ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩-১৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 163

(ইসলাম) এর বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তখনও ইসলাম গ্রহণ করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সাথে তাঁর গোলাম ছিল) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেকেই পথ হারিয়েছিল) অর্থাৎ নিখোঁজ হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি যখন বলছিলেন) অর্থাৎ যে সময় তিনি মদিনায় পৌঁছেছিলেন। আর দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণিত তাঁর উক্তি (আমি পথিমধ্যে বলেছিলাম) অর্থাৎ পথ চলার শেষ পর্যায়ে। এর বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে কবিতাটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিজের রচনা, তবে কেউ কেউ এটি তাঁর গোলামের দিকেও সম্বন্ধ করেছেন। ইবনুত তীন এটি বর্ণনা করেছেন। ফাকিহী 'কিতাব মক্কা'-তে মুকাদ্দাম ইবনুল হাজ্জাজ আস-সুওয়ানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত পঙক্তিটি আবু মারসাদ আল-গানভীর একটি ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। সেই হিসেবে হতে পারে আবু হুরায়রা (রা.) এটি কেবল উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করেছেন।

কবিতায় তাঁর উক্তি (হে রাত) সকল বর্ণনাতেই এভাবেই এসেছে। কিরমানি বলেছেন: ছন্দ ঠিক করার জন্য এর শুরুতে অবশ্যই একটি ‘ফা’ বা ‘ওয়াও’ থাকা আবশ্যক। তবে এই মন্তব্যে দ্বিমত আছে, কারণ ইলমে আরূয-এর পরিভাষায় একে ‘খরম’ (যবরযুক্ত খা এবং সাকিনযুক্ত র যোগে) বলা হয়; যার অর্থ হলো কোনো পদের শুরু থেকে কোনো অর্থবোধক অক্ষর বিলোপ করা। আর যা বিলোপ করা জায়েজ, তা থাকা আবশ্যক বলা যায় না; এটি এই বিদ্যার পারদর্শীদের কাছে একটি পরিচিত বিষয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তার ক্লান্তি) আইন বর্ণে যবর, নূন এবং মদ্দ সহযোগে, যার অর্থ তার ক্লান্তি বা শ্রম। আর (দারাতুল কুফর) ‘দাহরাহ’ শব্দটি ‘দার’ (ঘর বা এলাকা) অপেক্ষা অধিকতর বিশিষ্ট। আরব কবিদের কবিতায় এর ব্যবহার প্রচুর দেখা যায়, যেমন ইমরুল কায়েসের উক্তি:

বিশেষ করে দারাতে জুলজুলের সেই দিনটি।

হে এক দীর্ঘ ও ক্লান্তিকর রাত... যা কুফরীর আবাস থেকে মুক্তি দিয়েছিল।

তিনি বলেন: পথিমধ্যে আমার এক গোলাম আমার নিকট থেকে পালিয়ে গিয়েছিল। তিনি বলেন: যখন আমি নবী (সা.)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করলাম, আমি যখন তাঁর নিকট বসেছিলাম তখন গোলামটি উপস্থিত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বললেন: হে আবু হুরায়রা! এই তো তোমার গোলাম। আমি বললাম: সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত; অতঃপর আমি তাকে আযাদ করে দিলাম।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আবু কুরাইব আবু উসামাহ থেকে ‘হুর’ (মুক্ত) শব্দটি উল্লেখ করেননি।

দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণিত তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু কুদামা আস-সারাখসী। আমাদের নিকট পৌঁছানো সকল বর্ণনাতেই ‘উবায়দুল্লাহ’ তসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে এসেছে। আবু নুআইমের ‘মুস্তাখরাজ’-এ রয়েছে: বুখারী এটি আবু সাঈদ আল-আশাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদের নাম ‘আব্দুল্লাহ’ (তসগীর ছাড়া)। সুতরাং এটিও সম্ভাব্য। আবু মাসউদ এবং খালাফ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (বুখারী) এটি এখানে উবাইদ বিন ইসমাঈলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এখানে ‘উবাইদ’ শব্দটি সম্বন্ধ (ইযাফত) ছাড়া। তিনি বুখারীতে আবু উসামাহ থেকে বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তবে আমি যা পেয়েছি তা-ই পূর্বে উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং পালিয়ে গিয়েছিল) ‘বা’ বর্ণে যবর যোগে। ইবনুল কাত্ত্বা একে যের যোগেও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম সে আল্লাহর জন্য মুক্ত, অতঃপর তিনি তাকে আযাদ করলেন) অর্থাৎ উল্লিখিত শব্দ দ্বারাই তিনি আযাদ করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে তিনি এর পরে তাকে আযাদ করেছিলেন। এখানে ‘ফা’ বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক।

