ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৮-৪৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 458

সংগতিপূর্ণভাবে, আর এতে সম্ভবত নিহিত রহস্য হলো যে ব্যক্তি থেকে আরোগ্য প্রার্থনা করা হয় তার আকাঙ্ক্ষা পূরণ করার ইচ্ছা করা, যদিও তা অধিক পরিমাণে হয়; কারণ সর্পদংশিত ব্যক্তি যদি সাধারণ লোকদের অন্তর্ভুক্ত হতো তবে সম্ভবত সে তাদের নিকট থেকে তলবকৃত পরিমাণ প্রদানে সক্ষম হতো না।

‌‌১৭ - অধ্যায়: দাসের নির্ধারিত কর এবং দাসীদের নির্ধারিত করের তদারকি করা

২২৭৭ - মুহাম্মদ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ আত-তবিল থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু তায়বা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে শিঙা লাগিয়েছিলেন। তিনি (নবী) তাকে এক বা দুই সা' খাদ্যদ্রব্য প্রদানের নির্দেশ দিলেন এবং তার মালিকদের সাথে কথা বললেন, ফলে তারা তার উপার্জন বা নির্ধারিত করের বোঝা কমিয়ে দিল।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দাসের নির্ধারিত কর এবং দাসীদের নির্ধারিত করের তদারকি করা)। 'দারিবাহ' শব্দটি যবরযুক্ত বর্ণযোগে 'ফায়ীলা' ওজনে 'মাফউলা' অর্থে ব্যবহৃত: অর্থাৎ মনিব তার দাসের ওপর প্রতিদিন যে পরিমাণ অর্থ বা সম্পদ নির্ধারণ করে দেয়। 'দারায়েব' হলো এর বহুবচন। একে 'খারাজ', 'গুইল্লাহ' (গইন বর্ণযোগে) এবং 'আজর' (মজুরি) ও বলা হয়। হাদীসে এগুলোর সবকটিই ব্যবহৃত হয়েছে। অতঃপর লেখক এখানে আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, আবু তায়বা নবী (সা.)-কে শিঙা লাগিয়েছিলেন এবং তিনি তার মালিকদের সাথে কথা বলেছিলেন, ফলে তারা তার নির্ধারিত কর কমিয়ে দিয়েছিল।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সংগতি স্পষ্ট, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো উক্ত বিষয়ের বিধান বর্ণনা করা। আর নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে এ কাজটির স্বীকৃতি প্রদানের মধ্যে এর বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। আর নির্ধারিত করের পরিমাণ কত ছিল তা আমি পরবর্তী অধ্যায়ের পরে উল্লেখ করব। আর দাসীদের নির্ধারিত করের বিষয়টি এর সাথে সাদৃশ্যের ভিত্তিতে সংযুক্ত করা হয়েছে। আর দাসীদের ক্ষেত্রে তদারকির বিশেষ নির্দেশ এজন্য দেওয়া হয়েছে যে, তাদের ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় চারিত্রিক অবক্ষয় ঘটার সম্ভাবনা থাকে। অন্যথায় যেভাবে দাসীর লজ্জাস্থান ব্যবহারের মাধ্যমে উপার্জনের আশঙ্কা থাকে, তেমনি দাসের ক্ষেত্রেও চুরির মাধ্যমে উপার্জনের আশঙ্কা থাকে।

সম্ভবত তিনি (বুখারী) শিরোনামের মাধ্যমে ওই হাদীসটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে আবু দাউদ আল-আহমারী সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: হুযাইফা (রা.) যখন মাদায়েনে এলেন তখন তিনি আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: তোমরা তোমাদের দাসীদের নির্ধারিত করের তদারকি করো। আর আবু নুআইম 'হিলয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে এটি "তোমাদের দাসদের নির্ধারিত কর" শব্দে উল্লেখ করেছেন। আর এই আল-আহমারীর নাম হলো মালিক।

