ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩-১৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 173

রুদায়হ অথবা জুখায়। সুনানে আবু দাউদে জুবাইব ইবনে সা'লাবা বর্ণিত হাদিসে এর ইঙ্গিত পাওয়া যায়। হাদিসের শুরুতে সেখানে রয়েছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু আনবার গোত্রের কাছে একটি সেনাবাহিনী পাঠান। তারা তায়েফের পার্শ্ববর্তী রুকবাহ নামক স্থানে তাদের পাকড়াও করে এবং আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে নিয়ে আসে। রুকবাহ (র-এর উপর পেশ এবং কাফ-এর সুকুন ও এরপর বা-এর সাথে) একটি সুপরিচিত স্থান। এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী বিখ্যাত 'রাকুবা' নামক গিরিপথ থেকে ভিন্ন। ইবনে সা'দ উল্লেখ করেছেন যে, উয়াইনাহ ইবনে হিসনের এই অভিযানটি হিজরি নবম সনের মহরম মাসে সংঘটিত হয়েছিল। এতে এগারোজন নারী ও ত্রিশজন শিশুকে বন্দী করা হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

আয়েশা (রা)-কে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই নির্দেশ—"তাকে কিনে নাও এবং মুক্ত করে দাও"—অধিকাংশ ফকিহর (জুমহুর) মতে আরবদের মালিকানাধীন করার বৈধতার প্রমাণ। যদিও তাদের মধ্য থেকে যাদের দাস বানানো হয়েছে, তাদের মুক্ত করে দেওয়া অধিক উত্তম। একারণেই উমর (রা) বলেছিলেন: "কোনো ব্যক্তির জন্য নিজের চাচাতো ভাই বা বোনকে দাসের মতো মালিকানায় রাখা লজ্জার বিষয়।" ইবনে বাত্তাল এটি মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-মুনির বলেন: এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কোনো আরব যদি ফাতিমা (আ)-এর বংশধর হন এবং শর্তসাপেক্ষে কোনো দাসীকে বিবাহ করেন, তবে আমরা তার সন্তানকে দাস বানানো অসম্ভব বলে মনে করি।

তিনি আরও বলেন: যুদ্ধবন্দী ইসমাইল (আ)-এর বংশধর হওয়ার কারণে যদি তাকে মুক্ত করা মুস্তাহাব হয়, তবে আমরা যে পর্যায়ের কথা উল্লেখ করলাম, সেখানে তার স্বাধীনতা অবশ্যই ওয়াজিব হওয়া বাঞ্ছনীয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসে বনু তামীম গোত্রের সুস্পষ্ট মর্যাদা ফুটে উঠেছে। জাহেলি যুগ এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগে তাদের মধ্যে একদল উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি ও নেতা ছিলেন। এতে শেষ জামানায় সংঘটিতব্য বিভিন্ন অবস্থা সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী রয়েছে। এছাড়াও, যারা সমগ্র ইয়েমেনবাসীকে ইসমাইল (আ)-এর বংশধর বলে দাবি করে, তাদের খণ্ডন করা হয়েছে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইয়েমেনের খাওলান এবং মুদার বংশীয় বনু আনবারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। খাওলান গোত্রের ব্যাপারে প্রসিদ্ধ মত হলো, তারা সাবার বংশধর কাহলানের পৌত্র আমর ইবনে মালিক ইবনে হারিসের সন্তান। ইবনে আল-কালবী বলেন: খাওলান হলেন আমর ইবনে আল-হাফ ইবনে কুদা'আ-র বংশধর। কিতাবুল মানাকিবের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজের দাসীকে আদব-কায়দা এবং শিক্ষা প্রদান করে তার মর্যাদা

২৫৪৪ - ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে শুনেছেন, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তির কাছে কোনো দাসী থাকে, অতঃপর সে তাকে শিক্ষা দান করে এবং তার সাথে উত্তম আচরণ করে, এরপর তাকে মুক্ত করে বিবাহ করে, তবে তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।"

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজের দাসীকে আদব শিক্ষা দেয়) — আবু যার এবং নাসাফীর বর্ণনায় 'মর্যাদা' (ফজল) শব্দটি নেই। নাসাফী 'এবং তাকে মুক্ত করে' কথাটি যোগ করেছেন। এখানে আবু মুসার হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, কিতাবুন নিকাহ-তে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে, ইনশাআল্লাহ।

