ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮-১৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 168

আমাদের জন্য, তবে আমাদের বোন-পুত্র আব্বাসের মুক্তিপণ আমরা ক্ষমা করে দেই। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: তোমরা তার থেকে একটি দিরহামও ছাড়বে না।

[হাদিস ২৫৩৭ - এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো ৩০৪৮ এবং ৪০১৮ নম্বর হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কোনো ব্যক্তির ভাই বা চাচা বন্দী হয়, তবে তার মুক্তিপণ দেওয়া হবে কি?) শব্দটির প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) এবং 'দাল' বর্ণে জবর (ফাতহা) হবে।

তাঁর উক্তি: (যদি সে মুশরিক হয়)। বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে সেই হাদিসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা নিকটাত্মীয়ের মালিকানা লাভ করলে সে স্বাধীন হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে। এটি সুনান গ্রন্থকারগণ হাসান-এর সূত্রে সামুরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-মাদিনী এটিকে 'মুনকার' (অপ্রসিদ্ধ) বলেছেন, তিরমিযী এটিকে 'মুরসাল' হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, বুখারী বলেছেন এটি সহিহ নয়, এবং আবু দাউদ বলেছেন এটি কেবল হাম্মাদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করতেন। অন্য বর্ণনাকারীরা এটি কাতাদাহ-এর সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবার কাতাদাহ-এর সূত্রে ওমর থেকে 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন। এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যা সুনান গ্রন্থকারগণ (আবু দাউদ ব্যতীত) যমরাহ-এর সূত্রে সাওরি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটিকে 'মুনকার' বলেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন এটি ভুল।

একদল হাফিজ হাদিস বিশারদ বলেছেন: যমরাহ এক হাদিসের সাথে অন্য হাদিস মিলিয়ে ফেলেছেন। সাওরি মূলত এই সনদে 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) বিক্রয় ও দান করার নিষেধ সংক্রান্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম, ইবনে হাজম এবং ইবনে আল-কাত্তান সনদের বাহ্যিক দিক বিবেচনা করে একে সহিহ বলেছেন। হানাফী, সাওরি, আওযাঈ এবং লাইস এর সাধারণ অর্থের ওপর ভিত্তি করে আমল করেছেন। দাউদ বলেছেন: কারো মালিকানায় আসার কারণে কেউ স্বাধীন হয় না। শাফিঈ এই মত পোষণ করেছেন যে, উসূলে (পিতা-পিতামহ) এবং ফুরু' (সন্তান-সন্ততি) ব্যতীত অন্য কেউ মালিকানায় এলে স্বাধীন হবে না—তবে তা এই প্রমাণের ভিত্তিতে নয়, বরং অন্যান্য প্রমাণের ভিত্তিতে।

এটিই ইমাম মালিকের মাযহাব, তবে তিনি মায়ের পক্ষের ভাইদেরও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে বাত্তাল দাবি করেছেন যে, এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি তার (শাফিঈর) বিপক্ষে দলিল, তবে আমি যা উল্লেখ করব তার প্রেক্ষিতে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: আমি নিজের এবং আকীলের মুক্তিপণ দিয়েছিলাম)। এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যার শুরু হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বাহরাইন থেকে কিছু সম্পদ আনা হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: এটি মসজিদে ছড়িয়ে দাও। এটি সালাত অধ্যায়ের মসজিদের অংশ বণ্টন ও খেজুরের ছড়ি ঝুলিয়ে রাখা অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আলী অর্থাৎ ইবনে আবু তালিবের সেই গনিমতের সম্পদে অংশ ছিল যা তিনি তাঁর ভাই আকীল এবং চাচা আব্বাসের থেকে লাভ করেছিলেন)। এটি গ্রন্থকারের বক্তব্য, যা তিনি এই দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, এর মাধ্যমে তারা স্বাধীন হয়ে যায়নি। অর্থাৎ, যদি ভাই বা নিকটাত্মীয় কেবল মালিকানাধীন হলেই স্বাধীন হয়ে যেত, তবে গনিমতের অংশে আলীর মালিকানায় আসার কারণে আব্বাস ও আকীল স্বাধীন হয়ে যেতেন। ইবনে আল-মুনায়্যির এর উত্তরে বলেছেন যে, কাফির ব্যক্তি গনিমতের মাধ্যমে শুরুতেই কারো ব্যক্তিগত মালিকানাধীন হয় না, বরং ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) হত্যা, দাসত্ব, মুক্তিপণ গ্রহণ অথবা বিনাশর্তে মুক্তির বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার এখতিয়ার রাখেন।