সাঈদ ইবনু মানসুর তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে শাদাদ ইবনুল ফুরাত সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবু দাউদ নামক মাদায়েনের জনৈক শায়খ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুযাইফা (রা.)-এর মিম্বরের নিচে ছিলাম যখন তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন। আর আবু দাউদ রাফি' ইবনু খাদীজ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: দাসীর উপার্জন থেকে নিষেধ করা হয়েছে যতক্ষণ না জানা যায় তা কোথা থেকে অর্জিত হয়েছে। এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শেষের দিকে গত হয়েছে। ইবনুল মুনির হাশিয়াতে (টীকায়) বলেছেন: তদারকি বলতে সম্ভবত তিনি দাসীর নির্ধারিত করের পরিমাণ অনুসন্ধান করা বুঝিয়েছেন, কেননা তা যদি অত্যধিক হয় তবে তার পাপাচারের মাধ্যমে উপার্জনের প্রয়োজন হতে পারে।

হাদীস থেকে এর প্রমাণ হলো নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে শিঙা প্রদানকারীর নির্ধারিত কর কমিয়ে দেওয়ার নির্দেশ। সুতরাং দাসীর ক্ষেত্রে এই বিধানটি আরও বেশি শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য, কারণ তার ক্ষেত্রে বিশেষ ঝুঁকি বা আশঙ্কার কারণ রয়েছে।

‌‌১৮ - অধ্যায়: শিঙা প্রদানকারীর পারিশ্রমিক

২২৭৮ - মুসা ইবনু ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিঙা লাগিয়েছিলেন এবং শিঙা প্রদানকারীকে তার মজুরি প্রদান করেছিলেন।

২২৭৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনু যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিঙা লাগিয়েছিলেন এবং শিঙা প্রদানকারীকে তার মজুরি দিয়েছিলেন। যদি তিনি এতে কোনো অবৈধতা বা অপছন্দনীয়তা জানতেন, তবে তাকে তা দিতেন না।

২২৮০ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মিসআর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনু আমির থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিঙা লাগাতেন এবং তিনি কারো পারিশ্রমিক প্রদানে জুলুম করতেন না।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনু আমির থেকে) তিনি হলেন আল-আনসারী। বুখারীতে আনাস (রা.) ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই। ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ে এবং সালাত অধ্যায়ে তাঁর একটি করে হাদীস গত হয়েছে এবং এটি (তৃতীয়টি), আর বুখারীর নিকট তাঁর বর্ণিত হাদীস এই কয়টিই।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: শিঙা প্রদানকারীর পারিশ্রমিক) তিনি এতে ইবনু আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন: নবী (সা.) শিঙা লাগিয়েছেন এবং শিঙা প্রদানকারীকে তাঁর মজুরি দিয়েছেন, এবং তিনি বর্ধিত বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 459

অন্য এক দিক থেকে: যদি তিনি এটিকে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় জানতেন, তবে তাকে তা দিতেন না। এটি বৈধতার বিষয়ে একটি স্পষ্ট প্রমাণ। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "যদি এটি হারাম হতো, তবে তিনি তাকে দিতেন না।" এর মাধ্যমে জানা গেল যে, এখানে 'অপছন্দনীয়' বলতে 'মাকরূহে তাহরিমি' বা হারামের কাছাকাছি অপছন্দনীয় অর্থ বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস এর মাধ্যমে সম্ভবত তাঁদের প্রতিবাদ করেছেন, যারা বলেন যে সিঙা প্রদানকারীর উপার্জন হারাম।

এরপর আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি হালাল। তাঁরা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: এটি এমন এক উপার্জন যাতে হীনতা রয়েছে তবে তা হারাম নয়। সুতরাং তাঁরা এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞাটিকে 'মাকরূহে তানজিহি' (সামান্য অপছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ 'নাসখ' বা রহিত হওয়ার দাবি করেছেন এবং বলেছেন যে এটি প্রথমে হারাম ছিল পরে বৈধ করা হয়েছে। ইমাম তাহাবী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। তবে কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে 'নাসখ' বা রহিত হওয়া প্রমাণিত হয় না।

ইমাম আহমদ এবং একদল আলেম স্বাধীন ব্যক্তি ও দাসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁরা স্বাধীন ব্যক্তির জন্য পেশা হিসেবে সিঙা লাগানোকে মাকরূহ মনে করেছেন এবং এর উপার্জন নিজের জন্য ব্যয় করাকে হারাম বলেছেন। তবে এর লব্ধ অর্থ দাস ও গবাদি পশুর জন্য ব্যয় করা বৈধ বলেছেন এবং দাসের জন্য তা নিঃশর্তভাবে বৈধ ঘোষণা করেছেন। তাঁদের প্রধান দলিল হলো মুহায়্যিসাহ-এর হাদিস যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সিঙা প্রদানকারীর উপার্জন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে নিষেধ করেন। অতঃপর তিনি তাঁর অভাবের কথা উল্লেখ করলে নবীজি বলেন: "তোমার পানিবাহী উটকে তা খাওয়াও।" এটি মালেক, আহমদ এবং সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।