সনদে উল্লিখিত মুতাররিফ হলেন ইবনে তারিফ, যিনি কুফার একজন প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারী। এই বর্ণনায় 'তাকে শিক্ষা দান করে' শব্দটির স্থলে আবু যার-এর বর্ণনায় মুস্তামলি ও সারাখসি থেকে 'তাকে লালন-পালন করে' শব্দ এসেছে।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: দাসেরা তোমাদের ভাই, সুতরাং তোমরা যা খাও তাদেরও তা খাওয়াও।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না এবং মাতা-পিতা, নিকটাত্মীয়, এতিম, অভাবগ্রস্ত, নিকট প্রতিবেশী, দূর প্রতিবেশী, সঙ্গী-সাথি, মুসাফির এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে (দাস-দাসী), তাদের প্রতি সদয় ব্যবহার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ দাম্ভিক ও অহঙ্কারীকে পছন্দ করেন না। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: 'জিল কুরবা' মানে নিকটাত্মীয় এবং 'জুনুব' মানে দূরবর্তী বা অপরিচিত।

২৫৪৫ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওয়াসিল আল-আহদাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মা'রুর ইবনে সুওয়াইদ থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু যার আল-গিফারি (রা)-কে দেখলাম, তার পরনে একটি পোশাক ছিল এবং তার ভৃত্যের পরনেও ঠিক একই পোশাক ছিল। আমরা তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি একজনকে গালি দিয়েছিলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 174

একজন ব্যক্তি, ফলে সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: তুমি কি তাকে তার মায়ের নামে লজ্জা দিলে? তারপর তিনি বললেন: তোমাদের এই অধীনস্থ সেবকরা তোমাদেরই ভাই। আল্লাহ তাদেরকে তোমাদের কর্তৃত্বাধীন করেছেন। সুতরাং যার ভাই তার কর্তৃত্বাধীন থাকে, সে যেন তাকে তা-ই খাওয়ায় যা সে নিজে খায় এবং তাকে তা-ই পরিধান করায় যা সে নিজে পরিধান করে। তোমরা তাদের ওপর এমন কোনো কাজ চাপিয়ে দিও না যা তাদের সাধ্যাতীত। আর যদি তোমরা তাদের ওপর সাধ্যাতীত কোনো কাজ চাপিয়ে দাও, তবে তোমরা নিজেরা তাদের সাহায্য করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: দাসরা তোমাদের ভাই, সুতরাং তোমরা তাদের তা-ই খাওয়াও যা তোমরা নিজেরা খাও)। এই শিরোনামের বিষয়বস্তু লেখক (ইমাম বুখারী) আবু যার (রা.)-এর হাদীস থেকে মর্মার্থ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমরা ইবনে মানদাহ-এর 'কিতাবুল ঈমান'-এ এই শব্দে বর্ণনাটি পেয়েছি: "নিশ্চয়ই তারা তোমাদের ভাই। সুতরাং তোমাদের মধ্য থেকে যারা তোমাদের সমমর্যাদার (বা তোমাদের সাথে আহার করে), তাদের তোমরা তা-ই খাওয়াও যা নিজেরা খাও এবং তাদের তা-ই পরিধান করাও যা নিজেরা পরিধান করো।" আবু দাউদ এটি মুওয়াররিক-এর সূত্রে আবু যার (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের মালিকানাধীন দাসদের মধ্য থেকে যারা তোমাদের সাথে অবস্থান করে, তাদের তোমরা তা-ই খাওয়াও যা তোমরা নিজে খাও এবং তাদের তা-ই পরিধান করাও যা তোমরা নিজে পরিধান করো।" বুখারী 'আল-আদাব আল-মুফরাদ'-এ সালাম ইবনে আমর-এর সূত্রে জনৈক সাহাবী থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের দাসরা তোমাদের ভাই..." (পুরো হাদীস)।

জাবির (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাসদের প্রতি সদাচারের নির্দেশ দিতেন এবং বলতেন: তোমরা তাদের তা-ই খাওয়াও যা নিজেরা খাও।"