সুতরাং গনিমতের সম্পদ মালিকানার একটি মাধ্যম মাত্র, যা দাস হিসেবে গ্রহণ করার শর্তসাপেক্ষে কার্যকর হয়। তাই কেবল গনিমতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণেই মুক্তি পাওয়া অবধারিত নয়। সম্ভবত এটিই এই পরিচ্ছেদের শিরোনাম নির্বাচনে গ্রন্থকারের সূক্ষ্ম দিক। হতে পারে তিনি এই মত পোষণ করেন যে, নিকটাত্মীয় মুসলিম হলে স্বাধীন হবে আর মুশরিক হলে বর্ণিত হাদিসের সীমাবদ্ধতার কারণে স্বাধীন হবে না।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন), তিনি হলেন ইবনে আবু উওয়াইস।

তাঁর উক্তি: (আনসারদের মধ্য থেকে কিছু লোক), এই মুহূর্তে আমি তাঁদের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের ভাগিনা - দুই নুকতা বিশিষ্ট 'তা' যোগে) অর্থাৎ আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। এর উদ্দেশ্য হলো, তারা তাঁর পিতা আব্দুল মুত্তালিবের মামার বংশের লোক ছিলেন। কারণ আব্বাসের মা ছিলেন নুতায়লা (নুন ও দুই নুকতা বিশিষ্ট 'তা' দ্বারা তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ), যিনি জিনান-এর কন্যা। তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। বরং তারা এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, আব্দুল মুত্তালিবের মা তাঁদের বংশের ছিলেন, কারণ তিনি ছিলেন আমর ইবনে উহাইহার কন্যা সালমা, যিনি বনু নাজ্জার গোত্রের ছিলেন। হিজরতের হাদিসেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মামার বাড়ি বনু নাজ্জার গোত্রে অবতরণ করেছিলেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে তাঁর মামারা ছিলেন বনু যুহরা গোত্রের। বনু নাজ্জার মূলত তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিবের মামার বংশ ছিল।

ইবনে আল-জাওযী বলেন: বংশলতিকা সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে কোনো কোনো হাদিস বর্ণনাকারী এটিকে 'ইবনু আখিনা' (আমাদের ভাতিজা - 'খা' বর্ণের নিচে কাসরা ও ইয়া যোগে) বলে ভুল পাঠ করেছেন, অথচ তিনি তাদের ভাতিজা নন। কারণ কুরাইশ ও আনসারদের মধ্যে এমন কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই। তিনি আরও বলেন: তারা 'আমাদের ভাগিনা' বলেছিলেন যাতে তাঁকে মুক্তি দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁদের ওপর অনুগ্রহের বিষয়টি প্রকাশ পায়; পক্ষান্তরে তারা যদি 'আপনার চাচা' বলতেন তবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অনুগ্রহ বলে গণ্য হতো। এটি তাঁদের প্রখর বুদ্ধিমত্তা এবং সুন্দর শিষ্টাচারের পরিচায়ক।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের আবেদনে সাড়া দিতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন যাতে দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার পক্ষপাতিত্ব প্রকাশ না পায়। ইনশাআল্লাহ তাআলা বদর যুদ্ধ আলোচনার সময় এই ঘটনার আরও বিস্তারিত বিবরণ আসবে। গ্রন্থকার এখানে এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, মুক্তিপণের ক্ষেত্রে নিকটাত্মীয়দের বিধান এবং রক্ত সম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়দের বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 169

১২ - অধ্যায়: মুশরিকের গোলাম আজাদ করা

২৫৩৮ - ওবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা হিশাম থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, হাকিম ইবনে হিযাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জাহেলি যুগে একশটি গোলাম আজাদ করেছিলেন এবং সওয়ারি হিসেবে একশটি উট দান করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তিনি সওয়ারি হিসেবে আরও একশটি উট দান করেন এবং একশটি গোলাম আজাদ করেন। তিনি বলেন: অতঃপর আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি মনে করেন জাহেলি যুগে আমি যেসব ভালো কাজ করতাম - যার দ্বারা আমি পুণ্য বা নেকি অন্বেষণ করতাম - সেগুলোর কী হবে? রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি তোমার পূর্বের নেক আমলগুলোসহই ইসলাম গ্রহণ করেছ (অর্থাৎ সেগুলোর সওয়াব তুমি পাবে)।"