ইবনে আল-জাওযী উল্লেখ করেছেন যে, সিঙা প্রদানকারীর পারিশ্রমিক মাকরূহ করা হয়েছে কারণ এটি এমন এক কাজ যা প্রয়োজনের সময় একজন মুসলমানের অন্য মুসলমানের জন্য সহযোগিতা হিসেবে করা ওয়াজিব ছিল। তাই এর জন্য পারিশ্রমিক নেওয়া সমীচীন নয়। ইবনে আল-আরাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"সিঙা প্রদানকারীর উপার্জন অপবিত্র"—এবং তাঁকে পারিশ্রমিক প্রদানের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, পারিশ্রমিক বৈধ হওয়ার ক্ষেত্র হলো যখন কাজটি সুনির্দিষ্ট হবে, আর নিষেধাজ্ঞা সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যখন কাজ অনির্দিষ্ট থাকে। এই হাদিসে সিঙা লাগানোর বৈধতা রয়েছে এবং রক্ত মোক্ষণ ও অন্যান্য চিকিৎসার মাধ্যমে আরোগ্য লাভের বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত।

এ বিষয়ে চিকিৎসা অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। এতে চিকিৎসার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ, এবং পাওনাদারদের নিকট তা কমিয়ে দেওয়ার জন্য সুপারিশ করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া মনিব কর্তৃক দাসের জন্য উপার্জনের সীমা নির্ধারণ (মুখারাজা) বৈধ হওয়ার প্রমাণও এতে রয়েছে, যেমন—তাকে বলা: "আমি তোমাকে উপার্জনের অনুমতি দিলাম এই শর্তে যে তুমি আমাকে প্রতিদিন এত পরিমাণ অর্থ দেবে, আর এর অতিরিক্ত যা থাকবে তা তোমার।" এতে মনিবের বিশেষ অনুমতি ছাড়াও দাসের থেকে কাজ নেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়, যদি তাকে কাজের সুযোগ করে দেওয়া মনিবের সাধারণ অনুমতির অন্তর্ভুক্ত হয়।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিঙা লাগাতেন) এটি কাজটির প্রতি তাঁর নিয়মিত অভ্যাসের ইঙ্গিত দেয়, যা পূর্ববর্তী বর্ণনার বিপরীত। আর তাঁর উক্তি: (তিনি কারো পারিশ্রমিকের ব্যাপারে জুলুম করতেন না) এর মাধ্যমে ইস্তিম্বাত বা গবেষণালব্ধ পদ্ধতিতে সিঙা প্রদানকারীকে পারিশ্রমিক প্রদানের বিষয়টি প্রমাণিত হয়, যা পূর্ববর্তী বর্ণনার বিপরীত; কারণ সেখানে সরাসরি বক্তব্যের মাধ্যমে বিষয়টি নিশ্চিত করা হয়েছে।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: দাসের পাওনা বা নির্ধারিত কর কমিয়ে দেওয়ার জন্য তার মনিবদের সাথে আলোচনা করা

২২৮১ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তাবিল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন সিঙা প্রদানকারী যুবককে ডাকলেন। সে তাঁকে সিঙা লাগালো এবং তিনি তাকে এক সা’ অথবা দুই সা’ অথবা এক মুদ অথবা দুই মুদ দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। আর তিনি তার মনিবদের সাথে কথা বললেন, ফলে তার নির্ধারিত কর কমিয়ে দেওয়া হলো।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের ব্যাখ্যা: (দাসের পাওনা বা নির্ধারিত কর কমিয়ে দেওয়ার জন্য তার মনিবদের সাথে আলোচনা করা) অর্থাৎ এটি তাদের পক্ষ থেকে দয়া বা অনুগ্রহ হিসেবে হবে, তাদের ওপর বাধ্যবাধকতা হিসেবে নয়। তবে এমনও হতে পারে যে, যদি সে তা পরিশোধে সক্ষম না হয় তবে তা কমিয়ে দেওয়া বাধ্যতামূলক।