এবং আবুল ইয়াসার —'ইয়া' এবং 'সিন' বর্ণদ্বয় ফাতহাযুক্ত— যার নাম কাব ইবনে আমর আল-আনসারী, তাঁর বর্ণিত মারফু হাদীসে রয়েছে: "তোমরা তাদের তা-ই খাওয়াও যা তোমরা খাও এবং তা-ই পরিধান করাও যা তোমরা পরিধান করো।" এতে তাঁর একটি ঘটনাও বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম তাঁর গ্রন্থের শেষে একটি দীর্ঘ হাদীসের মাঝে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করো না এবং পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করো, আর নিকটাত্মীয়, এতিম ও মিসকিনদের সাথেও... — অহংকারী ও দাম্ভিক পর্যন্ত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটিই উদ্ধৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইমাম বুখারী বলেছেন: 'যিল কুরবা' অর্থ নিকটাত্মীয়, আর 'আস-সাহিবু বিল জাম্বি' অর্থ আগন্তুক বা মুসাফির)। এটি আবু উবাইদাহ-এর 'কিতাবুল মাজায'-এর ব্যাখ্যা। তবে 'আস-সাহিবু বিল জাম্বি' সম্পর্কে ভিন্নমত পোষণ করা হয়েছে; কেউ বলেছেন এটি দ্বারা স্ত্রী বোঝায়, আবার কেউ বলেছেন এটি দ্বারা সফরের সাথী বোঝায়। এখানে এই আয়াতটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: এবং তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে (দাস-দাসী)। তারাও সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সাথে সদাচারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ পূর্ববর্তী শ্রেণীগুলোর সাথে তাদেরও যুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ওয়াসিল আল-আহদাব)। তিনি হলেন ইবনে হাইয়ান —বিন্দুহীন 'হা' এবং তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' সহ। তিনি কুফার একজন বিখ্যাত নির্ভরযোগ্য রাবী, যিনি আমাশ-এর সমসাময়িক স্তরের। আর মা'রুর —বিন্দুহীন 'আইন' সহ; তিনিও কুফার অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবু উমাইয়াহ। তিনি প্রবীণ তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত, বলা হয় তিনি একশত বিশ বছর জীবিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আবু যারকে দেখলাম)। এ সম্পর্কে আলোচনা এবং যে ব্যক্তিকে আবু যার গালি দিয়েছিলেন তাঁর নাম ও পোশাক সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুল ঈমান'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি তাকে তার মায়ের কথা তুলে লজ্জা দিলে? তারপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের ভাইয়েরা)। এখানে এভাবেই এসেছে, তবে 'কিতাবুল ঈমান'-এ শু'বা থেকে অন্য সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহিলিয়াত রয়েছে। তোমাদের ভাইয়েরাই তোমাদের সেবক (খাওয়াল)।" এখানে যে সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে তা বুখারীর উস্তাদ আদম-এর পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ বায়হাকী আদম-এর সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় এভাবেই সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। আবার এটিও হতে পারে যে, শু'বাই যখন তাঁকে এটি বর্ণনা করেছিলেন তখন সংক্ষিপ্ত করেছিলেন।

'খাওয়াল' —বিন্দুযুক্ত 'খা' এবং 'ওয়াও' ফাতহাযুক্ত— অর্থ হলো সেবক বা ভৃত্য। তাদেরকে এ নামে ডাকা হয় কারণ তারা বিষয়াদি পরিচালনা ও সংশোধন করে। এ থেকেই বাগানের রক্ষণাবেক্ষণকারীকে 'খাওয়ালী' বলা হয়। আবার বলা হয়, 'খাওয়াল' হলো 'খাইল' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ রাখাল। অন্য মতে, 'তখউইল' অর্থ মালিকানা দান করা; যেমন বলা হয় 'আল্লাহ তোমাকে এটি দান করেছেন' অর্থাৎ তোমাকে এর মালিক করেছেন। তাঁর উক্তি: (তুমি তাকে লজ্জা দিলে) অর্থাৎ তাকে দোষারোপ করলে। তাঁর কথা: (তার মায়ের মাধ্যমে) — এটি তাদের মতের খণ্ডন যারা মনে করেন যে এই ক্রিয়াপদটি 'বা' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয় না।

এই হাদীসের মতো কবির উক্তিও রয়েছে:

হে ঐ ব্যক্তি, যে সময়ের পরিবর্তনের মাধ্যমে দোষারোপ করো,

আর 'আর' মানে দোষ। 'খাওয়াল' (সেবক) শব্দের আগে 'ইখওয়ান' (ভাই) শব্দটিকে প্রাধান্য দেওয়া ভ্রাতৃত্বের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপের ইঙ্গিতবাহী। আর 'তোমাদের হাতের নিচে' কথাটি ক্ষমতা বা মালিকানার রূপক অর্থ প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি: (সে যেন তাকে তা-ই খাওয়ায় যা সে নিজে খায়)। অর্থাৎ সে যা খায় সেই জাতীয় খাদ্য; যা আংশিকতা প্রকাশ করে। এর সমর্থনে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি রয়েছে যা দুই পরিচ্ছেদ পরে আসবে: "যদি সে তাকে তার সাথে না বসায়, তবে সে যেন তাকে অন্তত এক লোকমা খাবার দেয়।" সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো সহমর্মিতা প্রকাশ করা, সকল দিক থেকে হুবহু সমতা রক্ষা করা নয়। তবে যারা সর্বোত্তম পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন, যেমন আবু যার (রা.), তিনি হুবহু সমতা রক্ষা করতেন এবং এটিই উত্তম। সুতরাং কোনো ব্যক্তি তার পরিবারের লোকজনের ওপর এ বিষয়ে নিজেকে অগ্রাধিকার দেবে না, যদিও তা জায়েজ।

