাধ্যমে অভিযানের সদস্য সংখ্যা এবং অবতরণের সময় জানা গেল, যেমনটি দারা কুতনী-র বর্ণনায় অভিযানের আমীরের পরিচয় জানা গিয়েছিল। মেহমানদারীকে আরবী শব্দে 'আল-কিরা' বলা হয়।

তার উক্তি: (তারা তাদের মেহমানদারী করতে অস্বীকার করল) শব্দটি অধিকাংশ বর্ণনায় তাশদীদসহ এবং কোনো কোনো বর্ণনায় খফীফভাবে পঠিত হয়েছে।

তার উক্তি: (অতঃপর তাকে দংশন করা হলো) এখানে শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। 'লাদগ' মানে দংশন করা বা কামড়ানো। পক্ষান্তরে 'লাদ' মানে সামান্য পুড়িয়ে দেওয়া। হাদিসে উল্লিখিত দংশন দ্বারা সাপ, বিচ্ছু বা এই জাতীয় বিষাক্ত প্রাণীর কামড় বুঝানো হয়েছে, তবে বিচ্ছুর ক্ষেত্রে এর ব্যবহার সবচেয়ে বেশি। আমাশের বর্ণনায় এটি যে বিচ্ছু ছিল তা স্পষ্টভাবে এসেছে। নাসাঈ-র কাছে হুশায়মের বর্ণনায় যে মানসিক বিকার বা দংশনের কথা এসেছে, তা হুশায়মের পক্ষ থেকে সন্দেহ মাত্র। অন্যান্য বর্ণনাকারীরা দংশনের বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি, বিশেষ করে আমাশ যেখানে বিচ্ছুর কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

একইভাবে 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়ে মাবাদ ইবনে সিরীন থেকে আবু সাঈদের সূত্রে বর্ণিত হবে যে: 'গোত্রের সর্দার দংশিত হয়েছেন'। তদ্রূপ চিকিৎসা অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: 'গোত্রের সর্দার দংশিত'। হ্যাঁ, সাহাবীদের সাথে অন্য একটি ঘটনা ঘটেছিল যেখানে একজন মানসিক বিকারগ্রস্ত ব্যক্তিকে সুরা ফাতিহা পড়ে ঝাড়ফুঁক করা হয়েছিল এবং সে সুস্থ হয়েছিল। আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ খারিজা ইবনে সালত থেকে তার চাচার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেখানে একজন পাগল লোককে লোহার শিকলে বেঁধে রাখা হয়েছিল। তারা বলেছিল: আপনি ঐ ব্যক্তির (নবীজির) কাছ থেকে কল্যাণ নিয়ে এসেছেন, আমাদের এই লোকটিকে ঝাড়ফুঁক করে দিন।

সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে এগুলো ভিন্ন দুটি ঘটনা, তবে আবু সাঈদের ঘটনায় এটি নিশ্চিত যে সেটি ছিল দংশন।

তার উক্তি: (তারা তার জন্য সবরকম চেষ্টা করল) অর্থাৎ বিচ্ছুর কামড়ের চিকিৎসায় সাধারণত যা করা হয় তার সবকিছুই তারা করল। অধিকাংশের বর্ণনায় 'সাআ' শব্দ এসেছে যার অর্থ চেষ্টা করা বা চিকিৎসার সন্ধান করা। কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'শাফাও' এসেছে এবং খাত্তাবী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ তারা আরোগ্য কামনা করেছে। অর্থাৎ আল্লাহ আমার রোগীকে সুস্থ করেছেন বা চিকিৎসক তাকে আরোগ্য দান করেছেন। তবে ইবনে আত-তীন দাবি করেছেন যে এটি একটি লেখনীগত ভুল।

তার উক্তি: (যদি তোমরা এই দলটির কাছে যেতে) ইবনে আত-তীন বলেন, বর্ণনায় কখনো 'নাফার' আবার কখনো 'রাহত' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। 'নাফার' বলা হয় তিন থেকে দশ জনের সমষ্টিকে, আর 'রাহত' দশের কম সংখ্যাকে বুঝায়। কারো মতে এটি চল্লিশ পর্যন্ত হতে পারে। আমি বলছি: আর এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 456