হুমাইদ আত-তাবিল থেকে, আনাস থেকে বর্ণিত: ইসমাইলীর বর্ণনায় এই সনদে হুমাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "আমি আনাসকে বলতে শুনেছি"।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন যুবককে ডাকলেন) তিনি হলেন আবু তাইবা, যেমনটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। সঠিক মতানুসারে আবু তাইবার নাম হলো নাফি’। ইমাম আহমদ, ইবনে আস-সাকান এবং তাবারানি মুহায়্যিসাহ ইবনে মাসউদ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নাফি’ আবু তাইবা নামক একজন সিঙা প্রদানকারী দাস ছিল। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তার পাওনা বা কর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে গেল... (হাদিস)। ইবনে আব্দুল বার আবু তাইবার নাম দীনার বলে উল্লেখ করেছেন, তবে এটিকে আলেমগণ তাঁর ভ্রম বলে গণ্য করেছেন; কারণ দীনার সিঙা প্রদানকারী হলেন একজন তাবিঈ যিনি আবু তাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নিজে আবু তাইবা নন।

ইবনে মানদাহ বাসসামের সূত্রে দীনার থেকে, তিনি আবু তাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সিঙা লাগিয়েছি..." (হাদিস)। আবু আহমদ আল-হাকিম 'আল-কুনা' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন যে, দীনার সিঙা প্রদানকারী আবু তাইবা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি নিজে আবু তাইবা নন। বাগাভী উল্লেখ করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 460

সাহাবীদের জীবনীকারগণের নিকট একটি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু তাইবার নাম ছিল মায়সারা। তবে আসকারী বলেছেন: সঠিক মত হলো তাঁর নাম জানা যায় না। ইবনুল হাজ্জা 'রিজালুল মুয়াত্তা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একশত তেতাল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এক সা' বা দুই সা', অথবা এক মুদ বা দুই মুদ) - এটি শু'বা-র পক্ষ থেকে সন্দেহ। ইতিপূর্বে সুফিয়ানের বর্ণনায় 'এক সা' বা দুই সা' হিসেবে সন্দেহের সাথেই বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে মুদ-এর উল্লেখ ছিল না। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে মালেকের বর্ণনায় হুমাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাকে এক সা' খেজুর দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং সেখানে কোনো সন্দেহ ছিল না। এই বর্ণনাটি সা'-এর ভেতরে কী ছিল তা নির্দিষ্ট করে দিয়েছে। তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে নির্দেশ দিলেন এবং আমি রক্তমোক্ষণকারীকে (হাজ্জাম) তার মজুরি প্রদান করলাম; এটি দানকার্যটি কে সম্পাদন করেছিলেন তা নির্দিষ্ট করে দিয়েছে।

ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রক্তমোক্ষণকারীকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কর (খরাজ) কত? সে বলল: দুই সা'। তিনি তার থেকে এক সা' কমিয়ে দিলেন। সম্ভবত এটিই পূর্বোক্ত সন্দেহের কারণ। এই বর্ণনাটি মতভেদগুলোকে একত্রিত করে। ইবনে আবি শায়বার নিকট ইবনে উমরের হাদীসে এসেছে যে, তার কর ছিল তিন সা', অনুরূপ আবু ইয়ালা জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি এই বর্ণনাগুলো সহীহ হয়, তবে সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে হবে যে, তা ছিল দুই সা'-এর কিছু বেশি। ফলে যারা দুই সা' বলেছেন তারা ভগ্নাংশ বাদ দিয়েছেন, আর যারা তিন সা' বলেছেন তারা পূর্ণ সংখ্যা ধরেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তার ব্যাপারে কথা বললেন), এখানে কর্মপদ (কাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে) উল্লেখ করা হয়নি। ইতিপূর্বে এক অধ্যায় আগে হুমাইদ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: তিনি তার মালিকদের সাথে কথা বললেন। সঠিক মতানুসারে তার মালিকরা ছিল বনু হারিসা গোত্রের। তাদের মধ্যে তার প্রধান মনিব ছিলেন মুহায়্যিসা ইবনে মাসউদ, যা এখানে দেখা যাচ্ছে। মালিকদের কথাটি এখানে রূপক অর্থে বহুবচনে বলা হয়েছে, যেমন বলা হয়: অমুক বংশের লোকেরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছে, অথচ হত্যাকারী তাদের মধ্যে একজন। আর জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে যা এসেছে যে সে বনু বায়াদা গোত্রের মুক্তদাস ছিল, তা মূলত ভুল; কারণ বনু বায়াদার মুক্তদাস ছিল অন্য একজন যার নাম ছিল আবু হিন্দ।