মুয়াত্তা ও মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হাদীসে বর্ণিত আছে: "দাসদের জন্য প্রচলিত রীতি অনুযায়ী খাদ্য ও পোশাক প্রাপ্য, এবং তাদের সাধ্যাতীত কোনো কাজের দায়িত্ব দেওয়া যাবে না।" এটি এ বিষয়টিকেই নির্দেশ করে যে, এক্ষেত্রে প্রচলিত রীতির (উরফ) দিকে ফিরে যেতে হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এর অতিরিক্ত কিছু করবে, তা ঐচ্ছিক পুণ্য কাজ হিসেবে গণ্য হবে। আর ইবনে বাত্তাল যা বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 175

ইমাম মালিক (র.) থেকে বর্ণিত যে, তাকে আবু যার (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সেকালে তাদের নিকট বর্তমান সময়ের মতো এই খাদ্যশস্য ছিল না। তিনি (আবু যার) একে উত্তম মনে করেছেন; তবে এতে সূক্ষ্ম দৃষ্টিপাতের অবকাশ রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়, কারণ এটি প্রত্যেকের সামর্থ্য অনুযায়ী বিষয়টিকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করতে বাধা দেয় না।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা তাদের ওপর এমন কাজের বোঝা চাপিয়ে দিও না যা তাদের কাবু করে ফেলে) অর্থাৎ এমন কাজ যার ফলে তাদের সক্ষমতা পরাজিত হয়ে যায়; তথা যা করতে তারা অক্ষম হয় তার বিশালতা বা কাঠিন্যের কারণে। আর 'তাকলিফ' (تكليف) হলো মনের ওপর ক্লেশদায়ক কোনো কিছু চাপিয়ে দেওয়া। আর কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো কষ্টকর কোনো কিছুর আদেশ করা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তোমরা যদি তাদের ওপর কাজের বোঝা চাপিয়ে দাও) অর্থাৎ যা তাদের সাধ্যাতীত; বিষয়টি আগে থেকে জানা থাকার কারণে এখানে তা উহ্য রাখা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো—দাসকে সেই জাতীয় কাজের দায়িত্ব দেওয়া হবে যা করার সামর্থ্য তার আছে। যদি সে একা তা করতে সক্ষম হয় তবে ভালো, নতুবা অন্য কাউকে দিয়ে তাকে সাহায্য করতে হবে। এই হাদিসে দাসদের গালিগালাজ করতে এবং তাদের বংশপরিচয় নিয়ে তুচ্ছজ্ঞান করতে নিষেধ করা হয়েছে। সেইসাথে তাদের সাথে সদাচরণ ও কোমল ব্যবহারের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। আর দাসের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে তাদের সমপর্যায়ের কর্মচারী ও অন্যান্যরাও।

এতে কোনো মুসলিমের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা বা তাকে হেয় প্রতিপন্ন না করার শিক্ষা রয়েছে। আরও রয়েছে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের প্রতি যত্নশীল হওয়ার নির্দেশনা। এছাড়া দাসকে 'ভাই' বলে সম্বোধন করার বিষয়টিও এতে বিদ্যমান। যদি এর দ্বারা বংশীয় ভ্রাতৃত্ব বোঝানো হয় তবে তা রূপক অর্থে হবে, কারণ সকল মানুষই আদমের সন্তান। অথবা এর দ্বারা ইসলামি ভ্রাতৃত্ব উদ্দেশ্য, আর কাফির দাস এর অনুগামী হিসেবে গণ্য হবে, অথবা এই বিধানটি কেবল মুমিন দাসের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট হবে।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: কৃতদাস যখন তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে সম্পাদন করে এবং তার মুনিবের কল্যাণ কামনা করে

২৫৪৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা (র.) আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক (র.) থেকে, তিনি নাফে (র.) থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কৃতদাস যখন তার মুনিবের কল্যাণ কামনা করে এবং তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে সম্পাদন করে, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান।"