হাদিসটি এর স্বপক্ষে প্রমাণ দিচ্ছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা তাদের নিকট এলো) মা’বাদ ইবনে সিরিনের বর্ণনায় এসেছে যে, এই সংবাদ নিয়ে যে এসেছিল সে ছিল তাদের একজন দাসী। সুতরাং এর অর্থ এভাবে নেওয়া হবে যে, তার সাথে আরও লোক ছিল। আল-বাজ্জার জাবির (রা.)-এর হাদিসে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, তারা তাদের বলল: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনাদের সাথী নূর ও আরোগ্য নিয়ে এসেছেন। তারা বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর বাণী: (এবং আমরা চেষ্টা করলাম) কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'শাফাইনা' (আমরা আরোগ্য দান করলাম) শব্দে এসেছে, যার ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের কারো কাছে কি কিছু আছে?) আবু দাউদ এই সূত্রের বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: যা আমাদের সাথীর উপকারে আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাদের কেউ কেউ বলল) আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: অতঃপর গোত্রের এক ব্যক্তি বলল: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) করি। আ’মাশ স্পষ্ট করেছেন যে, যিনি এ কথা বলেছিলেন তিনি হলেন খবরের বর্ণনাকারী আবু সাঈদ স্বয়ং। তাঁর শব্দ ছিল: আমি বললাম: হ্যাঁ, আমি। কিন্তু আমি তাকে ঝাড়ফুঁক করব না যতক্ষণ না তোমরা আমাদের কিছু বকরী দাও। এখানে 'জু’ল' (পারিশ্রমিক)-এর ধরণ বর্ণিত হয়েছে, যা কোনো কাজের বিনিময়ে প্রদান করা হয়। তবে ঝাড়ফুঁককারী ব্যক্তি আবু সাঈদ স্বয়ং হওয়া নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ মা’বাদ ইবনে সিরিনের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তার সাথে এমন এক ব্যক্তি দাঁড়াল যাকে আমরা ঝাড়ফুঁকে পারদর্শী মনে করতাম না।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

অচিরেই গ্রন্থকার (বুখারি) 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়ে ভিন্ন শব্দে এটি নিয়ে আসবেন যেখানে রয়েছে: "যখন সে ফিরে এল, আমরা তাকে বললাম: তুমি কি ঝাড়ফুঁকে পারদর্শী ছিলে?" এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি অন্য কেউ ছিলেন। এর উত্তর হলো, কোনো ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে পরোক্ষভাবে (অন্য ব্যক্তির ন্যায়) উল্লেখ করতে বাধা নেই। সম্ভবত আবু সাঈদ কোনো সময় স্পষ্ট করে বলেছেন এবং কোনো সময় পরোক্ষভাবে বলেছেন। আ’মাশ একাই তাকে নির্দিষ্ট করেননি, বরং সুলাইমান ইবনে কাত্তাহ-র বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আমি তার নিকট এলাম এবং সুরা ফাতিহা দিয়ে ঝাড়ফুঁক করলাম।" জাবিরের হাদিসে আল-বাজ্জারের নিকট রয়েছে: "অতঃপর আনসারদের এক ব্যক্তি বলল: আমি তাকে ঝাড়ফুঁক করব।" এটি আ’মাশের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে, কারণ আবু সাঈদ একজন আনসারী ছিলেন।

আর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে একাধিক ঘটনার ওপর প্রয়োগ করেছেন যে, আবু সাঈদ দুটি আলাদা ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যার একটিতে তিনি ঝাড়ফুঁককারী ছিলেন এবং অন্যটিতে অন্য কেউ—এটি অত্যন্ত দূরবর্তী সম্ভাবনা। বিশেষ করে যখন ঘটনার উৎস, প্রেক্ষাপট এবং কারণ অভিন্ন। এটি প্রত্যাখ্যান করার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, মূলনীতি হলো ঘটনা একাধিক না হওয়া, আর এর কোনো জোরালো কারণও নেই; কারণ ঘটনা একাধিক না ধরেও উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। এটি খারিজা ইবনে সালত-এর তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণিত হাদিসের বিপরীত, কারণ সেখানে প্রেক্ষাপট ও কারণ ভিন্ন ছিল, তাই সেখানে ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা নিকটবর্তী ছিল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা তাদের সাথে আপোষ করল) অর্থাৎ: তারা একমত হলো।