‌‌২০ - অধ্যায়: ব্যভিচারিণী ও দাসীদের উপার্জন। ইব্রাহিম (নাখয়ী) বিলাপকারিণী ও গায়িকার পারিশ্রমিক অপছন্দ করেছেন।

এবং আল্লাহর বাণী: তোমাদের দাসীরা সতীত্ব রক্ষা করতে চাইলে পার্থিব জীবনের সম্পদের লালসায় তাদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য করো না। আর যারা তাদেরকে বাধ্য করবে, তবে তাদের ওপর জবরদস্তির পর আল্লাহ তো ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। মুজাহিদ বলেছেন: তোমাদের তরুণীরা অর্থ তোমাদের দাসীরা।

২২৮২ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালেক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশাম থেকে, তিনি আবু মাসউদ আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক এবং গণকের বকশিশ (পারিশ্রমিক) থেকে নিষেধ করেছেন।

২২৮৩ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জুহাদা থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাসীদের উপার্জন থেকে নিষেধ করেছেন।

[হাদীস ২২৮৩ - এর অংশবিশেষ: ৫৩৪৮]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ব্যভিচারিণী ও দাসীদের উপার্জন) - ব্যভিচারিণী এবং দাসীর মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ বৈশিষ্ট্যের সম্পর্ক বিদ্যমান। কোনো ব্যভিচারিণী দাসী হতে পারে আবার স্বাধীনও হতে পারে। ব্যভিচারিণী (বাগী) বলতে এখানে ব্যভিচারে লিপ্ত নারীকে বোঝানো হয়েছে। গ্রন্থকার (বুখারী) এখানে হুকুমটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি, যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, নিষিদ্ধ বিষয় হলো অশ্লীলতার মাধ্যমে অর্জিত দাসীর উপার্জন, বৈধ পেশার মাধ্যমে অর্জিত উপার্জন নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং ইব্রাহিম অপছন্দ করেছেন) অর্থাৎ ইব্রাহিম নাখয়ী (বিলাপকারিণী ও গায়িকার পারিশ্রমিক)। ইবনে আবি শায়বা আবু হাশিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'গণক' কথাটিও যোগ করেছেন। ইমাম বুখারী এই আছারের মাধ্যমে সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, আবু হুরায়রার হাদীসে যে নিষেধ এসেছে তা মূলত সেই সব পেশার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা নিষিদ্ধ অথবা যা শরীয়ত পরিপন্থী কাজের দিকে ধাবিত করে, কারণ উভয়টিই পাপাচারের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের দাসীদের বাধ্য করো না...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 461

ব্যভিচারের ওপর’ আয়াতের শেষ পর্যন্ত। মুজাহিদ বলেন: ‘তোমাদের যুবতী দাসীরা’ বলতে তোমাদের দাসীদের বোঝানো হয়েছে। এটি মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের যুবতী দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না’ সম্পর্কে বলেছেন: তোমাদের দাসীদের যিনায় লিপ্ত হতে বাধ্য করো না। ইবনে আবি হাতিম ছাড়াও আবদ ইবনে হুমাইদ এবং তাবারী ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের যুবতী দাসীদের’ অর্থ হলো: তোমাদের দাসীদের যিনায় লিপ্ত হতে বাধ্য করো না। তিনি আরও যোগ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উবাই তার এক দাসীকে যিনা করার নির্দেশ দিয়েছিল, ফলে সে যিনা করে একটি চাদর নিয়ে আসে। তখন ইবনে উবাই বলল: ফিরে যাও এবং আরও একজনের সাথে যিনা করো। তখন দাসীটি বলল: আল্লাহর কসম, আমি আর ফিরে যাব না। তখন এই আয়াত নাযিল হয়। এটি ইমাম মুসলিম আবু সুফিয়ানের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যুহরী আমর ইবনে সাবিতের সূত্রে উক্ত দাসীর নাম ‘মুয়াযা’ উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আবদুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে যুহরী থেকে দীর্ঘ এক কাহিনীর প্রেক্ষাপটে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিমও ইকরিমার সূত্রে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সবাই তার নাম ‘মুয়াযা’ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আবু দাউদ ও নাসাঈ আবু যুবাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: জনৈক আনসারীর দাসী মুসাইকা এসে বলল: আমার মালিক আমাকে ব্যভিচারে বাধ্য করছে। তখন আয়াতটি নাযিল হয়।