[হাদিস ২৫৪৬ - এর অংশবিশেষ হাদিস ২৫৫০-এ রয়েছে]

২৫৪৭ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর (র.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান (র.) থেকে, তিনি সালিহ (র.) থেকে, তিনি শাবি (র.) থেকে, তিনি আবু বুরদাহ (র.) থেকে, তিনি আবু মুসা আল-াশআরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তির কোনো দাসী ছিল, অতঃপর সে তাকে আদব-কায়দা শিক্ষা দিল এবং উত্তমরূপে তা সম্পাদন করল, এরপর তাকে মুক্ত করে বিবাহ করল, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। আর যে কৃতদাস আল্লাহর হক আদায় করল এবং তার মুনিবদের হকও আদায় করল, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান।"

২৫৪৮ - বিশর ইবনে মুহাম্মদ (র.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ (র.) থেকে, তিনি ইউনুস (র.) থেকে, তিনি যুহরি (র.) থেকে বর্ণনা করেন, আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবকে বলতে শুনেছি যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) এরশাদ করেছেন: "সৎকর্মশীল অধিকারভুক্ত দাসের জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি আল্লাহর পথে জিহাদ, হজ এবং আমার মায়ের সেবা করার বাধ্যবাধকতা না থাকত, তবে আমি দাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করাকে পছন্দ করতাম।"

২৫৪৯ - ইসহাক ইবনে নাসর (র.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা (র.) থেকে, তিনি আমাশ (র.) থেকে, তিনি আবু সালিহ (র.) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "কতই না উত্তম সেই দাস, যে তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে পালন করে এবং তার মুনিবের কল্যাণ কামনা করে।"

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: কৃতদাস যখন তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে সম্পাদন করে এবং তার মুনিবের কল্যাণ কামনা করে) অর্থাৎ এর ফজিলত বা প্রতিদান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। ইমাম বুখারি এতে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি: ইবনে উমরের হাদিস যা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যে, যে ব্যক্তি এরূপ করবে তার জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে।

দ্বিতীয়টি: আবু মুসার হাদিস যা প্রথমটির অনুরূপ, তবে এতে অতিরিক্ত হিসেবে সেই ব্যক্তির কথা উল্লেখ আছে যার দাসী ছিল, অতঃপর সে তাকে শিক্ষা দিয়ে মুক্ত করে বিয়ে করেছে। এটি পূর্বে ঈমান অধ্যায়ে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ যার শব্দ ছিল: "তিন ব্যক্তি রয়েছে যাদের দ্বিগুণ প্রতিদান দেওয়া হবে," সেখানে কিতাবধারীদের মধ্য থেকে মুমিন হওয়ার বিষয়টিও উল্লেখিত ছিল।

তৃতীয়টি: আবু হুরায়রার হাদিস: "সৎকর্মশীল দাসের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে।" আর 'সৎকর্মশীল' (সালিহ) শব্দটি পূর্বোক্ত দুটি শর্তকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো: ইবাদত সুন্দরভাবে সম্পাদন করা এবং মুনিবের কল্যাণ কামনা করা। মুনিবের কল্যাণ কামনার মধ্যে তার খিদমত ও অন্যান্য হক আদায় অন্তর্ভুক্ত। পরবর্তী পরিচ্ছেদে আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এর শব্দগুলো এভাবে আসবে: "এবং সে তার মুনিবের প্রতি তার কর্তব্য, কল্যাণকামিতা ও আনুগত্য আদায় করে।" চতুর্থটি: এটিও আবু হুরায়রার হাদিস: "কতই না উত্তম সেই দাস; যে তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে পালন করে এবং তার মুনিবের কল্যাণ কামনা করে।" এটি মূলত এর পূর্ববর্তী হাদিসটিরই ব্যাখ্যামূলক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 176

এটি অপর দুটি হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

(সতর্কীকরণ): ইবনুল বাত্তাল অত্র পরিচ্ছেদের তৃতীয় হাদিসটি—যা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত—আবু মুসা (আশআরি)-এর দিকে নিসবত বা সম্পৃক্ত করেছেন; এটি একটি মারাত্মক ভুল।