তাঁর বাণী: (এক পাল বকরীর বিনিময়ে) ইবনুত্তীন বলেন: 'কাতি’' হলো বকরীর একটি পাল। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, 'কাতি’' হলো বকরী বা অন্য কিছুর একটি অংশ যা আলাদা করা হয়েছে। ইবনে কুরকুল ও অন্যরা এটি স্পষ্ট করেছেন। কেউ কেউ যোগ করেছেন যে, এটি সাধারণত দশ থেকে চল্লিশের মধ্যবর্তী সংখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আ’মাশের বর্ণনায় এসেছে: তারা বলল: আমরা তোমাদের ত্রিশটি বকরী দেব। একইভাবে মা’বাদ ইবনে সিরিনের বর্ণনায় বকরীর সংখ্যা নির্দিষ্টভাবে এসেছে এবং এটি সেই বিশেষ বাহিনীর (সারিয়্যাহ) লোকসংখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা হাদিসের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। যেন তারা তাদের সংখ্যার বিষয়টি বিবেচনা করেছিলেন এবং তার বিপরীতে পারিশ্রমিক নির্ধারণ করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি ফুঁ দিতে লাগলেন) এটি হলো হালকা থুথুসহ ফুঁ দেওয়া। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। ইবনে আবি হামজা বলেন: ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রে ফুঁ দেওয়ার স্থান হলো তিলাওয়াতের পরে, যাতে যে অঙ্গের ওপর দিয়ে থুথু প্রবাহিত হবে তাতে তিলাওয়াতের বরকত অর্জিত হয়। ফলে যে থুথুটি তিনি নিক্ষেপ করছেন তাতে বরকত সৃষ্টি হয়।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' পড়তে লাগলেন) শু’বার বর্ণনায় আছে: তিনি তার ওপর সুরা ফাতিহা পড়তে লাগলেন। জাবিরের হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। আ’মাশের বর্ণনায় আছে: আমি তার ওপর 'আলহামদু লিল্লাহ' পড়লাম। এখান থেকে ফাতিহার নাম 'আলহামদু' এবং 'আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' রাখার বিষয়টি জানা যায়। এই সূত্রে কতবার ফাতিহা পাঠ করেছেন তা উল্লেখ করা হয়নি, তবে আ’মাশের বর্ণনায় তা স্পষ্ট করা হয়েছে যে সাতবার। আর জাবিরের হাদিসে তিনবার এসেছে, তবে অতিরিক্ত বর্ণনার বিধানই গ্রহণযোগ্য।

তাঁর বাণী: (যেন তাকে বন্ধনমুক্ত করা হলো) এটি সকলের বর্ণনায় 'নুশিতা' শব্দে এসেছে। খাত্তাবি বলেন: এটি একটি ভাষাগত প্রয়োগ। প্রসিদ্ধ হলো 'নুশিতা' মানে যখন গিঁট দেওয়া হয় এবং 'উনশিতা' মানে যখন গিঁট খোলা হয়। এর মূল হলো 'উনশুতাহ' যা হলো রশি। ইবনুত্তীন বলেন: কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে 'উনশিতা' মানে খুলে দেওয়া এবং 'নুশিতা' মানে দ্রুত দাঁড় করিয়ে দেওয়া, যেখান থেকে 'নাশিত' (তৎপর) শব্দটি এসেছে। এটিও সম্ভব যে 'নুশিতা'-র অর্থ হলো সে সজাগ হয়ে গেল। যদি এটি তাশদীদ (নূশ-শিতা) দিয়ে পড়া হতো তবে তার একটি দিক থাকত, যার অর্থ হবে—ধীরে ধীরে খুলে দেওয়া।

তাঁর বাণী: (রশি থেকে) এটি হলো সেই রশি যা দিয়ে পশুর পা বাঁধা হয়।

তাঁর বাণী: (এবং তার কোনো কষ্ট অবশিষ্ট রইল না) 'কালাবাহ' অর্থ রোগ বা কষ্ট। একে 'কালাবাহ' বলা হয় কারণ যাকে এটি আক্রান্ত করে, রোগের স্থান নির্ণয়ের জন্য তাকে এক পাশ থেকে অন্য পাশে উল্টানো হয়। ইবনুল আরাবি এ কথা বলেছেন। এ থেকেই কবির পংক্তিটি এসেছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 457

আর আমি সুস্থ হয়ে গিয়েছি, এখন আমার বক্ষে ব্যথার কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট নেই।

দিময়াতির হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনুল আরাবি বলেন, 'আল-কালাবাহ' হলো 'আল-কুলাব' থেকে উদ্ভূত একটি রোগ, যা উটকে আক্রান্ত করে। এতে উটের হৃদপিণ্ডে অসহ্য ব্যথা অনুভূত হয় এবং সে ওই দিনেই মারা যায়।

তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ কেউ বলল, তোমরা এটি বণ্টন করো) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক করেছিল সে বলল) এখানে ‘কাফ’ বর্ণে ফাতহা হবে। আর আমাশের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা যখন বকরিগুলো গ্রহণ করলাম, তখন আমাদের মনে তা নিয়ে কিছুটা দ্বিধা তৈরি হলো। মাবাদ বিন সিরিনের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি আমাদের জন্য ত্রিশটি বকরি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং আমাদের দুধ পান করালেন। সুলাইমান বিন কাত্তাহর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি আমাদের নিকট বকরি ও খাবার পাঠালেন, ফলে আমরা খাবার খেলাম। কিন্তু তারা মদিনায় পৌঁছানোর আগে বকরির গোশত খেতে অস্বীকার করল। এই বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে যে, যিনি ঝাড়ফুঁক করেছিলেন তিনিই তাদের তা গ্রহণে বাধা দিয়েছিলেন, তবে অন্যান্য বর্ণনায় বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা লক্ষ্য করব তিনি আমাদের কী নির্দেশ দেন) অর্থাৎ আমরা তাঁর অনুসরণ করব। তাঁরা এটা বোঝাতে চাননি যে তাঁদেরকে এ বিষয়ে কোনো এখতিয়ার দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি ঝাড়ফুঁক?) দাউদি বলেন, এর অর্থ হলো 'তুমি কীভাবে অবগত হলে'। এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং সম্ভবত এটিই সংরক্ষিত পাঠ; কারণ ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন: যখন আল্লাহ 'ওয়া মা ইয়ুদরিকা' বলেন, তখন তার উত্তর প্রদান করা হয়নি, আর যখন 'ওয়া মা আদরাকা' বলেন, তখন তার উত্তর জানানো হয়েছে। ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেন যে, ইবনে উয়াইনাহ এটি কেবল কুরআনে যা এসেছে সে সম্পর্কে বলেছেন, যেমন সিয়াম অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যথায় ভাষাগত দিক থেকে অর্থাৎ না জানার অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

হুশাইমের বর্ণনায় 'ওয়া মা আদরাকা' এসেছে এবং আমাশের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে। মাবাদ বিন সিরিনের বর্ণনায় আছে: 'তিনি কীভাবে জানলেন'। এটি এমন একটি বাক্য যা কোনো বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশের সময় বলা হয় এবং কোনো বিষয়ের মাহাত্ম্য বর্ণনাতেও ব্যবহৃত হয়, যা এখানে উপযুক্ত। শুবা তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'এবং তিনি এ সম্পর্কে কোনো নিষেধের কথা উল্লেখ করেননি', অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে কোনো নিষেধ করেননি। সুলাইমান বিন কাত্তাহ তাঁর বর্ণনায় 'তুমি কীভাবে জানলে যে এটি ঝাড়ফুঁক' কথাটির পর এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: 'আমি বললাম, আমার অন্তরে এটি উদিত হয়েছে'।

দারাকুতনি এই সূত্রে উল্লেখ করেছেন: 'আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, এটি এমন একটি বিষয় যা আমার অন্তরে উদিত হয়েছে'। এতে স্পষ্ট হয় যে, সূরা ফাতিহা দিয়ে ঝাড়ফুঁক করা শরীয়তসম্মত হওয়ার ব্যাপারে তাঁর পূর্ব থেকে কোনো জ্ঞান ছিল না। একারণেই যখন তিনি ফিরে আসলেন, তাঁর সাথীরা তাঁকে বলেছিল: 'তুমি তো কখনো ঝাড়ফুঁক করতে পারতে না', যেমনটি মাবাদ বিন সিরিনের বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন, তোমরা সঠিক করেছ) এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি ঝাড়ফুঁকের কাজটি সঠিক বলেছেন। আবার সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর অনুমতি গ্রহণ না করা পর্যন্ত বিনিময়টি খরচ করা থেকে বিরত থাকাকে তিনি সঠিক বলেছেন। অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর তোমাদের সাথে আমার জন্যও একটি অংশ রেখো) অর্থাৎ আমার জন্য এতে একটি অংশ নির্ধারিত কোরো। মনে হচ্ছে তিনি তাঁদের মনে স্বস্তি প্রদানের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ পর্যায়টি নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন, যেমনটি বুনো গাধার ঘটনা ও অন্যান্য ক্ষেত্রেও তাঁর পক্ষ থেকে ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (শুবা বলেন, আবু বিশর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুতাওয়াক্কিল থেকে শুনেছেন) এই সূত্রটি এই শব্দ বিন্যাসে তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এটি 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে শুবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'আন' শব্দ ব্যবহার করে পরোক্ষ বর্ণনা করা হয়েছে। বুখারিতে থাকা সত্ত্বেও একে তিরমিজির দিকে সম্পৃক্ত করার গোপন রহস্য এখানেই। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন, তাই যারা একে তিরমিজির দিকে নিসবত করেছেন, তাঁরা তাঁদের সমালোচনা করেছেন। এই হাদিস থেকে আল্লাহর কিতাব দ্বারা ঝাড়ফুঁক করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