তাঁর উক্তি: (আবু কুরাইব আবু উসামাহ থেকে ‘হুর’ শব্দটি বলেননি)। মাগাযী অধ্যায়ের শেষে তিনি এটি মাওসুল সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল আলা বর্ণনা করেছেন—যিনি আবু কুরাইব নামে পরিচিত—আমাদের নিকট আবু উসামাহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং শেষাংশে বলেছেন: “সে আল্লাহর জন্য, সুতরাং তুমি তাকে আযাদ করে দাও।” অনুরূপভাবে আহমদ বিন হাম্বল এবং মুহাম্মদ বিন সাদ আবু উসামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলিও আবু উসামাহ থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে ‘হুর’ শব্দটি নেই। তদ্রূপ আবু নুআইম আবু উসামাহ থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার একটিতে ‘হুর’ শব্দটি সাব্যস্ত করেছেন। বুখারীর কোনো কোনো নুসখায় ‘সে আল্লাহর জন্য মুক্ত’ কথাটি এসেছে। তবে বুখারী থেকে যারা এটি এই বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন তা ভুল, কারণ তিনি (বুখারী) তাঁর উস্তাদ থেকে এটি স্পষ্টভাবে নাকচ করেছেন।

শেষ সূত্রে বর্ণিত তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের একজন অপরজনকে হারিয়ে ফেলল) এখানে ছাহিবাহু (সাথিকে) শব্দটি নসব অবস্থায় আছে। এর মূল ছিল ‘তার সাথি থেকে’ যেমনটি প্রথম সূত্রে এসেছে। যদি এটি হামযা যোগে মুতয়াদ্দী (সকর্মক) হতো তবে উহ্য শব্দ মানার প্রয়োজন হতো না। কোনো কোনো বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। এই হাদীসে উদ্দেশ্য হাসিল হলে এবং বিপদ থেকে মুক্তি পেলে দাস মুক্ত করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে কবিতা বলা, পাঠ করা, উদাহরণ হিসেবে পেশ করা এবং ক্লান্তি ও অনিদ্রা ইত্যাদিতে ব্যথিত হওয়া বা আক্ষেপ করা জায়েজ।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) প্রসঙ্গে

আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে একটি হলো—দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে।

২৫৩৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: উতবাহ বিন আবু ওয়াক্কাস তার ভাই সা’দ বিন আবু ওয়াক্কাসকে এই মর্মে অসিয়ত করেছিলেন যেন তিনি যামআ-র দাসীর সন্তানকে নিজের আয়ত্তে নিয়ে নেন। উতবাহ বলেছিলেন: সে আমার পুত্র। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মক্কা বিজয়ের সময় আসলেন, তখন সা’দ যামআ-র দাসীর সন্তানকে গ্রহণ করলেন এবং তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আসলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 164

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং তাঁর সাথে আবদ ইবনে জামআও আসলেন। সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এ আমার ভাতিজা; আমার ভাই (উতবা) আমাকে অসিয়ত করেছিল যে সে তার সন্তান। আবদ ইবনে জামআ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এ আমার ভাই, জামআর দাসীর সন্তান, সে তার বিছানায় জন্মেছে। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামআর দাসীর সন্তানের দিকে তাকালেন এবং দেখলেন যে সে মানুষের মধ্যে উতবার সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবদ ইবনে জামআ, সে তোমারই প্রাপ্য, কারণ সে তার পিতার বিছানায় জন্মেছে। এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে সাওদা বিনতে জামআ, তুমি তার থেকে পর্দা করো। এটি তিনি উতবার সাথে তার সাদৃশ্য দেখার কারণে বললেন। আর সাওদা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: উম্মুল ওয়ালাদ) অর্থাৎ, তার মুক্তির ফয়সালা করা হবে কি না? তিনি এতে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম বুখারীর মতে এতে এমন কিছু নেই যা সরাসরি হুকুম বর্ণনা করে। আমি মনে করি, বিষয়টি নিয়ে সালাফদের (পূর্বসূরী) মধ্যে মতভেদের তীব্রতার কারণেই এমনটি হয়েছে, যদিও খালাফদের (পরবর্তীগণ) নিকট উম্মুল ওয়ালাদ বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি স্থির হয়েছে। এমনকি ইবনে হাজম এবং যাহেরি মাযহাবের অনুসারীরাও তাদের বিক্রয় করা নাজায়েজ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং এখন কেবল কিছু বিচ্ছিন্ন মতই অবশিষ্ট রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: কেয়ামতের অন্যতম আলামত হলো দাসী তার মনিবকে জন্ম দেবে)। এটি ঈমান অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে এর মর্মসহ গত হয়েছে এবং সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এখানে 'রব' বলতে মনিব বা মালিককে বোঝানো হয়েছে। সেখানে এটিও আলোচিত হয়েছে যে, এতে উম্মুল ওয়ালাদ বিক্রয় জায়েজ হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে কোনো দলিল নেই। ইমাম নববী বলেন: দুইজন মহান ইমাম এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; একজন উম্মুল ওয়ালাদ বিক্রয় জায়েজ হওয়ার পক্ষে এবং অন্যজন তা নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে।