প্রকাশ্যত আয়াতটি এই উভয়ের (মুয়াযা ও মুসাইকা) ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। মুকাতিল দাবি করেছেন যে, তারা দুজনেই আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের দাসী ছিল এবং তিনি তাদের সাথে অন্যদের কথাও উল্লেখ করেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: ‘যদি তারা পবিত্র থাকতে চায়’—এর কোনো বিপরীত অর্থ গ্রহণীয় নয়, বরং এটি সচরাচর ঘটে যাওয়া অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। আবার এমনটিও বলা সম্ভব যে: যদি তারা পবিত্র থাকার ইচ্ছা না করে তবে সেক্ষেত্রে জবরদস্তির কোনো অবকাশ থাকে না; কারণ তখন তারা স্বেচ্ছায় লিপ্ত থাকে। মুজাহিদ বলেন: ‘তোমাদের যুবতী দাসীরা’ অর্থ ‘তোমাদের দাসীরা’—এটি মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে।

নাসাফীও এটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু মুজাহিদের নাম উল্লেখ করেননি, তার পাঠ হলো: ‘তোমাদের যুবতী দাসীরা’ মানে দাসীরা। এটি ফিরইয়াবীর তাফসিরে ওয়ারকা ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের যুবতী দাসীদের’ মানে হলো ‘তোমাদের দাসীদের’, ‘ব্যভিচারের ওপর’ মানে ‘যিনার ওপর’। এরপর লেখক (ইমাম বুখারী) ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত আবু মাসউদের হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করেছেন।

আর আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত দাসীদের উপার্জনকে নিষিদ্ধ করার হাদীসটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শেষে এবং এর আগের পরিচ্ছেদে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিবাহিত হয়েছে যা যথেষ্ট।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: পশুর প্রজননের বিনিময় (আসবে ফাহল)

২২৮৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল ওয়ারিস এবং ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আলী ইবনে হাকাম থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) পশুর প্রজননের বিনিময় (আসবে ফাহল) গ্রহণ থেকে নিষেধ করেছেন।

বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: পশুর প্রজননের বিনিময়) এখানে তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি এনেছেন যাতে পশুর প্রজননের বিনিময় গ্রহণ নিষিদ্ধ করা হয়েছে। ‘আসুব’ শব্দের অর্থ হলো পশুর বীর্য অথবা মিলনের পারিশ্রমিক। আর ‘ফাহল’ বলতে যে কোনো পুরুষ প্রাণীকে বোঝায়, তা ঘোড়া, উট বা পাঠা যাই হোক না কেন। নাসাঈ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি পাঠা ছাগলের প্রজনন মূল্য থেকে নিষেধ করেছেন। এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এটি পশুর বীর্য, আবার কেউ বলেছেন এটি মিলনের পারিশ্রমিক। ইমাম বুখারী শেষোক্ত মতটিই গ্রহণ করেছেন। প্রথম মতটির সপক্ষে জাবির (রা.)-এর হাদীস রয়েছে যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: তিনি উটের প্রজনন বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছেন।

তবে এটি ইজারার (ভাড়ার) অন্তর্ভুক্ত নয় এমনটি স্পষ্টভাবে বোঝায় না; কারণ ইজারাও এক প্রকারের উপযোগ বিক্রয়। মূল্য নয় বরং ইজারার ওপর এই নিষেধাজ্ঞাকে প্রয়োগ করার সপক্ষে কাতাদা থেকে বর্ণিত চার পরিচ্ছেদ আগের বর্ণনাটি সমর্থন জোগায় যে, তাঁরা উটের প্রজনন মূল্য অপছন্দ করতেন। ‘সাহিবুল আফআল’ বলেছেন: ব্যক্তি যখন প্রজননের জন্য পুরুষ পশু ভাড়া নেয় তখন তাকে ‘আসিব’ বলা হয়।