তাঁর উক্তি: (মুশরিকের গোলাম আজাদ করার অধ্যায়) এটি ফায়েল (কর্তা) বা মাফউল (কর্ম) এর দিকে ইজাফাত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। দ্বিতীয় অর্থের ক্ষেত্রে ইবনে বাত্তাল এটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: স্বেচ্ছায় মুশরিকের গোলাম আজাদ করার বৈধতার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে কাফফারা হিসেবে তার আজাদ করার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। আলোচ্য অধ্যায়ের হাকিম ইবনে হিযামের ঘটনাটি প্রথমটির ক্ষেত্রে দলিল, কারণ হাকিম যখন কাফের অবস্থায় আজাদ করেছিলেন, তখন ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত তিনি সওয়াব পাননি। সুতরাং যে ব্যক্তি মুসলিম অবস্থায় এটি করবে, সে তার চেয়ে কোনো অংশেই কম হবে না বরং অধিক অগ্রগণ্য হবে।

ইবনুল মুনির বলেছেন: যা স্পষ্ট হয় তা হলো ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো, মুশরিক যখন কোনো মুসলিমকে আজাদ করে তখন তার সেই আজাদ কার্যকর হবে, অনুরূপভাবে যখন সে কোনো কাফেরকে আজাদ করে এবং পরবর্তীতে সেই গোলাম ইসলাম গ্রহণ করে। তিনি আরও বলেন: তাঁর কথা "তুমি তোমার পূর্বের নেক আমলগুলোসহই ইসলাম গ্রহণ করেছ" - এর মাধ্যমে তার কুফরি অবস্থায় নৈকট্য লাভের আমল সহিহ হওয়া উদ্দেশ্য নয়। বরং এর ব্যাখ্যা হলো, কাফের যখন এমন কাজ করে, তখন ইসলাম গ্রহণের পর সে এর মাধ্যমে উপকৃত হয়। কারণ ভালো কাজের প্রতি তার অভ্যাস গড়ে ওঠে এবং নতুন করে কৃচ্ছ্রসাধনের প্রয়োজন হয় না।

ফলে ইসলাম গ্রহণের পর সেই উপকারের মাধ্যমেই আল্লাহর অনুগ্রহে সে পূর্বের আমলের জন্য সওয়াব পায়। আমি এর অন্যান্য উত্তরগুলো যাকাত অধ্যায়ে এই হাদিসের বাকি ফায়দাগুলোর আলোচনার সাথে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (হাকিম ইবনে হিযাম আজাদ করেছেন) বাহ্যিকভাবে এর সনদ মুরসাল মনে হয়, কারণ উরওয়াহ সেই সময়কালটি পাননি। কিন্তু হাদিসের পরবর্তী অংশ মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছে, যা হলো তাঁর উক্তি: "তিনি (হাকিম) বলেন: অতঃপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম"। এখানে 'তিনি বলেন'-এর কর্তা হলেন হাকিম। যেন উরওয়াহ বলেছেন: হাকিম বলেছেন। সুতরাং এটি "হাকিম থেকে বর্ণিত" বাক্যের স্থলাভিষিক্ত। ইমাম মুসলিম এটি আবু মুয়াবিয়া সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাকিম থেকে।

তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে আমি নেক আমল অন্বেষণ করতাম) এটি 'বা' এবং দুই 'রা' এর মাধ্যমে, যার প্রথমটি তাশদীদযুক্ত। অর্থাৎ এর দ্বারা আমি পুণ্য তালাশ করতাম এবং পাপ থেকে মুক্ত হতে চাইতাম। যাকাত অধ্যায়ে এর শব্দ বিন্যাস নিয়ে মতভেদের কথা আগে আলোচিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি "অর্থাৎ আমি নেক আমল করতাম" এটি এর বর্ণনাকারী হিশাম ইবনে উরওয়াহর ব্যাখ্যা, যা মুসলিম এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় প্রমাণিত। যারা একে ইমাম বুখারীর ব্যাখ্যা বলে দাবি করেছেন তারা ভুল করেছেন।

১৩ - অধ্যায়: আরবদের মধ্যে যারা ক্রীতদাসের মালিক হয়েছে, অতঃপর দান করেছে, বিক্রি করেছে, সহবাস করেছে, মুক্তিপণ গ্রহণ করেছে এবং সন্তানদের বন্দী করেছে

এবং মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করছেন: এক ব্যক্তি যে অন্যের মালিকানাধীন দাস, সে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না। আর অপর এক ব্যক্তি যাকে আমি নিজের পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি, সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি সমান হতে পারে? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, কিন্তু তাদের অধিকাংশ লোকই তা জানে না।