যারা বৈধতার পক্ষে দলিল দিয়েছেন তারা বলেন: 'তার মনিব' শব্দটির বাহ্যিক অর্থ হলো তার মালিক, কারণ মনিবের পক্ষ থেকে তার সন্তান মনিবের স্থলাভিষিক্ত হয়, যেহেতু মানুষের মালিকানা সাধারণত তার সন্তানের দিকেই আবর্তিত হয়। আর যারা নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে দলিল দিয়েছেন তারা বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে দাসীদের গর্ভজাত সন্তান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের যুগে অনেক ছিল। হাদিসটি কেয়ামতের নিকটবর্তী সময়ের আলামত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা কেবল দাসী রাখার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু ঘটার ইঙ্গিত দেয়।

তিনি বলেন: এর অর্থ হলো শেষ জামানায় অজ্ঞতা এতোটাই বিস্তার লাভ করবে যে উম্মুল ওয়ালাদদের বিক্রি করা হবে এবং দাসী হাতবদল হতে থাকবে, এমনকি তার সন্তানই তাকে কিনে নেবে অথচ সে তা জানবে না। এতে উম্মুল ওয়ালাদ বিক্রয় হারামের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। তবে উভয় পক্ষের দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে যে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর গ্রন্থকার জামআর দাসীর পুত্রের ঘটনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ফারায়েজ অধ্যায়ে আসবে। এখানে প্রাসঙ্গিক বিষয় হলো জামআর ভাই আবদ ইবনে জামআর এই বক্তব্য যে, 'সে আমার পিতার বিছানায় জন্মেছে' এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই ফয়সালা যে সে জামআর পুত্র এবং তার ভাই।

এতে উম্মুল ওয়ালাদের জননী হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়, কিন্তু তার মুক্তি বা দাসত্বের বিষয়ে সরাসরি কোনো বক্তব্য নেই। তবে ইবনে মুনাইর উত্তর দিয়েছেন যে, এতে উম্মুল ওয়ালাদের স্বাধীনতার ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ তিনি তাকে 'বিছানা' হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এ ক্ষেত্রে তাকে স্ত্রীর সমান মর্যাদা দিয়েছেন। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কিছু পাণ্ডুলিপিতে পরিচ্ছেদের শেষে এই পাঠ দেখেছেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামআর উম্মুল ওয়ালাদকে দাসী ও বাদিনী নামে অভিহিত করেছেন, যা প্রমাণ করে যে সে মুক্ত ছিল না।' এই ভিত্তিতে এটি ইমাম বুখারীর সেই ঝোঁকের দিকে ইঙ্গিত করে যে, মনিবের মৃত্যুতে সে স্বয়ংক্রিয়ভাবে মুক্ত হয় না; যেন তিনি প্রথম হাদিসের দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে একটিকে বেছে নিয়েছেন, যার আলোচনা আগে হয়েছে।

কিরমানি বলেন: তাঁর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ হলো এই হাদিস অনুযায়ী সে মুক্ত ছিল না, তবে যারা এই আয়াতের মাধ্যমে: তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ছাড়া তার মুক্তির পক্ষে দলিল পেশ করেন, তাদের জন্য এটি দলিল হতে পারে। কিরমানি বলেন: যেন ইমাম বুখারী ইঙ্গিত করেছেন যে, আবদ ইবনে জামআর এই কথার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৌন সম্মতি যে—'আমার পিতার দাসী'—তা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্যের স্থলাভিষিক্ত। এর দলিলের দিকটি হলো, আয়াতের সম্বোধন মুমিনদের প্রতি, আর জামআ মুমিন ছিলেন না, ফলে শরয়ি কায়দায় তার কোনো 'মালিকানা' ছিল না এবং তার অধীনে থাকা নারী স্বাধীনদের হুকুমভুক্ত ছিল।