তাঁর উক্তি: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি আল্লাহর পথে জিহাদ, হজ এবং আমার মায়ের সাথে সদ্ব্যবহারের বিষয়টি না থাকত, তবে আমি দাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করতে পছন্দ করতাম)। এই প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই বাক্যগুলো শেষ পর্যন্ত মারফূ বা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী। আল-খাত্তাবী এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী ও মনোনীত বান্দাদের দাসত্বের মাধ্যমে পরীক্ষা করতে পারেন, যেভাবে তিনি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-কে পরীক্ষা করেছিলেন। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

আদ-দাউদী, ইবনুল বাত্তাল এবং আরও অনেকেই দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি যা হাদিসের সাথে যুক্ত (মুদরাজ) হয়ে গেছে। অর্থের দিক থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায় তাঁর এই কথায়: "এবং আমার মায়ের সাথে সদ্ব্যবহার"; কারণ তৎকালীন সময়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন কোনো মা বেঁচে ছিলেন না যার সাথে তিনি সদ্ব্যবহার করবেন। আল-কিরমানী এর একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন; তিনি বলেন: এর দ্বারা তিনি হয়তো তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দিতে চেয়েছেন, অথবা তাঁর মায়ের বেঁচে থাকার বিষয়টি কল্পনা করে এমনটি বলেছেন, কিংবা এর দ্বারা তাঁর দুধমাতা উদ্দেশ্য হতে পারে। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

আর তিনি (কিরমানী) এই অংশটি যে 'মুদরাজ' বা প্রক্ষিপ্ত—সে বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনাটি উল্লেখ করতে পারেননি। ইমাম ইসমাঈলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে অন্য একটি পথে এটি বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন, যার শব্দ হলো: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আবু হুরায়রার প্রাণ..." ইত্যাদি। একইভাবে হুসাইন বিন হাসান মারওয়াযী তাঁর 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ' গ্রন্থে ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও এটি আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহব ও আবু সাফওয়ান আল-উমাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) নিজেও 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ সুলায়মান বিন বিলালের সূত্রে এবং ইসমাঈলী সাঈদ বিন ইয়াহইয়া আল-লাখমীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবু আওয়ানা উসমান বিন উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ইবনে ওয়াহবের সূত্রের শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (অর্থাৎ যুহরী) বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর মায়ের আমৃত্যু সাহচর্য ও সেবার কারণে তাঁর মৃত্যুর আগে হজ পালন করেননি। আবু আওয়ানা ও আহমাদ সাঈদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: যদি দুটি বিষয় না হতো, তবে আমি গোলাম হওয়া পছন্দ করতাম। তা হলো, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ এমন কোনো দাস সৃষ্টি করেননি যে তার ওপর অর্পিত আল্লাহর হক এবং তার মনিবের হক আদায় করে, অথচ আল্লাহ তাকে তার প্রতিদান দ্বিগুণ দেন না।

এর মাধ্যমে জানা গেল যে, উল্লিখিত কথাটি আবু হুরায়রার নিজস্ব উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত), যা তিনি মারফূ হাদিসের মাধ্যমে সপক্ষে দলিল দিয়েছেন। আবু হুরায়রা এই বিষয়গুলোকে (জিহাদ, হজ ও মায়ের সেবা) ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন কারণ জিহাদ ও হজের ক্ষেত্রে মনিবের অনুমতির শর্ত থাকে; একইভাবে মায়ের সেবার ক্ষেত্রেও কোনো কোনো দিক থেকে মনিবের অনুমতির প্রয়োজন হতে পারে, যা অন্যান্য শারীরিক ইবাদতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তিনি আর্থিক ইবাদতসমূহের কথা উল্লেখ করেননি; হয় একারণে যে, তৎকালীন সময়ে তাঁর কাছে নিজের প্রয়োজনের অতিরিক্ত কোনো সম্পদ ছিল না যা তিনি মনিবের অনুমতি ছাড়াই নেক কাজে ব্যয় করতে পারতেন, অথবা তিনি মনে করতেন যে, দাসের পক্ষে মনিবের অনুমতি ছাড়াই নিজের সম্পদ ব্যয় করার অধিকার রয়েছে।

(জ্ঞাতব্য বিষয়): আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মায়ের নাম উমাইমাহ (তাসগীর সহকারে); কেউ বলেছেন মাইমুনা। তিনি একজন নারী সাহাবী, তাঁর ইসলাম গ্রহণের কথা সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর নামের বিস্তারিত বর্ণনা আবু মুসার 'যায়লুল মা'রিফাহ' গ্রন্থে রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: আমার মতে এই হাদিসের অর্থ হলো, যখন একজন দাসের ওপর দুটি ওয়াজিব বিষয় একত্রিত হয়—ইবাদতের ক্ষেত্রে তার রবের আনুগত্য এবং ন্যায়সঙ্গত কাজে তার মনিবের আনুগত্য—আর সে উভয়ই যথাযথভাবে পালন করে, তখন সে তার আনুগত্যের কারণে আল্লাহর অনুগত স্বাধীন ব্যক্তির চেয়ে দ্বিগুণ সওয়াব লাভ করে। কারণ সে আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তির সমান হয়েছে এবং যার আনুগত্য করতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন তার আনুগত্য করার মাধ্যমে অতিরিক্ত মর্যাদা লাভ করেছে।