২৫৩৯, ২৫৪০ - ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন। উরওয়াহ উল্লেখ করেছেন যে, মারওয়ান এবং মিসওয়ার ইবনে মাখরামা তাকে সংবাদ দিয়েছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন হাওয়াজিন গোত্রের প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে আসলো তখন উঠে দাঁড়ালেন। তারা তাঁর কাছে আবেদন জানাল যেন তাদের ধন-সম্পদ এবং বন্দীদের ফেরত দেওয়া হয়। তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার সাথে যাদের দেখছ (মুসলিম বাহিনী), তারা উপস্থিত আছে। আর কথার মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে পছন্দনীয় হলো সত্য কথা।

সুতরাং তোমরা দুইটির একটি বিষয় বেছে নাও: হয় সম্পদ, নয়তো বন্দী। আমি তাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তায়েফ থেকে প্রত্যাবর্তনের পর দশ রাতের বেশি সময় তাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন। যখন তাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুইটির একটি বিষয় ছাড়া অন্যটি ফেরত দেবেন না, তখন তারা বলল: তবে আমরা আমাদের বন্দীদেরই বেছে নিচ্ছি। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকদের মধ্যে উঠে দাঁড়ালেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 170

অতঃপর তিনি আল্লাহর যথোপযুক্ত প্রশংসা করলেন, তারপর বললেন: "অতঃপর সমাচার এই যে, তোমাদের ভাইয়েরা তওবা করে আমাদের নিকট এসেছে এবং আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, তাদের যুদ্ধবন্দীদের তাদের কাছে ফিরিয়ে দেব। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা সানন্দে এটি করতে চাও, তারা তা করতে পারো। আর যারা নিজের অংশ বহাল রাখতে চাও—যাতে আল্লাহ আমাদের প্রথম যে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ দান করবেন তা থেকে আমরা তোমাদের তা পরিশোধ করে দিতে পারি—তারাও তা করতে পারো।" লোকজন বলল: "আমরা আপনার সম্মতিতে সানন্দে তা মেনে নিলাম।" তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে অনুমতি দিয়েছ আর কে দাওনি তা আমরা নিশ্চিতভাবে জানি না। সুতরাং তোমরা ফিরে যাও, যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিনিধিগণ তোমাদের সিদ্ধান্তের বিষয়টি আমাদের নিকট পেশ করেন।" অতঃপর লোকজন ফিরে গেল এবং তাদের প্রতিনিধিরা তাদের সাথে কথা বললেন। তারপর তারা নবী (সালালাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে এসে জানালেন যে, তারা সানন্দে অনুমতি দিয়েছেন। হাওয়াজিন গোত্রের বন্দীদের ব্যাপারে এই তথ্যই আমাদের কাছে পৌঁছেছে। আনাস (রা.) বলেন, আব্বাস (রা.) নবী (সালালাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: "আমি আকীলের মুক্তিপণ আদায় করেছি।"

২৫৪১ - আলী ইবনে হাসান ইবনে শাকীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে আওন আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: "আমি নাফি'-এর নিকট পত্র লিখেছিলাম। তিনি জবাবে আমাকে লিখলেন যে, নবী (সালালাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী মুস্তালিক গোত্রের ওপর আক্রমণ করেছিলেন যখন তারা অপ্রস্তুত অবস্থায় ছিল এবং তাদের গবাদিপশুকে পানি পান করানো হচ্ছিল। তিনি তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করেন এবং তাদের সন্তানদের বন্দী করেন। সেদিন তিনি জুওয়াইরিয়া (রা.)-কে লাভ করেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সেই সেনাবাহিনীতে উপস্থিত ছিলেন।"

২৫৪২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের রাবীআ ইবনে আবী আবদুর রহমান থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি ইবনে মুহাইরিজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি আবু সাঈদ (রা.)-কে দেখে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সালালাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বনী মুস্তালিকের যুদ্ধে বের হলাম। আমরা আরবদের মধ্য থেকে কিছু যুদ্ধবন্দী লাভ করলাম। আমাদের মনে নারীদের আকাঙ্ক্ষা জাগল এবং আমাদের জন্য নারীহীন থাকা কষ্টকর হয়ে পড়ল। আমরা 'আযল' (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) করতে পছন্দ করলাম। আমরা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সালালাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'তোমরা যদি তা না করো তবে তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই। কিয়ামত পর্যন্ত যতগুলো প্রাণ অস্তিত্বে আসার কথা, তা অবশ্যই অস্তিত্বে আসবে'।"

২৫৪৩ - যুহাইর ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের উমারা ইবনে কা'কা' থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি বনী তামীম গোত্রকে সর্বদা ভালোবাসব..." এবং ইবনে সালাম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, জারীর ইবনে আবদুল হামীদ আমাদের মুগীরা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হারিস থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং উমারা থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি তিনটি কারণে বনী তামীমকে ভালোবাসি যা আমি রাসূলুল্লাহ (সালালাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে তাদের সম্পর্কে বলতে শুনেছি।

আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: 'তারা আমার উম্মতের মধ্যে দাজ্জালের বিরুদ্ধে সবচেয়ে কঠোর হবে'।" তিনি বলেন: "তাদের সদকার মাল (যাকাত) আসলে রাসূলুল্লাহ (সালালাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'এগুলো আমাদের কওমের সদকা'।" আর আয়েশা (রা.)-এর নিকট তাদের গোত্রের একজন নারী বন্দী ছিল। তখন নবীজি বললেন: "তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর।"

[হাদিস ২৫৪৩ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৪৩৬৬]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আরবের মধ্য থেকে দাস লাভ করে, অতঃপর তা দান করে, বিক্রি করে, সহবাস করে, মুক্তিপণ গ্রহণ করে এবং সন্তানদের বন্দী করে)। এই শিরোনামটি আরবদের দাস হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাপারে বিদ্যমান মতভেদ বর্ণনার জন্য বিন্যস্ত করা হয়েছে। এটি একটি সুপ্রসিদ্ধ মাসআলা। জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, কোনো আরব যদি যুদ্ধবন্দী হয়, তবে তাকে দাস বানানো জায়েজ। আর যদি কেউ শর্তসাপেক্ষে কোনো দাসীকে বিবাহ করে, তবে তার সন্তান দাস হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম আওযাঈ, সাওরী এবং আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন যে, দাসীর মালিকের ওপর সন্তানের মূল্য নির্ধারণ করা আবশ্যক এবং তার পিতাকে সেই মূল্য পরিশোধ করতে বাধ্য করা হবে, আর সন্তানকে মোটেও দাস বানানো যাবে না।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি বৈধ হওয়ার অভিমতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং এর সপক্ষে হাদিসসমূহ উপস্থাপন করেছেন। মিসওয়ার (রা.)-এর হাদিসে দান (হেবা) করার বিষয়টি নিয়ে এসেছেন যা পরিচ্ছেদে উল্লিখিত।

আনাস (রা.)-এর হাদিসে মুক্তিপণ (ফিদা) প্রদানের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন যা পরিচ্ছেদে উল্লিখিত এবং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে সন্তানদের বন্দী করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন যা পরিচ্ছেদে উল্লিখিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 171

আবু সাঈদের হাদিসে সহবাস ও মুক্তিপণ সংক্রান্ত যে শিরোনাম ইমাম বুখারি প্রদান করেছেন তা বিদ্যমান, তদ্রূপ এতে ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত শিরোনামটিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসেও ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত শিরোনামের বিষয়টি রয়েছে, কারণ এর কোনো কোনো সূত্রে ‘তুমি তাকে ক্রয় করো’ কথাটি রয়েছে যা আমি পরবর্তীতে বর্ণনা করব। শিরোনামে আল্লাহ তাআলার বাণী: একজন মালিকানাধীন দাস আয়াতের শেষ পর্যন্ত; ইবনুল মুনির বলেন: শিরোনামের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্য হলো, আল্লাহ তাআলা এখানে ‘মালিকানাধীন দাস’ কথাটি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এবং একে অনারব হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, এ ক্ষেত্রে আরব ও অনারবের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।

ইবনে বাত্তাল বলেন: কিছু লোক এই আয়াত থেকে এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছেন যে, দাসের কোনো মালিকানা নেই। তবে এর মাধ্যমে দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ আয়াতটি ইতিবাচক বাক্যে একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা), তাই এতে ব্যাপকতা (উমুম) নেই। কাতাদাহ উল্লেখ করেছেন যে, এখানে বিশেষভাবে কাফির উদ্দেশ্য। তবে জুমহুর বা অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, দাস কোনো কিছুর মালিক হয় না এবং তারা এ ক্ষেত্রে ইবনে উমরের সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা ইতিপূর্বে ‘পানীয়’ ও অন্যান্য অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। অন্য একদল আলিম বলেছেন যে, দাস মালিক হতে পারে; এটি উমর (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম মালিকের এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বক্তব্য রয়েছে; তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো দাস বিক্রয় করল যার সম্পদ রয়েছে, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতার প্রাপ্য হবে যদি না শর্তারোপ করা হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো দাসকে মুক্ত করে দিল এবং তার সম্পদ রয়েছে, তবে সেই সম্পদ দাসেরই হবে যদি না শর্তারোপ করা হয়। তিনি বলেন: বিক্রয়ের ক্ষেত্রে তার দলিল হলো নাফি থেকে বর্ণিত উল্লিখিত হাদিস যা এ বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর মুক্ত করার ক্ষেত্রে তার দলিল হলো উবায়দুল্লাহ বিন আবি জাফর থেকে বর্ণিত হাদিস, যা তিনি বুকাইর বিন আশাজ থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে—‘যে ব্যক্তি কোনো দাসকে মুক্ত করে দিল, তবে সেই দাসের সম্পদ তারই থাকবে, যদি না তার মনিব তা আলাদা করে রাখার শর্ত দেয়।’

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি এমন একটি হাদিস যা সুনান গ্রন্থকারগণ সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। মালিকি মাযহাবের কোনো কোনো অনুসারী পার্থক্য করতে গিয়ে বলেন যে, মূল বিধান হলো দাস মালিক হবে না, কিন্তু যেহেতু মুক্ত করা বা আজাদ করা তার প্রতি একটি ইহসান বা অনুগ্রহের স্বরূপ, তাই সেই ইহসান পূর্ণ করার স্বার্থে তার হাতে যা আছে তা কেড়ে না নেওয়াই সঙ্গত। আর সেখান থেকেই মুকাতাবাত (মুক্তিচুক্তি) বিধিবদ্ধ হয়েছে এবং তার জন্য সম্পদ উপার্জন করা ও মনিবকে তা প্রদান করা বৈধ হয়েছে। আজাদ করার ক্ষেত্রে তার নিকট থাকা সম্পদের ওপর যদি তার কর্তৃত্ব না থাকত, তবে তা তার কোনো উপকারে আসত না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর হাওয়াজিন গোত্রের ঘটনা অচিরেই ‘মাগাজি’ (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত এই সূত্রে উরওয়ার যে বর্ণনা রয়েছে, তা অচিরেই ‘শুরুত’ (শর্তাবলি) অধ্যায়ে মা’মার সূত্রে জুহরি থেকে ‘উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ মর্মে আসবে।

তাঁর উক্তি: ‘ইস্তাইনাইতু’—এটি আলিফ ও হামজা সাকিনের পূর্বে ‘তা’ বর্ণ যোগে, তারপর ‘নুন’ যবরযুক্ত এবং ‘ইয়া’ সাকিন; এর অর্থ হলো: আমি অপেক্ষা করেছি। আর তাঁর উক্তি: ‘হাত্তা ইয়াফিয়া’—প্রথম বর্ণের যবর ও ‘ফা’ বর্ণের যের সহকারে এবং ‘ইয়া’ সাকিনের পর হামজা; এর অর্থ হলো: কাফিরদের সম্পদ থেকে খাজনা, গনিমত বা অন্য যা কিছু আমাদের কাছে ফিরে আসে। এখানে কেবল পারিভাষিক ‘ফায়’ (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) উদ্দেশ্য নয়।

আর ইবনে উমরের হাদিসে বর্ণিত বনু মুস্তালিকের ঘটনার বর্ণনায়—সনদে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। ‘আগারআ আলা বানি মুস্তালিক’—মুস্তালিক হলো খুযাআ গোত্রের একটি বিখ্যাত শাখা, তারা হলো মুস্তালিক বিন সাঈদ বিন আমর বিন রাবিয়া বিন হারিসা বিন আমর বিন আমির। বলা হয় যে, ‘মুস্তালিক’ একটি উপাধি এবং তার নাম জাযিমা। এই যুদ্ধের বিবরণ ইনশাআল্লাহ ‘মাগাজি’ গ্রন্থে আসবে। আর ‘হুম গাররুন’—এর অর্থ হলো তারা অসতর্ক ছিল; অর্থাৎ তিনি তাদের অপ্রস্তুত অবস্থায় আক্রমণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং সেদিন তিনি জুওয়াইরিয়াকে লাভ করেন)—তিনি হলেন হারিস বিন আবি দিরার-এর কন্যা। তার পিতা নিজ সম্প্রদায়ের নেতা ছিলেন এবং পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি ইবনে আওন থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে স্পষ্ট করেছেন যে, নাফি এই হাদিসটি দ্বারা যুদ্ধের পূর্বে ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার নির্দেশের রহিত হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল জিহাদের ‘যুদ্ধের পূর্বে দাওয়াত’ পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

আবু সাঈদের হাদিসের আলোচনা ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুন নিকাহ’ (বিবাহ অধ্যায়) তে বিস্তারিত আসবে, যেখানে তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এখানে ‘ইবনে হাব্বান’ নামটি প্রথম বর্ণের যবর ও ‘বা’ বর্ণে তাশদিদ সহকারে। ‘ইবনে মুহাইরিজ’ নামটি ‘হা’, ‘রা’ ও ‘যা’ সহকারে ক্ষুদ্রার্থ রূপে। ‘নাসামাহ’ শব্দের অর্থ হলো প্রাণ বা ব্যক্তি।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি লেখক (ইমাম বুখারি) তাঁর দুইজন উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যাঁদের প্রত্যেকেই এটি জারির থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বর্ণনা দুটিকে পৃথক রেখেছেন কারণ তাঁদের একজন জারিরের সূত্রে অতিরিক্ত একটি সনদ উল্লেখ করেছেন। এখানে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 172

শব্দটি তাদের দুজনের একজনের, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সালাম। 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে এটি অপর বর্ণনাকারী অর্থাৎ জুহাইর ইবনে হারবের শব্দে বর্ণিত হবে। মুগীরা হলেন ইবনে মিকসাম আদ-দাব্বি এবং আল-হারিস হলেন ইবনে ইয়াজিদ। আল-উকলি শব্দটিতে প্রথম বর্ণটি পেশযুক্ত এবং 'কাফ' বর্ণটি সাকিনযুক্ত; ইমাম বুখারিতে তার এই একটিমাত্র হাদিস রয়েছে। আল-কালাবাদি বুখারির বর্ণনাকারীদের তালিকায় তাকে উল্লেখ করতে ভুল করেছেন। তিনি একজন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন বর্ণনাকারী এবং তার থেকে বর্ণনাকারী মুগীরার সমসাময়িক, যদিও তিনি মুগীরার আগেই মৃত্যুবরণ করেছেন। এই সনদের উভয় প্রান্ত অর্থাৎ সাহাবি এবং ইমাম বুখারির উস্তাদ ব্যতীত বাকি সব বর্ণনাকারীই কুফার অধিবাসী।

তাঁর বাণী: (আমি সর্বদা বনু তামীমকে ভালোবাসতাম) অর্থাৎ সেই সুপরিচিত বৃহৎ গোত্রকে। তারা তামীম ইবনে মুর ইবনে উদ্দ ইবনে তাবিখা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদারের বংশধর। 'মুর' শব্দে 'মীম' বর্ণটি পেশযুক্ত এবং শেষে 'হা' নেই; 'উদ্দ' শব্দের প্রথম বর্ণ পেশযুক্ত এবং 'দাল' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে; 'তাবিখা' শব্দের 'বা' বর্ণটি যেরযুক্ত এবং 'খা' বর্ণটি নুকতাসম্পন্ন।

তাঁর বাণী: (তিনটি কারণে) অর্থাৎ যখন থেকে আমি এই তিনটি গুণের কথা শুনেছি। ইমাম আহমাদ অন্য সূত্রে আবু যুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: "জীবিতদের মধ্যে কোনো গোত্রই আমার নিকট তাদের চেয়ে বেশি অপ্রিয় ছিল না, অতঃপর আমি তাদের ভালোবাসতে শুরু করি।" এটি ছিল সেই শত্রুতার কারণে যা জাহেলি যুগে তাদের এবং তাঁর কওমের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।

তাঁর বাণী: (তারা দাজ্জালের বিরুদ্ধে আমার উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর হবে) মুসলিমে আশ-শা’বির সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: "তারা মহাযুদ্ধগুলোতে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর যুদ্ধকারী হবে।" এটি আবু যুরআর বর্ণনার চেয়ে অধিক ব্যাপক। এখানে ব্যাপক অর্থকে বিশেষ অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব; ফলে 'মহাযুদ্ধ' দ্বারা এর সবচেয়ে বড়টি অর্থাৎ দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ উদ্দেশ্য হবে। অথবা দাজ্জালের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে অন্যরা অগ্রাধিকার ভিত্তিতে এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (এগুলো আমাদের কওমের সদকা) তিনি তাদের নিজের সাথে সম্বন্ধ করেছেন কারণ ইলিয়াস ইবনে মুদারের মাধ্যমে তাদের বংশলতিকা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশলতিকার সাথে মিলিত হয়েছে। তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ আশ-শা’বির সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বনু সা’দ গোত্রের সদকার গবাদিপশু আনা হলো। যখন এর সৌন্দর্য তাকে মুগ্ধ করল, তখন তিনি বললেন: এগুলো আমার কওমের সদকা।" বনু সা’দ তামীম গোত্রের একটি বড় ও প্রসিদ্ধ শাখা। তারা সা’দ ইবনে যায়দ মানাত ইবনে তামীমের বংশধর। সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে তাদের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ব্যক্তি হলেন কায়স ইবনে আসিম ইবনে সিনান ইবনে খালিদ আস-সা’দি, যার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তিনি মরুবাসীদের নেতা।"

তাঁর বাণী: (আয়েশার নিকট তাদের মধ্য থেকে একজন যুদ্ধবন্দিনী ছিল) অর্থাৎ বনু তামীম গোত্রের। এখানে তাদের একটি শাখাগোত্র উদ্দেশ্য। আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় আবু মা’মারের সূত্রে জারীর থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আয়েশার ওপর ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধরদের মধ্য থেকে একজন দাস মুক্ত করার জিম্মাদারি ছিল। এরপর খাওলান গোত্রের যুদ্ধবন্দীরা এলে আয়েশা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি কি তাদের থেকে কাউকে ক্রয় করব? তিনি বললেন: না। এরপর যখন বনু আম্বার গোত্রের যুদ্ধবন্দীরা এল, তখন তিনি বললেন: এদের ক্রয় করো, কারণ তারা ইসমাইলের সন্তান।" আবু আওয়ানার বর্ণনায় আশ-শা’বির সূত্রে আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণিত হয়েছে: "বনু আম্বার গোত্রের বন্দীদের নিয়ে আসা হলো।" বনু আম্বারও বনু তামীমের একটি প্রসিদ্ধ শাখা, যারা আম্বার ইবনে আমর ইবনে তামীমের বংশধর—'আম্বার' শব্দটি সুপরিচিত সুগন্ধির নামের মতো।

(সতর্কীকরণ): সহীহায়নের কপিতে 'সাবিয়্যাহ' শব্দটি প্রথম বর্ণে জবরসহ 'ফাইলাহ' ওজনে এসেছে, যা 'সাবয়ি' বা 'সাবা' ধাতু থেকে উদ্ভূত। আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় হারুন ইবনে মারুফের সূত্রে জারীর থেকে 'নাসামাহ' (প্রাণ বা ব্যক্তি) শব্দ এসেছে। সেখানে আবু মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: "আয়েশার ওপর ইসমাইল বংশীয় একজন দাস মুক্ত করার দায় ছিল।" আবু আওয়ানার নিকট আশ-শা’বির বর্ণনায় রয়েছে: "আয়েশার ওপর একজন দাস মুক্তির মানত ছিল।" তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আশ-শা’বির বর্ণনায় এই দায়ের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যে এটি একটি মানত ছিল। তাঁর শব্দগুলো হলো: "আয়েশা মানত করেছিলেন যে তিনি ইসমাইল বংশীয় একজন দাস মুক্ত করবেন।" তাবারানির 'আল-কাবীর'-এ দুরাইহ ইবনে যুআইব ইবনে শু’সাম আল-আম্বারির হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা বললেন: "হে আল্লাহর নবী, আমি ইসমাইলের বংশধরদের মধ্য থেকে একজন দাস মুক্ত করার মানত করেছি।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "ধৈর্য ধরো যতক্ষণ না আগামীকাল বনু আম্বারের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আসে।" অতঃপর বনু আম্বারের সম্পদ এলে তিনি তাকে বললেন: "তাদের মধ্য থেকে চারজনকে নাও।" তখন তিনি রুদাইহ, যুবাইব, যুখাই এবং সামুরাকে গ্রহণ করলেন।

রুদাইহ-এর কথা তো পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে। আর যুবাইব শব্দটি 'যা' এবং 'বা' যোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে গঠিত—আসকারি একে 'নুন' এবং 'বা' দিয়ে নির্ধারণ করেছেন—তিনি হলেন যুবাইব ইবনে সালাবা ইবনে আমর। আর যুখাই শব্দটি 'যা' এবং 'খা' বর্ণযোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। ইবনে আউন এর প্রথম বর্ণ 'রা' দিয়ে নির্ধারণ করেছেন। আর সামুরা হলেন সামুরা ইবনে আমর ইবনে কুরত ('ক্বফ' পেশযুক্ত এবং 'রা' সাকিন)। উল্লিখিত হাদিসে রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং তাদের জন্য বরকতের দোয়া করলেন। অতঃপর বললেন: হে আয়েশা, এরা নিশ্চিতভাবেই ইসমাইলের বংশধর।"

আর আয়েশার মানত আদায়ের জন্য এই চারজনের মধ্য থেকে যাকে নির্ধারণ করা হয়েছিল, তিনি হলেন হয়...