তিনি বলেন: সম্ভবত বুখারীর উদ্দেশ্য হলো যে, কিছু হানাফি আলেম দাসীর ক্ষেত্রে সন্তান বিছানার স্বত্বাধিকারী হওয়ার কথা বলেন না, যতক্ষণ না মনিব তা স্বীকার করেন; তারা 'ফিরাশ' বা বিছানার বিষয়টি কেবল স্বাধীন নারীর ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখেন। সুতরাং যখন তাদের বিরুদ্ধে এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করা হয় যে দাসীর ক্ষেত্রেও সন্তান বিছানার অধিকার অনুযায়ী সাব্যস্ত হবে, তখন তারা বলে থাকেন: সে দাসী ছিল না বরং স্বাধীন ছিল। ইমাম বুখারী তাদের এই যুক্তি খণ্ডন করতেই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

এবং ইমামগণ আরও কিছু হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন যার মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো দুটি হাদিস: একটি হলো:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 165

আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস যা ‘আযল’ (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) সম্পর্কে তাঁদের জিজ্ঞাসার বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে, এর ব্যাখ্যা কিতাবুন নিকাহ-এ (বিবাহ অধ্যায়ে) সামনে আসবে। ইমাম নাসাঈ (রহ.) ‘আস-সুনান’-এ এই হাদীসের ওপর ভিত্তি করে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এভাবে: ‘উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার স্বপক্ষে যে দলীল পেশ করা হয় তার অনুচ্ছেদ’। অতঃপর তিনি আবু সাঈদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি আমর ইবনুল হারিস আল-খুযাঈ-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা ‘ওয়াসায়া’ (অসিয়ত) অধ্যায়ে সামনে আসবে। তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) কোনো গোলাম বা দাসী রেখে যাননি—পুরো হাদীস। আবু সাঈদের হাদীস থেকে দলীল গ্রহণের ধরন হলো, তাঁরা বলেছিলেন: ‘আমরা যুদ্ধবন্দী নারী লাভ করি এবং আমরা তাদের বিক্রয়মূল্য পছন্দ করি, এমতাবস্থায় আযল সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?’ এটি বুখারীর শব্দমালা, যেমনটি কিতাবুল বুয়ূ-এর ‘ক্রীতদাস বিক্রয়’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বায়হাকী (রহ.) বলেন: ‘যদি সন্তান জন্মদানের মাধ্যমে দাসীর ওপর অধিকার সাব্যস্ত হওয়া মালিকানা হস্তান্তর (বিক্রয়) নিষিদ্ধ না করত, তবে মূল্য লাভের কামনায় তাদের আযল করার কোনো সার্থকতা থাকত না।’

নাসাঈ-এর অন্য এক সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: ‘আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের স্ত্রী হিসেবে রাখতে চাচ্ছিলেন, আবার কেউ কেউ বিক্রি করতে চাচ্ছিলেন; তখন আমরা আযল সম্পর্কে আলোচনা করলাম...’ পুরো হাদীস। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: ‘আমাদের একাকীত্ব দীর্ঘ হয়ে গিয়েছিল এবং আমরা মুক্তিপণ কামনা করছিলাম, তাই আমরা উপভোগ করতে এবং আযল করতে চেয়েছিলাম।’ তবে এর মাধ্যমে দলীল পেশ করার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কেননা তাদের গর্ভধারণ এবং বিক্রয়যোগ্যতা বাধাগ্রস্ত হওয়ার মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক নেই। সম্ভবত তাঁরা দ্রুত মুক্তিপণ গ্রহণ ও মূল্য লাভ করা পছন্দ করেছিলেন; কারণ যুদ্ধবন্দী নারী গর্ভবতী হলে তার সন্তান প্রসব পর্যন্ত তার বিক্রয় পিছিয়ে যেত।