যেকোনো অর্থেই হোক, এর বিক্রয় এবং ভাড়া হারাম; কারণ এটি এমন বস্তু যা সুনির্দিষ্ট নয়, জ্ঞাত নয় এবং তা হস্তান্তর করাও সম্ভব নয়। তবে শাফিয়ী ও হাম্বলী মাযহাবের একটি মতানুসারে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য এর ইজারা জায়েজ, যা হাসান বসরী ও ইবনে সীরীনেরও মত। মালিকী মাযহাবের একটি বর্ণনাও এমন রয়েছে যাকে আল-আভহারী ও অন্যান্যরা শক্তিশালী বলেছেন। তাঁরা নিষেধাজ্ঞাকে অনির্দিষ্ট মেয়াদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেছেন। আর যদি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ভাড়া করা হয় তবে খেজুর গাছে পরাগায়নের জন্য ভাড়া করার মতোই এটি বৈধ হবে। তবে এই যুক্তির বিপক্ষে বলা হয়েছে যে, দুটির মধ্যে পার্থক্য আছে; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো পশুর বীর্য যা হস্তান্তরে মালিক সক্ষম নয়, কিন্তু পরাগায়নের বিষয়টি ভিন্ন।

মূলত এর ক্রয়-বিক্রয় বা ভাড়ার ক্ষেত্রে যে অনিয়শ্চয়তা (গারার) রয়েছে সে কারণেই এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে। তবে এটি ব্যবহারের জন্য ধার দেওয়া কোনো মতভেদ ছাড়াই জায়েজ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 462

যদি কোনো শর্ত ছাড়াই ঋণগ্রহীতার পক্ষ থেকে ঋণদাতাকে কোনো উপহার দেওয়া হয়, তবে তা জায়েজ। ইমাম তিরমিযী হযরত আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কিলাব গোত্রের এক ব্যক্তি নবী কারীম (সা.)-এর কাছে পশুর প্রজনন ফি (শুক্র ব্যবহারের বিনিময়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি তাকে তা করতে নিষেধ করলেন। তখন সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো পশুকে প্রজননের জন্য লিপ্ত করাই এবং বিনিময়ে আমাদের আপ্যায়ন বা সম্মাননা করা হয়। তখন নবী (সা.) তাকে সেই সম্মাননা গ্রহণের অনুমতি দিলেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু কাবশাহ (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি কোনো ঘোড়াকে প্রজননের জন্য লিপ্ত করায় এবং তার ফলে বংশবৃদ্ধি হয়, সে সত্তরটি ঘোড়া আল্লাহর রাস্তায় দান করার সাওয়াব লাভ করবে।

তাঁর বক্তব্য: (আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আল-বুনানি, বা-বর্ণে পেশ এবং তার পরে নুন হালকা উচ্চারণে। তিনি একজন বসরার অধিবাসী এবং সকলের নিকট নির্ভরযোগ্য, তবে আবু আল-ফাতহ আল-আজদি কোনো প্রমাণ ছাড়াই তাকে দুর্বল বলেছেন। ইমাম বুখারীর গ্রন্থে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। ইমাম হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ-এর সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আলী ইবনে আল-হাকাম নির্ভরযোগ্য এবং বসরার অধিবাসীদের মধ্যে হাদিসের ক্ষেত্রে অন্যতম শ্রেষ্ঠ বর্ণনাকারী। তাঁর বক্তব্য শেষ হলো। ইমাম হাকেম তাঁর ইস্তিদরাক করতে গিয়ে ভ্রম করেছেন, কারণ হাদিসটি বুখারীতে বিদ্যমান যেমনটি আপনি দেখছেন। সম্ভবত যখন তিনি এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে পাননি, তখন ধারণা করেছিলেন যে ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেননি।

‌‌২২ - অনুচ্ছেদ: যদি কেউ জমি ভাড়া নেয় এবং তাদের মধ্যে একজনের মৃত্যু হয়

ইবনে সীরীন বলেন: নির্ধারিত মেয়াদ শেষ হওয়া পর্যন্ত তার (মৃতের) পরিবারের জন্য তাকে (ভাড়াটিয়াকে) বের করে দেওয়ার অধিকার নেই।

হাকাম, হাসান এবং ইয়াস ইবনে মুআবিয়া বলেন: ইজারা বা ভাড়ার চুক্তি তার মেয়াদ পর্যন্ত কার্যকর থাকবে।