যিকির ও হাদিস বর্ণিত দোয়ার বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। অনুরূপভাবে হাদিসে বর্ণিত হয়নি এমন দোয়াও বৈধ যদি তা বর্ণিত বিষয়ের পরিপন্থী না হয়। তবে এ ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে ঝাড়ফুঁক করার বিষয়টি এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত বা প্রত্যাখ্যাত হয় না। এ বিষয়ের বিধান অচিরেই চিকিৎসা অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। এতে মরুবাসীদের নিকট মেহমানদারি গ্রহণ করা, আরবদের পানির নিকট অবস্থান করা এবং তাদের নিকট যা আছে তা মেহমানদারি বা ক্রয়ের মাধ্যমে চাওয়ার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি উদারতা প্রদর্শন থেকে বিরত থাকে, তাকে তার কাজের অনুরূপ প্রতিদান দেওয়া; যেমন সাহাবী ওই লোকদের মেহমানদারি না করার বিপরীতে ঝাড়ফুঁক করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন।

এটিই ছিল মুসা আলাইহিস সালামের পথ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আপনি চাইলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন। আর খিজির আলাইহিস সালাম বাহ্যিক কারণ ছাড়া এ থেকে কোনো অজুহাত পেশ করেননি। এতে আরও রয়েছে যে, মানুষ নিজের ওপর যা অবধারিত করে নেয় তা বাস্তবায়ন করা; কারণ আবু সাঈদ ঝাড়ফুঁক করতে এবং বিনিময়টি নিজের ও তার সাথীদের জন্য নির্দিষ্ট করতে অঙ্গীকার করেছিলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা পূরণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

এতে দানকৃত বস্তুতে অংশীদার হওয়ার সুযোগ রয়েছে যদি তার উৎস জানা থাকে। যাকে দান করতে আগ্রহী বলে জানা যায়, তার কাছে উপহার চাওয়ার এবং তা গ্রহণ করার বৈধতাও এতে রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, বাহ্যিকভাবে হালাল কোনো বস্তু হস্তগত করার পর যদি তাতে কোনো সন্দেহ দেখা দেয়, তবে তা খরচ করা থেকে বিরত থাকা। এতে দলিল না পাওয়া গেলে ইজতিহাদ করার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং সাহাবীদের অন্তরে কুরআনের বিশেষ করে সূরা ফাতিহার সুমহান মর্যাদার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বরাদ্দকৃত রিযিক যার হাতে রয়েছে, সে চাইলেও যাকে রিযিক দেওয়া হয়েছে তার থেকে তা রোধ করতে পারে না; কারণ তারা মেহমানদারি করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল, অথচ আল্লাহ সাহাবীদের জন্য তাদের সম্পদে একটি অংশ বরাদ্দ রেখেছিলেন।

তারা তা দিতে অস্বীকার করায় আল্লাহ তাদের নেতাকে বিচ্ছু দ্বারা দংশন করানোর ব্যবস্থা করলেন, যাতে সাহাবীদের জন্য বরাদ্দকৃত রিযিক তাদের কাছে পৌঁছে যায়। এতে এক নিগূঢ় হিকমত রয়েছে, যেখানে কেবল তাকেই শাস্তি দেওয়া হয়েছে যে মেহমানদারিতে বাধার মূল কারণ ছিল। কারণ মানুষের স্বভাব হলো তাদের নেতার আদেশ অনুসরণ করা। যেহেতু সে নিজেই বাধার প্রধান উৎস ছিল, তাই অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল তাকেই শাস্তি দিয়ে প্রতিদান দেওয়া হয়েছে।