আমর ইবনুল হারিস-এর হাদীস থেকে দলীল গ্রহণের দিক হলো, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পুত্র ইব্রাহীমের জননী মারিয়া তাঁর পরেও বেঁচে ছিলেন। তিনি যদি দাসত্বের গুণ থেকে মুক্ত না হতেন, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই উক্তি সঠিক হতো না যে, তিনি কোনো দাসী রেখে যাননি। ইবনে হিব্বানের নিকট আয়েশা (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এটি মুসলিমের নিকটও আছে, তবে তাতে দাসীর উল্লেখ নেই। এভাবে দলীল গ্রহণের বিশুদ্ধতার বিষয়ে সংশয় রয়েছে, কারণ হতে পারে তিনি আগেই তাকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন। আর এই অধ্যায়ের অবশিষ্ট হাদীসগুলো দুর্বল। এগুলো জাবির (রা.)-এর হাদীসের পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় আমরা আমাদের উম্মে ওয়ালাদ দাসীদের বিক্রয় করতাম এবং তিনি এতে কোনো দোষ দেখতেন না।’ অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.) ও আবু বকরের যুগে উম্মে ওয়ালাদদের বিক্রয় করতাম, কিন্তু উমর (রা.) যখন আমাদের নিষেধ করলেন, তখন আমরা বিরত হলাম।’ সাহাবীর উক্তি ‘আমরা করতাম’ বিশুদ্ধ মতানুযায়ী এটি ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ) হিসেবে গণ্য।

এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে আমল করেছেন। আর ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে উমর (রা.) ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করেননি; তাই তিনি বলেছেন: ‘আমি উমর (রা.)-এর অনুকরণের ভিত্তিতে এটি বলেছি।’

তাঁর (শাফেয়ী) অনুসারীদের কেউ কেউ বলেছেন: যেহেতু উমর (রা.) যখন তা নিষেধ করলেন এবং তাঁরা বিরত হলেন, তাই এটি ইজমা (ঐক্যমত) হিসেবে গণ্য হলো। অর্থাৎ, এরপর বিরল কোনো বিরোধিতার আর কোনো গুরুত্ব নেই এবং ইজমার ভিত্তি বা দলীল জানার প্রয়োজন নেই।

তাঁর উক্তি: (সা’দ এক দাসীর পুত্রকে গ্রহণ করলেন) ‘সা’দ’ শব্দটি পেশ এবং তানভীনযুক্ত হবে, এবং ‘ইবনা’ শব্দটি কর্মপদ (মাফউল) হওয়ার কারণে যবরযুক্ত হবে এবং এটি আলিফ দিয়ে লেখা হবে। তাঁর উক্তি: ‘হে আবদে ইবনে যামআ, এ তোমার জন্য’—এখানে ‘আবদ’ শব্দটি পেশযুক্ত হবে, তবে যবর হওয়াও জায়েয। তদ্রূপ ‘ইবন’ এবং ‘হে সাওদা বিনতে যামআ’ শব্দটিও।

(দুটি সতর্কবাণী) প্রথমটি: এখানে সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে আছে, আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ গ্রন্থকার (বুখারী) বলেছেন: ‘নবী (সা.) যামআ-এর উম্মে ওয়ালাদকে দাসী এবং ওয়ালিদাহ (দাসী) হিসেবে নামকরণ করেছেন, সুতরাং এই হাদীস অনুযায়ী সে মুক্ত ছিল না। কিন্তু যারা এই আয়াতের তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত মাধ্যমে তার মুক্তির স্বপক্ষে দলীল পেশ করেন, এটি তাদের জন্য প্রমাণ হতে পারে।’ দ্বিতীয়টি: মিয্যী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারী (রহ.) যুহরী থেকে শুয়াইবের সূত্রের পর বলেছেন: ‘লাইস ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন’। কিন্তু বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতেই আমি এটি দেখিনি। হ্যাঁ, তিনি ‘কিতাবুল মাগাযী’-এর মক্কা বিজয় পর্বে এই তালীকটি (সূত্রহীন বর্ণনা) যুহরী থেকে মালিকের সূত্রের সাথে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯ - অনুচ্ছেদ: মুদাব্বার (মৃত্যুর পর স্বাধীন হওয়ার ঘোষণাপ্রাপ্ত দাস) বিক্রয়

২৫৩৪ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমাদের এক ব্যক্তি তার এক দাসকে তার মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার ঘোষণা দিয়েছিলেন। অতঃপর নবী (সা.) তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে বিক্রয় করে দিলেন। জাবির (রা.) বলেন: সেই গোলামটি প্রথম বছরেই মারা গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (মুদাব্বার বিক্রয়ের অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা সম্পর্কে, অথবা এর বিধান কী? এই শিরোনামটি হুবহু কিতাবুল বুয়ূ-তে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 166