ইবনে উমর (রা.) বলেন: নবী কারীম (সা.) খায়বরকে অর্ধেক ফসলের বিনিময়ে চাষাবাদ করতে দিয়েছিলেন এবং এটি

নবী কারীম (সা.), আবু বকর (রা.) এবং উমর (রা.)-এর খিলাফতের শুরুর দিকে বহাল ছিল। এমন কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না যে, আবু বকর (রা.) এবং উমর (রা.) নবী (সা.)-এর ওফাতের পর নতুন করে ইজারা চুক্তি করেছিলেন।

২২৮৫ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়া ইবনে আসমা থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) খায়বরের জমি ইহুদিদের কাজ করার এবং চাষাবাদ করার জন্য দিয়েছিলেন এই শর্তে যে, উৎপাদিত ফসলের অর্ধেক তারা পাবে। নাফে থেকে বর্ণিত যে, ইবনে উমর (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন যে, চাষাবাদের জমি নির্দিষ্ট কিছুর বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া হতো, নাফে যার নাম বলেছিলেন কিন্তু আমি (বর্ণনাকারী) তা মনে রাখতে পারিনি।

[হাদিস ২২৮৫ - এর অন্যান্য সূত্র: ৩২৩৮, ২৩৩৯, ২৩৩১, ২৩৩৮, ২৪৯৯, ২৭২০, ৩১৫২, ৪৭৪৮]

২২৮৬ - রাফে ইবনে খাদীজ বর্ণনা করেছেন যে, নবী কারীম (সা.) আবাদি জমি ভাড়া দিতে নিষেধ করেছেন। উবায়দুল্লাহ নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: উমর (রা.) তাদের বহিষ্কার করা পর্যন্ত এটি বজায় ছিল।

[হাদিস ২২৮৬ - এর অন্যান্য সূত্র: ২২৭, ২২৩২, ২৩৪৪, ২৭২২]

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যদি কেউ জমি ভাড়া নেয় এবং তাদের মধ্যে একজনের মৃত্যু হয়) অর্থাৎ: এর ফলে ইজারা চুক্তি কি বাতিল হয়ে যাবে কি না? জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি বাতিল হবে না। তবে কুফাবাসী আলেমগণ এবং লাইস বাতিল হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, উত্তরাধিকারী মূল স্বত্বের মালিক হয়েছে এবং এর উপযোগ বা মুনাফা মূল স্বত্বের অনুগামী, তাই যিনি ভাড়া দিয়েছিলেন তাঁর মৃত্যুর ফলে ভাড়াটিয়ার অধিকার রহিত হয়ে গেছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উপযোগ বা মুনাফা মাঝেমধ্যে মূল স্বত্ব থেকে পৃথক হতে পারে, যেমন মুনাফার অধিকার ছাড়াই মূল সম্পদ বিক্রি করা বৈধ। সুতরাং চুক্তির চাহিদা অনুযায়ী ভাড়াটিয়ার ব্যবহারের অধিকার বহাল থাকবে। আলেমরা এ বিষয়ে একমত যে, ওয়াকফ সম্পত্তির মুতাওয়াল্লির মৃত্যুতে ইজারা চুক্তি বাতিল হয় না, এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ হবে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে সীরীন বলেন: তার পরিবারের জন্য উচিত নয়) অর্থাৎ: মৃত ব্যক্তির পরিবারের জন্য (তাকে বের করে দেওয়া) অর্থাৎ: মেয়াদ শেষ হওয়া পর্যন্ত ভাড়াটিয়াকে বের করে দেওয়া। (হাসান, হাকাম এবং ইয়াস ইবনে মুআবিয়া বলেন: ইজারা তার মেয়াদ পর্যন্ত পূর্ণ করা হবে)। ইবনে আবি শায়বা এটি হুমাইদের সূত্রে হাসান ও ইয়াস ইবনে মুআবিয়া থেকে এবং আইয়ুবের সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এরপর গ্রন্থকার (বুখারী) ইবনে উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, নবী কারীম (সা.) খায়বর ইহুদিদের কাজ করার জন্য দিয়েছিলেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ‘মুজারাআ’ (বর্গা চাষ) অধ্যায়ে আসবে। একইভাবে অনুচ্ছেদের শেষে ঝোলানো (মুআল্লাক) সূত্রে বর্ণিত উবায়দুল্লাহর বক্তব্য সম্পর্কেও সেখানে আলোচনা হবে।