তিনি বলেন: এখান থেকেই আমি বলি, যার ওপর দুটি ফরজ অর্পিত হয় এবং সে উভয়টিই আদায় করে, সে ঐ ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম যার ওপর একটি মাত্র ফরজ এবং সে সেটি আদায় করে। যেমন যার ওপর সালাত ও জাকাত—উভয়টি ওয়াজিব এবং সে তা আদায় করে, সে কেবল সালাত ওয়াজিব হওয়া ব্যক্তির চেয়ে উত্তম। এর যৌক্তিক অর্থ হলো: যার ওপর অনেকগুলো ফরজ একত্রিত হয়েছে অথচ সে তার কিছুই আদায় করেনি, তার অবাধ্যতা ঐ ব্যক্তির চেয়ে বেশি যার ওপর কেবল তার কিছু অংশ ওয়াজিব হয়েছিল। [সংক্ষিপ্ত সার]

যা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় তা হলো, উল্লিখিত গুণাবলি সম্পন্ন দাসের এই অতিরিক্ত মর্যাদা মূলত দাসত্বের কষ্টের কারণে। অন্যথায় যদি সওয়াব বৃদ্ধি কেবল কাজের ভিন্নতার কারণে হতো, তবে তা দাসের জন্য নির্দিষ্ট হতো না। ইবনে আত-তীন বলেন: এর অর্থ হলো, সে যে আমলই করবে তার সওয়াব দ্বিগুণ করা হবে। তিনি আরও বলেন: সওয়াব দ্বিগুণ হওয়ার কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, সে তার মনিবের প্রতি একনিষ্ঠতা এবং রবের ইবাদতে ইহসান বা উৎকর্ষ বৃদ্ধি করেছে, ফলে সে দুটি ওয়াজিবের সওয়াব এবং এর অতিরিক্ত সওয়াব লাভ করেছে। তিনি বলেন: তবে বাহ্যত এর বিপরীতটাই সঠিক মনে হয়, আর তিনি (রাসুলুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন যাতে কেউ মনে না করে যে ইবাদতের জন্য দাস সওয়াব পাবে না। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

তিনি যেটিকে বাহ্যিক অর্থ বলে দাবি করেছেন, তা ইতিপূর্বে তাঁর বর্ণিত মতের পরিপন্থী নয়। যদি বলা হয় যে, এর দ্বারা তো গোলামদের সওয়াব মনিবদের সওয়াবের দ্বিগুণ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে? আল-কিরমানী এর উত্তরে বলেন: এতে কোনো দোষ নেই; অথবা হতে পারে দাসের সওয়াব এই দিক থেকে দ্বিগুণ, কিন্তু মনিবের অন্যান্য দিক থাকতে পারে যার ফলে সে দাসের চেয়ে বহুগুণ সওয়াবের অধিকারী হতে পারে। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে—উভয় হক আদায়কারী দাসকে কেবল একটি হক আদায়কারী দাসের ওপর প্রাধান্য দেওয়া। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত] আর এটি সম্ভব যে সওয়াব দ্বিগুণ হওয়া কেবল সেই আমলের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যা অভিন্ন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 177

এতে আল্লাহর আনুগত্য এবং মুনিবের আনুগত্য উভয়ই রয়েছে। ফলে সে একটি কাজই সম্পাদন করে, কিন্তু দুই দিক বিবেচনায় তার ওপর দ্বিগুণ সওয়াব লাভ হয়। আর যে কাজ ভিন্ন ভিন্ন দিকের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাতে স্বাধীন ব্যক্তির তুলনায় সওয়াব বৃদ্ধির কোনো বিশেষত্ব তার জন্য নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, দাসত্ব অবস্থায় দাসের ওপর জিহাদ ও হজ ফরজ নয়, যদিও তা আদায় করলে তা শুদ্ধ হবে।