এখানে জাবির (রা.)-এর হাদিসটি অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে; এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে যথাস্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে মুক্ত করে দিল): বুখারীর কোনো সূত্রেই তাদের কারো নাম উল্লেখ করা হয়নি। আমি 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, আইয়ুব-এর সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায়—যা তিনি আবু যুবায়র থেকে, আর তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—রয়েছে যে, আনসারদের জনৈক ব্যক্তি যাকে আবু মাযকুর বলা হতো, তিনি তাঁর 'ইয়াকুব' নামক এক গোলামকে মুদাব্বার হিসেবে (মৃত্যুর পর আযাদ হওয়ার শর্তে) মুক্ত করেছিলেন। এতে উভয়ের পরিচয় স্পষ্ট হয়েছে। লাইস-এর সূত্রে আবু যুবায়র থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ঐ ব্যক্তি বনু উযরা গোত্রের ছিলেন। বায়হাকীতে মুজাহিদ-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত তিনি বনু উযরা গোত্রের ছিলেন এবং আনসারদের সাথে মিত্রতা সূত্রে আবদ্ধ ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডাকলেন): এখানে কর্মপদ (Object) উহ্য রাখা হয়েছে। আইয়ুব-এর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (গোলামকে) ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: কে একে ক্রয় করবে?" অর্থাৎ সেই গোলামকে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নুআইম ইবনে আবদুল্লাহ তাকে কিনে নিলেন): ইবনুল মুনকাদির-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে—যেমনটি 'ঋণ গ্রহণ' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে—নুআইম ইবনে নাহহাম উল্লেখ আছে; আর তিনি হলেন উক্ত নুআইম ইবনে আবদুল্লাহ। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে 'নাহহাম' শব্দটি নুন এবং তাশদীদযুক্ত হা-এর সাথে। ইবনুল কালবী একে নুন-এর পেশ এবং হা-এর সাকিন সহযোগে পড়েছেন, যা সাগানী প্রত্যাখ্যান করেছেন। এটি নুআইম-এর উপাধি; তবে বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় এটি তাঁর পিতার উপাধি। ইমাম নববী (রহ.) বলেন, এটি ভুল; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে নুআইমের কাশির শব্দ (নাহমাহ) শুনতে পেলাম।" ইবনুল আরাবী, কাযী ইয়ায এবং আরও অনেকে অনুরূপ বলেছেন।

তবে উক্ত হাদিসটি ওয়াকিদীর বর্ণনায় এসেছে, যিনি যয়ীফ (দুর্বল)। সুতরাং এ ধরনের বর্ণনার মাধ্যমে সহীহ রেওয়ায়াতসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না; সম্ভবত তাঁর পিতাকেও 'নাহহাম' বলা হতো। 'নাহমাহ' অর্থ শব্দ বা কাশি কিংবা গলা খাঁকারি দেওয়া। উল্লিখিত নুআইম হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আসীদ ইবনে আবদ ইবনে আউফ ইবনে উবায়েদ ইবনে আউয়ীজ ইবনে আদী ইবনে কা'ব ইবনে লুয়াই। তাঁর বংশপরম্পরায় আসীদ, উবায়েদ এবং আউয়ীজ—প্রতিটি নামের প্রথম বর্ণ যবরযুক্ত। তিনি কুরাইশী ও আদভী ছিলেন। ওমরের (রা.) অনেক আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং নিজের ইসলাম গোপন রেখেছিলেন।

তিনি হিজরতের ইচ্ছা করলে বনু আদী গোত্র তাঁকে যেকোনো ধর্মের ওপর থাকার শর্তে থেকে যেতে অনুরোধ করে, কারণ তিনি তাদের বিধবা ও এতিমদের জন্য খরচ করতেন; তাই তিনি থেকে যান। অতঃপর হুদায়বিয়ার বছর নিজের পরিবারের চল্লিশজন সদস্যসহ হিজরত করেন। তিনি আবু বকর (রা.) অথবা ওমর (রা.)-এর খেলাফতকালে সিরিয়া বিজয়ের যুদ্ধে শহীদ হন। হারিস তাঁর মুসনাদে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম রেখেছিলেন 'সালিহ', তবে তিনি 'নুআইম' নামেই সমধিক পরিচিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (জাবির রা. বলেন, গোলামটি গত বছর মারা গেছে): 'আহকাম' অধ্যায়ে হাম্মাদ-এর সূত্রে আমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত আসবে, তিনি বলেন, আমি জাবিরকে (রা.) বলতে শুনেছি: "একজন কিবতী গোলাম, যে গত বছর মারা গেছে।" মুসলিম ইবনে উয়ায়নার সূত্রে আমর থেকে বর্ধিত অংশে বর্ণনা করেছেন: "ইবনুল যুবায়র-এর শাসনকালে।" ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'মুদাব্বার গোলাম বিক্রয়' পরিচ্ছেদে মুদাব্বার গোলাম বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ফকীহগণের মাযহাবসমূহ বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম শাফেয়ী ও আহলে হাদিসগণের মতে এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ। ইমাম বায়হাকী 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে অধিকাংশ ফকীহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম নববী জমহুর থেকে এর বিপরীত মত (অবৈধতা) বর্ণনা করেছেন। হানাফী ও মালিকীদের মতে, কেবল 'মুদাব্বারে মুতলাক' (শর্তহীন মুক্তি) বিক্রয় করা নিষিদ্ধ। তবে যদি তা শর্তযুক্ত হয়—যেমন বলা হলো: "যদি আমি এই অসুস্থতায় মারা যাই, তবে অমুক মুক্ত"—তবে সেটি বিক্রয় করা বৈধ; কারণ এটি অসিয়তের মতো, যা প্রত্যাহার করা যায়। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, মুদাব্বার নারী গোলাম বিক্রয় নিষিদ্ধ, তবে পুরুষ গোলাম নয়। লাইস ইবনে সাদ বলেন, যদি ক্রেতার ওপর তাকে মুক্ত করার শর্ত আরোপ করা হয়, তবে বিক্রয় বৈধ। ইবনে সিরীন বলেন, সেই গোলামের নিজ সত্তা (অর্থ পরিশোধের মাধ্যমে মুক্তি) ব্যতীত অন্য কারও কাছে তাকে বিক্রয় করা বৈধ নয়।

ইবনে দাকীকুল ঈদ এই বৈধতাকে প্রয়োজনের সাথে সীমাবদ্ধ করার দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: যারা মুদাব্বার বিক্রয়কে নিঃশর্তভাবে নিষেধ করেন, এই হাদিসটি তাদের বিরুদ্ধে দলিল; কারণ সামগ্রিক নিষেধ আংশিক বৈধতার সাথে সাংঘর্ষিক। আর যারা কোনো কোনো ক্ষেত্রে একে বৈধ বলেন, তারা বলতে পারেন: "আমি হাদিসটি সেই নির্দিষ্ট ক্ষেত্রের ওপর প্রয়োগ করেছি যে ক্ষেত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে", ফলে অন্য ক্ষেত্রে এটি মানা তাদের জন্য আবশ্যক নয়।

যারা একে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেন, তারা উত্তর দিয়েছেন যে, হাদিসে বর্ণিত "তিনি অভাবী ছিলেন" উক্তিটি হুকুমের কোনো অংশ নয়, বরং এটি মনিবকে বিক্রয়ের অনুমতি দেওয়ার কারণ বর্ণনার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে; অন্যথায় প্রয়োজন না থাকলে বিক্রয় না করাই উত্তম হতো। আর যারা দাবি করেন যে, কেবল তার খেদমত (পরিশ্রম) বিক্রি করা হয়েছিল, যেমনটি উল্লিখিত পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে, তার উত্তর পূর্বে দেওয়া হয়েছে যে, দুই হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। তাছাড়া বিরোধীরা মুদাব্বার গোলামের খেদমত বিক্রয় করাও বৈধ বলেন না। আমর ইবনে দীনারের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত সকল রেওয়ায়াত একমত যে, বিক্রয়টি মনিবের জীবদ্দশাতেই হয়েছিল; কেবল তিরমিযী ইবনে উয়ায়নার সূত্রে "সে (মনিব) মারা গেল এবং সে (গোলাম) ছাড়া আর কোনো সম্পদ রেখে যায়নি" শব্দে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম শাফেয়ী এই বর্ণনাকে ত্রুটিপূর্ণ (ইল্লতযুক্ত) আখ্যা দিয়েছেন এই মর্মে যে, তিনি ইবনে উয়ায়না থেকে অনেকবার এটি শুনেছেন কিন্তু তিনি "সে মারা গেল" কথাটি উল্লেখ করেননি। অন্যান্য ইমামগণও এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 167

আহমদ, ইসহাক, ইবনুল মাদিনী, হুমাইদী এবং ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বায়হাকী উল্লিখিত বর্ণনাটির ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে বলেন যে, এর মূল বিষয় ছিল এই যে, জনৈক আনসারী ব্যক্তি তার ক্রীতদাসকে এই শর্তে মুক্ত করে দিয়েছিলেন যে, যদি তার কোনো দুর্ঘটনা ঘটে (অর্থাৎ তিনি মারা যান)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে নুয়াইমের কাছে বিক্রি করে দিলেন। অনুরূপভাবে মাতার আল-ওয়াররাক আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেন: বর্ণনায় 'অতঃপর তিনি মারা গেলেন' কথাটি শর্তের অবশিষ্টাংশ মাত্র। অর্থাৎ 'ঐ দুর্ঘটনার কারণে যদি তিনি মারা যান' (তবেই সে মুক্ত হবে), এটি মুদাব্বার (শর্তযুক্ত মুক্ত দাস) প্রকৃতপক্ষে মারা যাওয়ার খবর নয়। ইবনে উয়াইনাহর বর্ণনায় 'যদি তার কোনো দুর্ঘটনা ঘটে' কথাটি বাদ পড়ে গিয়েছিল, যার ফলে এই ভুলের সৃষ্টি হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আতা জাবির থেকে শরীক ও সালামাহ ইবনে কুহাইল-এর সূত্রে বর্ণিত এই অনুচ্ছেদে যা এসেছে, তার উত্তর ইতিপূর্বেই প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: ওয়ালার অধিকার বিক্রি ও দান করা

২৫৩৫ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়ালার অধিকার বিক্রি ও দান করতে নিষেধ করেছেন।

[হাদীস ২৫৩৫ - এর অংশবিশেষ: ৬৭৫৬]

২৫৩৬ - উসমান ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি বারীরাকে ক্রয় করলাম, তখন তার মালিকপক্ষ তার ওয়ালার অধিকার (নিজেদের অনুকূলে রাখার) শর্তারোপ করল। আমি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তুমি তাকে মুক্ত করে দাও, কেননা ওয়ালা বা আনুগত্যের অধিকার তারই হবে যে মূল্য পরিশোধ করে মুক্ত করে। অতঃপর আমি তাকে মুক্ত করে দিলাম। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডেকে তার স্বামীর সাথে থাকার ব্যাপারে ইখতিয়ার (স্বাধীনতা) দিলেন। তখন সে বলল: তিনি (স্বামী) আমাকে অমুক অমুক সম্পদ দিলেও আমি তার কাছে থাকতাম না। অতঃপর সে নিজের সিদ্ধান্ত বেছে নিল।

তার বাণী: (ওয়ালার অধিকার বিক্রি ও দান করা অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বিধান। ওয়ালা হলো: মুক্তকারী ব্যক্তির সেই উত্তরাধিকার সত্ত্ব যা সে যাকে মুক্ত করেছে তার থেকে লাভ করে। এতে তিনি ইবনে উমরের প্রসিদ্ধ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং উক্ত নিষেধাজ্ঞার আলোকে কেন এর বিক্রি বৈধ নয় তা আলোচিত হবে।

আর বারীরার ঘটনায় আয়েশার হাদীসটি সামনে দশটি অনুচ্ছেদ পরেই আসবে। এই হাদীসটি এখানে শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো মূল হাদীসে বর্ণিত 'ওয়ালা বা আনুগত্যের অধিকার কেবল তারই জন্য যে মুক্ত করে' অংশটি। ইমাম বুখারী যদিও এখানে এই শব্দে হাদীসটি আনেননি, তবে তার রীতি অনুযায়ী সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর দলীল হওয়ার দিকটি হলো এতে ওয়ালা কেবল মুক্তকারীর মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে, ফলে তার সাথে অন্য কারো এতে কোনো অংশ থাকবে না। খাত্তাবী বলেন: যেহেতু ওয়ালা হলো বংশীয় সম্পর্কের (নাসাব) মতো, তাই যে মুক্ত করল তার জন্য ওয়ালা সাব্যস্ত হবে ঠিক তেমনিভাবে যেমন কারো সন্তান জন্ম নিলে তার বংশীয় সম্পর্ক সাব্যস্ত হয়।

এখন তাকে যদি অন্য কারো বংশের দিকে সম্বন্ধ করা হয় তবে যেমন তার বংশীয় সম্পর্ক নিজ পিতা থেকে পরিবর্তন হয় না, তেমনি যদি কেউ ওয়ালার অধিকারকে তার নির্ধারিত স্থান থেকে সরিয়ে নিতে চায় তবে তাও স্থানান্তরিত হবে না।

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির ভাই বা চাচা বন্দী হলে তারা মুশরিক হওয়া সত্ত্বেও কি তাদের মুক্তিপণ দেওয়া যাবে?

আনাস (রা.) বলেন: আব্বাস (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: আমি নিজের মুক্তিপণ দিয়েছি এবং আকীলের মুক্তিপণও দিয়েছি।

আর সেই গনীমতের মালে আলীর অংশ ছিল যা তিনি তার ভাই আকীল এবং চাচা আব্বাস থেকে প্রাপ্ত হয়েছিলেন।

২৫৩৭ - ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম ইবনে উকবা থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারদের কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চেয়ে বললেন: আমাদের অনুমতি দিন...