তাঁর বাণী: (তাদের একজনের জন্য কতই না উত্তম) এটি নূন বর্ণে যবর, আইন বর্ণে যের এবং এক মীমকে অন্য মীমের সাথে ইদগাম করে পঠিত হয়। নূন বর্ণে যের দিয়ে পড়াও জায়েয। আবার আইন বর্ণকে সাকিন এবং মীম বর্ণকে হরকত দিয়ে নূন বর্ণে যের বা যবর সহযোগেও পড়া যায়। এগুলো হলো চারটি ভাষাগত রীতি। আজ-জাজ্জাজ বলেন: 'মা' শব্দটি 'বস্তু' অর্থে ব্যবহৃত, তাই এর মূল অর্থ দাঁড়াবে— বিষয়টি কতই না উত্তম। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট 'নুমআ' (নূন বর্ণে পেশ এবং আইন বর্ণে সাকিন যোগে) শব্দটিও পাওয়া যায়, যা তানভীনসহ বা তানভীনহীন সংক্ষিপ্তরূপে পঠিত হয়; বর্ণনার ভিত্তি থাকলে অর্থের দিক থেকে এটিও সংগতিপূর্ণ।

ইবনুত তীন বলেন: শেখ আবুল হাসান অর্থাৎ আল-কাবিসীর পাণ্ডুলিপিতে প্রথম মীম বর্ণে তাশদীদ ও যবরসহ 'নি-ইম্ম মা' রূপটি পাওয়া যায়, যার কোনো ব্যাকরণিক ভিত্তি নেই। বরং সঠিক হলো একে 'মা' এর সাথে ইদগাম করে পড়া, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের যা উপদেশ দিচ্ছেন তা কতই না চমৎকার!"

তাঁর বাণী: (উত্তমরূপে পালন করে) শব্দটি 'কতই না উত্তম' বাক্যাংশে প্রশংসিত বিশেষ বিষয়টি ব্যাখ্যা করছে। ইমাম মুসলিম হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "ক্রীতদাসের জন্য কতই না উত্তম যে, সে আল্লাহর ইবাদত সুন্দরভাবে পালনরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে।" অর্থাৎ সে এই অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আমলসমূহের বিচার হয় শেষ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে।

‌‌১৭ - অনুচ্ছেদ: দাসের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা এবং 'আমার গোলাম' বা 'আমার বাঁদী' বলা অপছন্দনীয় হওয়া।

আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের দাস ও দাসীদের মধ্যে যারা সৎকর্মপরায়ণ।" তিনি আরও বলেন: "এক মালিকানাধীন দাস।" এবং "তারা দুজনে দরজার কাছে তার স্বামীকে পেল।" তিনি আরও বলেন: "তোমাদের মুমিন যুবতী দাসীদের মধ্য হতে।" আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের নেতার সম্মানে উঠে দাঁড়াও।"

"তোমার রবের (মুনিবের) নিকট আমার কথা আলোচনা করো।" এখানে রব মানে মুনিব। আর নবীজী (সা.) বলেছিলেন: "তোমাদের নেতা কে?"

২৫৫০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, নাফি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ (রা.)-এর সূত্রে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন কোনো দাস তার মুনিবের কল্যাণ কামনা করে এবং তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে পালন করে, তবে তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।

২৫৫১ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ক্রীতদাস তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে পালন করে এবং তার মুনিবের প্রতি তার ওপর অর্পিত পাওনা, শুভকামনা ও আনুগত্যের দায়িত্ব আদায় করে, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।"

২৫৫২ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে, তোমার রবকে (মুনিবকে) আহার করাও, তোমার রবকে অজু করাও, তোমার রবকে পান করাও। বরং সে যেন বলে, আমার সায়্যিদ (নেতা/মুনিব), আমার মাওলা (অভিভাবক/মুনিব)। আর তোমাদের কেউ যেন 'আমার গোলাম', 'আমার বাঁদী' না বলে। বরং সে যেন বলে, আমার যুবক (সেবক), আমার যুবতী (সেবিকা) এবং আমার কিশোর (ভৃত্য)।"

২৫৫৩ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার নিজস্ব অংশ বা অংশবিশেষ আজাদ করে দেয়, আর তার নিকট সেই দাসের পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করার মতো সম্পদ থাকে, তবে ন্যায়সঙ্গতভাবে দাসের মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং সে তার নিজস্ব সম্পদ থেকে তাকে পূর্ণ আজাদ করে দেবে। অন্যথায় যতটুকু অংশ আজাদ করা হয়েছে ততটুকুই সে আজাদ হবে।"

২৫৫৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন নাফি' আমাকে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে...