ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮-১৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 178

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই একেকজন দায়িত্বশীল এবং প্রত্যেকেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। সুতরাং মানুষের ওপর নিয়োজিত আমীর একজন দায়িত্বশীল এবং তিনি তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন। পুরুষ তার পরিবারের সদস্যদের জন্য দায়িত্বশীল এবং সে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। নারী তার স্বামীর ঘর ও সন্তানের দায়িত্বশীল এবং সে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। আর গোলাম তার মালিকের সম্পদের দায়িত্বশীল এবং সে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। জেনে রেখো, তোমাদের প্রত্যেকেই একজন দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।"

২৫৫৫, ২৫৫৬ - আমাদের কাছে মালিক ইবনে ইসমাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) ও যায়দ ইবনে খালিদ থেকে শুনেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন কোনো দাসী ব্যভিচার করে, তখন তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর যদি সে পুনরায় ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর তৃতীয় বা চতুর্থবার যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা একটি চুলের রশির বিনিময়ে হোক না কেন।"

তাঁর উক্তি: (দাস-দাসীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করার অপছন্দনীয়তা অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ তাদের ওপর অহংকার করা। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করা। আর 'অপছন্দনীয়তা' দ্বারা এখানে 'কারাহাতে তানযীহি' (তথা অনুত্তম বা অনুচিত কাজ) বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমার গোলাম বা আমার দাসী) অর্থাৎ হারাম হওয়া ছাড়াই তা বলা অপছন্দনীয়। এজন্যই বৈধতার প্রমাণস্বরূপ আল্লাহ তাআলার বাণী পেশ করা হয়েছে: তোমাদের দাস ও দাসীদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল... এবং আরও অন্যান্য আয়াত ও হাদীস যা এর বৈধতার ওপর দালালত করে। এরপর তিনি এর নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা 'তানযীহ' (উৎকর্ষ বিরোধী) এর জন্য, এমনকি যাহেরী মাযহাবের অনুসারীরাও একমত, তবে 'রব' শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে ইবনুল বাত্তাল থেকে যা আমরা উল্লেখ করব তা ব্যতীত।

তাঁর উক্তি: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের নেতার সম্মানে উঠে দাঁড়াও) এটি সা’দ ইবনে মুআয (রা.)-এর ঘটনা এবং বনু কুরায়জার ব্যাপারে তাঁর ফয়সালা সংক্রান্ত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসের একটি অংশ। মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমাদের নেতা কে?) নাসাফী, আবু যার এবং আবুল ওয়াকতের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত আছে। এটি ইমাম বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে হাজ্জাজ আস-সাওয়াফ-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসের একটি অংশ, যা আবু যুবাইর জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে বনু সালামা! তোমাদের নেতা কে?" আমরা বললাম: "জাদ্দ ইবনে কায়স, তবে আমরা তাকে কৃপণ মনে করি।" তিনি বললেন: "কৃপণতার চেয়ে বড় রোগ আর কী হতে পারে? বরং তোমাদের নেতা হলো আমর ইবনে আল-জামুহ।" আমর জাহেলী যুগে তাদের মূর্তিদের বিরোধিতা করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বিয়ে করতেন তখন তিনি তাঁর পক্ষ থেকে ওয়ালীমার ব্যবস্থা করতেন।

হাকিম এটি মুহাম্মদ ইবনে আমর, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আইশা তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে শা'বী থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: তিনি (শা'বী) বলেন, জনৈক আনসারী এ বিষয়ে বলেছিলেন:

আল্লাহর রাসূল বলেছেন—আর তাঁর কথাই চূড়ান্ত বাণী … আমাদের মধ্যে যারা বলেছে আপনি কাকে নেতা হিসেবে মনোনীত করছেন?

তারা তাঁকে বলেছিল জাদ্দ ইবনে কায়স সম্পর্কে, যার জন্য … আমরা তাকে কৃপণ বলে নিন্দা করি, যদিও সে ছিল কৃষ্ণাঙ্গ!

অতঃপর রাসূলুল্লাহ আমরের দানশীলতার কারণে আমর ইবনে আল-জামুহকে নেতৃত্ব প্রদান করলেন … আর দানশীলতার কারণেই আমরের নেতা হওয়ার যোগ্যতা ছিল।

সমাপ্ত। জাদ্দ (জীম-এর ওপর যবর এবং দাল-এর ওপর তাশদীদ) হলেন ইবনে কায়স ইবনে সাখর ইবনে খানসা ইবনে সিনান ইবনে উবায়দ ইবনে আদি ইবনে গানম (নুন সাকিনসহ) ইবনে কা'ব ইবনে সালিমা (লাম-এর নিচে যের)। তাঁর কুনিয়াত আবু আব্দুল্লাহ। জাবির (রা.)-এর হাদীসে তাঁর উল্লেখ রয়েছে যে, তিনি তাঁকে বাইয়াতে আকাবায় সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: তাঁর বিরুদ্ধে নিফাকের অভিযোগ আনা হতো। বলা হয় যে, তিনি তাওবা করেছিলেন এবং তাঁর তাওবা কবুল হয়েছিল। তিনি ওসমান (রা.)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। আর আমর ইবনে আল-জামুহ (জীম-এর ওপর যবর, মীমের ওপর পেশ এবং শেষে হা) হলেন ইবনে যাইদ ইবনে হারাম ইবনে কা'ব ইবনে গানম ইবনে কা'ব ইবনে সালিমা।

ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি বনু সালামার নেতাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন। তাঁর মূর্তি এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণের কারণ সম্পর্কে তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে তাঁর উক্তি হলো:

আল্লাহর কসম! তুমি যদি ইলাহ হতে, তবে তুমি … এবং একটি কুকুর কূপের তলদেশে রশিতে বাঁধা অবস্থায় থাকতে না।

ইমাম আহমদ এবং ওমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল মদীনা' গ্রন্থে হাসান সনদে আবু কাতাদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে আল-জামুহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন যদি আমি আল্লাহর পথে লড়াই করে শহীদ হই, তবে আমি কি জান্নাতে আমার এই সুস্থ পায়ে ভর দিয়ে হাঁটব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তাঁর পা ছিল খোঁড়া। ওমর (রা.) আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উহুদের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন (রাহিমাহুল্লাহ)। ইবনে মানদাহ এবং আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 179

আশ-শায়খ তাঁর 'আল-আমসাল' গ্রন্থে এবং ওয়ালিদ ইবনে আবান তাঁর 'কিতাবুল জুদ'-এ কা'ব ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন: "হে বনু সালিমা! তোমাদের নেতা কে?" তারা বলল: "জাদ্দ ইবনে কায়স।" অতপর বর্ণনাকারী হাদিসটি উল্লেখ করলেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমাদের নেতা হলেন বিশর ইবনুল বারা ইবনে মা'রূর।" তাঁর নাম 'মা'রূর'-এর 'আইন' বর্ণটি সুকুনযুক্ত। তিনি হলেন সাখরের পুত্র, যিনি আমর ইবনুল জামুহ-এর সাথে সাখর নামক পূর্বপুরুষে গিয়ে মিলিত হন। এই সনদের বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য, তবে ইমাম যুহরী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর মাধ্যমে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নাকি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, বিশরের ঘটনাটি আমর ইবনুল জামুহ নিহত হওয়ার পরবর্তী সময়ের ছিল। উল্লিখিত বিশর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খায়বার যুদ্ধের পর ইন্তেকাল করেন; তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সেই বিষযুক্ত বকরির গোশত খেয়েছিলেন। তিনি আকাবা ও বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, যা ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন, তা সৃষ্টির জন্য 'সাইয়্যিদ' (নেতা/প্রভু) শব্দ ব্যবহারের নিষেধ সম্পর্কিত হাদিসটির ব্যাখ্যার দাবি রাখে। সেই হাদিসটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং স্বয়ং গ্রন্থকার তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য এবং একাধিক আলেম একে সহিহ বলে ঘোষণা করেছেন। এ ক্ষেত্রে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, মালিক (প্রভু) নয় এমন কারো ক্ষেত্রে এই নিষেধ ঢালাওভাবে প্রযোজ্য, আর মালিকের ক্ষেত্রে তা অনুমোদিত। একদল বিশিষ্ট আলেম এই মত গ্রহণ করতেন এবং কাউকে মুখে বা লেখায় 'সাইয়্যিদ' বলে সম্বোধন করা অপছন্দ করতেন।

সম্বোধনকৃত ব্যক্তি যদি মুত্তাকি না হয়, তবে এই অপছন্দনীয়তা আরও জোরালো হয়। আবু দাউদ ও গ্রন্থকারের 'আল-আদাব' গ্রন্থে বুরাইদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা মুনাফিককে সাইয়্যিদ বলো না..."। ইমাম হাকেম-এর নিকটও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত দুটি মুয়াল্লাক হাদিস ছাড়া আরও সাতটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

ইবনে উমর ও আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসদ্বয় সেই দাসের ব্যাপারে যার জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে। এই হাদিস দুটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অন্য দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এখানে বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো ইবনে উমরের হাদিসে "যখন সে তার মনিবকে (সাইয়্যিদ) সদুপদেশ দেয়" এবং আবু মুসার হাদিসে "এবং সে তার মনিবের (সাইয়্যিদ) অধিকার আদায় করে" এই বাক্যগুলো উল্লেখ করা।

তৃতীয়টি হলো আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস। এতে লেখক (ইমাম বুখারি)-এর উস্তাদ 'মুহাম্মদ' এর বংশপরিচয় কোনো বর্ণনায় স্পষ্ট পাওয়া যায়নি, কেবল আবু আলী ইবনে শাবওয়ায়হ্-এর বর্ণনায় তাকে 'মুহাম্মদ ইবনে সালাম' বলা হয়েছে। আল-জায়য়ানিও আবু আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনা থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আবার হাকেম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) থেকে বর্ণিত যে, তিনি হলেন আয-যুহলী।

আমি বলি: ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবনে রাফি-এর সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। অতএব সম্ভব যে, তিনিই এখানে বুখারির উস্তাদ হবেন; কারণ তিনি তাঁর থেকেও 'সহিহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ত্বরকির বক্তব্যও সেদিকেই ইঙ্গিত দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের কেউ যেন না বলে: তোমার পালনকর্তাকে খাওয়াবে... ইত্যাদি) এগুলো কেবল উদাহরণ। কথোপকথনে এগুলোর ব্যবহার অধিক প্রচলিত হওয়ায় বিশেষভাবে এগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। 'পান করাও' (ইস্কি) শব্দের শুরুতে হামযাতুল ওয়াসল এবং হামযাতুল কাত' উভয়ই বৈধ। এর মধ্যে দাসকে তার মনিবের উদ্দেশ্যে 'আমার পালনকর্তা' (রব্বি) বলতে নিষেধ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে অন্যদেরও নিষেধ করা হয়েছে; ফলে কেউ তাকে 'তোমার পালনকর্তা' বলবে না। মনিব নিজের সম্পর্কে এমন বলাও এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ সে হয়তো তার দাসকে বলবে: 'তোমার পালনকর্তাকে পান করাও', যেখানে সে আত্ম-গৌরব প্রকাশের জন্য সর্বনামের পরিবর্তে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহার করে।

এই নিষেধের কারণ হলো প্রকৃত প্রভুত্ব (রুবুবিয়্যাহ) একমাত্র মহান আল্লাহর জন্য। কারণ 'রব' হলেন তিনি যিনি মালিক এবং কোনো কিছুর সত্তাগত রক্ষণাবেক্ষণকারী। আর এর পূর্ণ বাস্তবতা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কারো মধ্যে পাওয়া যায় না। খাত্তাবি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো মানুষ নিজেই সৃষ্টি এবং আল্লাহর তাওহিদের একনিষ্ঠতা ও তাঁর সাথে শিরক বর্জনের জন্য দায়বদ্ধ। তাই তাঁর নামের সাথে সাদৃশ্য রাখা অপছন্দনীয় করা হয়েছে যাতে শিরকের কোনো অর্থ প্রকাশ না পায়। এ ক্ষেত্রে স্বাধীন ও দাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে যেসব প্রাণী বা জড় পদার্থের ওপর ইবাদতের বাধ্যবাধকতা নেই, সেগুলোর ক্ষেত্রে সম্বন্ধ যুক্ত করে 'রব' শব্দ বলা অপছন্দনীয় নয়; যেমন: 'বাড়ির মালিক' (রব্বুদ দার) বা 'পোশাকের মালিক' (রব্বুস সাওব)।

ইবনে বাত্তাল (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে কেবল 'রব' বলা বৈধ নয়, যেমন কাউকে 'ইলাহ' বলা বৈধ নয়।

মহান আল্লাহর জন্য যা সুনির্দিষ্ট তা হলো কোনো সম্বন্ধ ছাড়াই সরাসরি 'রব' শব্দের ব্যবহার। তবে সম্বন্ধের সাথে (ইদাফাত) এর ব্যবহার বৈধ, যেমন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা বর্ণনা প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমার প্রভুর নিকট আমার কথা উল্লেখ করো" এবং "তোমার প্রভুর নিকট ফিরে যাও"। আর কেয়ামতের আলামত সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দাসী তার মনিবকে প্রসব করবে"। এটি প্রমাণ করে যে, সংশ্লিষ্ট নিষেধটি কেবল সাধারণ বা অসংলগ্ন ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অথবা হতে পারে এই নিষেধটি সতর্কতামূলক (তানজিহ), আর যেখানে এর ব্যবহার এসেছে তা বৈধতা প্রমাণের জন্য।

আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা কুরআনের আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো এই শব্দের অতিরিক্ত ব্যবহার বা একে অভ্যাসে পরিণত করা থেকে নিষেধ করা, ঢালাওভাবে উল্লেখ করা থেকে নিষেধ করা এর উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর বক্তব্য: (বরং সে যেন বলে আমার মনিব, আমার মওলা) এতে দাসের জন্য তার মালিককে 'সাইয়্যিদি' (আমার মনিব) বলার বৈধতা পাওয়া যায়। আল-কুরতুবি ও অন্যান্যরা বলেন: 'রব' এবং 'সাইয়্যিদ'-এর মধ্যে পার্থক্য করার কারণ হলো, সর্বসম্মতভাবে 'রব' আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু 'সাইয়্যিদ'-এর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 180

আস-সাইয়্যিদ শব্দটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে কুরআনে বর্ণিত হয়নি। যদি আমরা বলি যে এটি আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে পার্থক্যটি সুস্পষ্ট কারণ সেখানে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর যদি আমরা বলি যে এটি আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবে খ্যাতি এবং ব্যবহারের দিক থেকে এটি 'রব' শব্দের মতো নয়; ফলে এর মাধ্যমেও পার্থক্য সূচিত হয়। আবু দাউদ, নাসায়ি, আহমাদ এবং মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রকৃত সাইয়্যিদ (কর্তা/মালিক) হলেন আল্লাহ। খাত্তাবি বলেছেন: তিনি এই শব্দটি এজন্য প্রয়োগ করেছেন কারণ শ্রেষ্ঠত্বের উৎস হলো তার অধীনে থাকা ব্যক্তিদের ওপর কর্তৃত্ব, নেতৃত্ব এবং তাদের বিষয়াবলির উত্তম ব্যবস্থাপনা। এ কারণেই স্বামীকে 'সাইয়্যিদ' বলা হয়। তিনি আরও বলেন: পক্ষান্তরে 'মাওলা' শব্দটি অভিভাবক, সাহায্যকারীসহ বিভিন্ন অর্থে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়। তবে 'সাইয়্যিদ' এবং 'মাওলা' শব্দ দুটি কোনো সম্বন্ধযুক্ত করা ছাড়া নিঃশর্তভাবে কেবল আল্লাহ তাআলার গুণাবলি ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে বলা যায় না। সমাপ্ত।

হাদিসে 'মাওলায়' (আমার অভিভাবক/মনিব) বলার বৈধতাও রয়েছে। তবে ইমাম মুসলিম ও নাসায়ি আমাশের সূত্রে আবু সালিহ ও আবু হুরায়রা থেকে এই হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: তোমাদের কেউ যেন 'মাওলায়' না বলে, কারণ তোমাদের প্রকৃত মাওলা হলেন আল্লাহ; বরং সে যেন বলে 'সাইয়্যিদি' (আমার মনিব)। ইমাম মুসলিম আমাশের বর্ণনায় এই মতভেদ স্পষ্ট করেছেন যে, কেউ কেউ এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন আবার কেউ কেউ তা বাদ দিয়েছেন। কাজি আয়াজ বলেছেন: এটি বাদ দেওয়াটাই অধিকতর সঠিক। কুরতুবি বলেছেন: এটি বাদ দেওয়াটাই প্রসিদ্ধ। তিনি আরও বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটি বর্জন করার ক্ষেত্রে আমরা অগ্রাধিকার দিচ্ছি কারণ এটি অন্য বর্ণনার বিরোধী এবং উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব, আর এর সময়কালও (নাসিখ-মানসুখ) জানা নেই।

সমাপ্ত। এই অতিরিক্ত অংশের বাহ্যিক দাবি হলো, 'সাইয়্যিদ' শব্দটি ব্যবহার করা 'মাওলা' শব্দ ব্যবহারের চেয়ে সহজতর, যা প্রচলিত নিয়মের পরিপন্থী। কারণ 'মাওলা' শব্দটি অধস্তন এবং ঊর্ধ্বতন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, কিন্তু 'সাইয়্যিদ' শব্দটি কেবল ঊর্ধ্বতন বা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। সুতরাং 'মাওলা' শব্দটি ব্যবহার করাই সহজতর এবং অপছন্দনীয় না হওয়ার কাছাকাছি। আল্লাহই ভালো জানেন।

মুহাম্মদ ইবনে সিরিন আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি 'মাওলা' শব্দটি গ্রহণ বা বর্জন করার ব্যাপারে কোনো উল্লেখ করেননি। আবু দাউদ, নাসায়ি এবং মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তোমাদের কেউ যেন অবশ্যই 'আমার দাস' (আবদি) এবং 'আমার দাসী' (আমাতি) না বলে। আর ক্রীতদাস যেন 'আমার রব' (প্রভু) এবং 'আমার রব্বাহ' (প্রভুনি) না বলে। বরং মালিক বলবে: 'আমার যুবক' (ফাতায়া) ও 'আমার যুবতী' (ফাতাতী), আর ক্রীতদাস বলবে: 'আমার মনিব' (সাইয়্যিদি) ও 'আমার কর্ত্রী' (সাইয়্যিদাতী)। কারণ তোমরা সবাই তো ক্রীতদাস, আর প্রকৃত রব হলেন আল্লাহ তাআলা।

সম্ভবত এর অর্থ হলো নিঃশর্তভাবে সম্বোধন করা নিষেধ, যেমনটি খাত্তাবির বক্তব্য থেকে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে শিখখীরের উল্লিখিত হাদিসটি তার এই বক্তব্যকে সমর্থন করে। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম মালিকের মতে, এই অপছন্দনীয়তা কেবল সরাসরি ডাকার (নিদা) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অর্থাৎ 'হে আমার মনিব' (ইয়া সাইয়্যিদি) বলা মকরুহ, তবে সম্বোধন ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে এটি মকরুহ নয়।

তার উক্তি: (তোমাদের কেউ যেন 'আমার দাস' বা 'আমার দাসী' না বলে) মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং ইমাম মুসলিম আলা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে তার পিতা ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ধিত আকারে বর্ণনা করেছেন: তোমরা সবাই আল্লাহর দাস এবং তোমাদের সকল নারী আল্লাহর দাসী। ইবনে সিরিনের বর্ণনায় আমি যা আগে উল্লেখ করেছি এটি তার অনুরূপ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কারণ নির্দেশ করেছেন, কারণ প্রকৃত দাসত্ব কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য এবং এতে এমন এক প্রকার বড়ত্ব প্রকাশ পায় যা সৃষ্টির পক্ষে নিজের জন্য ব্যবহার করা সমীচীন নয়। খাত্তাবি বলেন: এর মূল তাৎপর্য হলো অহংকার থেকে মুক্ত থাকা এবং আল্লাহর সামনে বিনয় ও আনুগত্য বজায় রাখা, যা সৃষ্টির জন্য একান্ত শোভনীয়।

তার উক্তি: (এবং সে যেন বলে আমার যুবক, আমার যুবতী ও আমার ভৃত্য) ইমাম মুসলিম উল্লিখিত বর্ণনায় 'আমার মেয়ে' (জারিয়াতি) শব্দটিও যোগ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন শব্দের দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যা অহংকারমুক্ত থেকে মূল অর্থ প্রকাশ করে। কারণ 'ফাতা' (যুবক) এবং 'গুলাম' (ভৃত্য) শব্দ দুটি 'আবদ' (দাস) শব্দের মতো নিরঙ্কুশ মালিকানা বোঝায় না। স্বাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও 'ফাতা' শব্দের ব্যবহার প্রচুর, ঠিক তেমনি 'গুলাম' ও 'জারিয়া' শব্দের ক্ষেত্রেও। ইমাম নববী বলেন: এই নিষেধের উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে অহংকারবশত এটি ব্যবহার করে, কিন্তু যে কেবল পরিচয়ের জন্য ব্যবহার করে তার জন্য নয়। সমাপ্ত। তবে এর প্রয়োগ ক্ষেত্র হলো তখন, যখন শব্দ চয়নের ক্ষেত্রে শিষ্টাচার বজায় রেখে পরিচয় প্রদান সম্ভব হয়, যেমনটি হাদিসে নির্দেশিত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: ইবনে উমরের হাদিস (যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্য থেকে তার অংশটি আজাদ করে দিল)। এর ব্যাখ্যা অতি সম্প্রতি অতিবাহিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো 'আবদ' (দাস) শব্দটির নিঃশর্ত প্রয়োগ। এই অধ্যায়ের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো এই যে, যদি সামর্থ্যবান ব্যক্তির ওপর পুরো দাসটিকে আজাদ করার হুকুম না দেওয়া হতো, তবে তা হতো সেই দাসের ওপর এক প্রকার সীমালঙ্ঘন।

পঞ্চম হাদিস: তার বর্ণনা (তোমাদের প্রত্যেকেই রাখাল/দায়িত্বশীল)। এর আলোচনা 'আহকাম' অধ্যায়ের শুরুতে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তার এই উক্তি: "এবং দাস তার মনিবের সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণকারী।" যদি সে তার খিদমতে একনিষ্ঠ হয় এবং আমানত রক্ষা করে, তবে তাকে সহায়তা করা উচিত এবং তার ওপর বড়ত্ব দেখানো অনুচিত।

ষষ্ঠ ও সপ্তম হাদিস: আবু হুরায়রা এবং জায়েদ ইবনে খালিদের হাদিস: (যখন দাসী জিনা করে, তখন তোমরা তাকে বেত্রাঘাত করো)। কিতাবুল হুদুদ-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো দাসীর কথা উল্লেখ করা এবং এটি স্পষ্ট করা যে, সে যদি অবাধ্য হয় তবে তাকে শাসন করা হবে; তাতে যদি কাজ না হয় তবে তাকে বিক্রি করে দেওয়া হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 181

এবং এসবই তাদের উপর অহংকার প্রদর্শনের পরিপন্থী।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: তোমাদের কারো নিকট যখন তার খাদেম খাবার নিয়ে আসে

২৫৫৭ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আমি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: তোমাদের কারো নিকট যখন তার খাদেম খাবার নিয়ে আসে, তখন সে যদি তাকে নিজের সাথে বসিয়ে না খাওয়ায়, তবে যেন তাকে অন্তত এক বা দুই লোকমা অথবা এক বা দুই গ্রাস প্রদান করে; কেননা সে-ই তা প্রস্তুত করার কষ্ট সহ্য করেছে।

[হাদিস ২৫৫৭ - এর অংশবিশেষ ৫৪৬০ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তোমাদের কারো নিকট যখন তার খাদেম খাবার নিয়ে আসে) অর্থাৎ তাকে যেন নিজের সাথে খাবার খাওয়ার জন্য বসিয়ে নেয়।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন জুমাহি।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কারো নিকট যখন তার খাদেম খাবার নিয়ে আসে, তখন সে যদি তাকে নিজের সাথে না বসায়, তবে যেন তাকে এক লোকমা দেয়) ইমাম বুখারি এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। এখান থেকে তাকে সাথে না বসানোর বৈধতা বোঝা যায়। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'খাদ্য' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এবং তাঁর উক্তি: 'উকল্লাহ' (হামযা-তে পেশ দিয়ে) অর্থ এক লোকমা। এক্ষেত্রে সন্দেহটি বর্ণনাকারী শু’বা-র পক্ষ থেকে, যা আমি পরে স্পষ্ট করব। এবং তাঁর উক্তি: (সে তা প্রস্তুত করার কষ্ট সহ্য করেছে) খাদ্য অধ্যায়ে 'এবং তার উত্তাপ' কথাটি অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে। এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ইতিপূর্বে আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত ‘তাদেরকে তা-ই খাওয়াও যা তোমরা খাও’—এই নির্দেশটি বাধ্যতামূলক নয়।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: গোলাম তার মনিবের সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পদকে মনিবের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করেছেন

২৫৫৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের নিকট যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। শাসক একজন দায়িত্বশীল এবং তাকে তার প্রজাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। পুরুষ তার পরিবারের জন্য দায়িত্বশীল এবং তাকে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। নারী তার স্বামীর ঘরের দায়িত্বশীল এবং তাকে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।

খাদেম তার মনিবের সম্পদের দায়িত্বশীল এবং তাকে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এ কথাগুলো শুনেছি। আমার মনে হয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: পুরুষ তার পিতার সম্পদের দায়িত্বশীল এবং তাকে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: গোলাম তার মনিবের সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণকারী) অর্থাৎ সম্পদের হেফাজত করা তার জন্য আবশ্যক এবং মনিবের অনুমতি ব্যতীত সে কোনো কাজ করবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পদকে মনিবের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করেছেন) এর দ্বারা তিনি সম্ভবত ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে বলা হয়েছে: 'যে ব্যক্তি কোনো গোলাম বিক্রয় করল যার সম্পদ ছিল, তবে সেই সম্পদ মনিবের জন্য।' ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি পরাগায়িত খেজুর গাছ বিক্রয় করল' পরিচ্ছেদে এবং পানীয় অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে বাত্তালের বক্তব্য ইঙ্গিত করে যে, এটি ‘গোলাম তার মনিবের সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণকারী’—এ উক্তি থেকে গৃহীত। কেননা তিনি অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এতে ঐ সকল ব্যক্তিদের সপক্ষে দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, গোলাম কোনো কিছুর মালিক হতে পারে না।

ইবনে আল-মুনির এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, মনিবের সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণকারী হওয়ার অর্থ এই নয় যে গোলামের নিজস্ব কোনো সম্পদ থাকতে পারবে না। যদি বলা হয়: মনিবের সম্পদ রক্ষণাবেক্ষণে ব্যস্ত থাকা তার পুরো সময়কে গ্রাস করে, তবে এর উত্তর হলো: সাধারণ বক্তব্য ব্যাপকতা প্রকাশ করে না, বিশেষ করে যখন তা ব্যাপকতার উদ্দেশ্যে বলা হয়নি। অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসটি মূলত আত্মসাতের ব্যাপারে সতর্ক করতে এবং সে যে জিজ্ঞাসিত ও হিসাবের সম্মুখীন হবে সে বিষয়ে ভয় দেখাতে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং গোলাম মালিকানা লাভ করতে পারে কি পারে না, তার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই।

সমাপ্ত। এর ছয়টি পরিচ্ছেদ পূর্বে গোলাম মালিকানা লাভ করে কি না সে বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নারী তার স্বামীর ঘরের দায়িত্বশীল) ঘর শব্দটির মাধ্যমে একে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে কারণ সাধারণত ঘরের বাইরের বিষয়সমূহে তার সরাসরি ভূমিকা থাকে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 182

বিশেষ অনুমতি ব্যতীত নয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল আহকামের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: যখন কেউ দাসকে প্রহার করে, তখন সে যেন মুখমণ্ডল পরিহার করে।

২৫৫৯ - মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এবং আমাকে অমুকের পুত্র (ইবনে ফুলান) সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন মারামারি (বা লড়াই) করে, তখন সে যেন মুখমণ্ডল পরিহার করে।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যখন কেউ দাসকে প্রহার করে, তখন সে যেন মুখমণ্ডল পরিহার করে) - এখানে 'আল-আবদা' (দাসকে) শব্দটি কর্মকারক হিসেবে এসেছে এবং এর কর্তা জানা থাকায় উহ্য রাখা হয়েছে। দাসের উল্লেখ এখানে কোনো সীমাবদ্ধতা নয়, বরং এটি সেই সবের অন্তর্ভুক্ত যারা এই নির্দেশের আওতাধীন। এখানে দাসের উল্লেখ করার কারণ হলো, এখানে দাসের বিধান বর্ণনা করাই উদ্দেশ্য। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারক এভাবেই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। আমার ধারণা, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আজলানের সূত্রে সাঈদ থেকে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে বর্ণিত হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে শব্দগুলো ছিল: "তোমাদের কেউ যখন তার সেবককে প্রহার করে।"

সনদে তাঁর বক্তব্য (মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আবু সাবিত আল-মাদানী; সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনার অধিবাসী। মনে হয় আবু সাবিত ইবনে ওয়াহাব থেকে এটি বর্ণনায় একক ছিলেন, কারণ আমি তাঁর সূত্র ছাড়া অন্য কোনো কিতাবে এটি দেখিনি।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন, এবং আমাকে অমুকের পুত্র সংবাদ দিয়েছেন) - এর বক্তা হলেন আবু সাবিত। সুতরাং এটি সংযুক্ত (মাউসুল), বিচ্ছিন্ন (মুয়াল্লাক) নয়। 'তিনি বলেন' এর কর্তা হলেন ইবনে ওয়াহাব। সম্ভবত তিনি এটি মালিকের মুখ থেকে শুনেছেন এবং অপরের পাঠের মাধ্যমেও শুনেছেন। ইবনে ওয়াহাব এই পার্থক্য করার ব্যাপারে আগ্রহী ছিলেন। আর 'ইবনে ফুলান' (অমুকের পুত্র) সম্পর্কে মিযযী বলেছেন: বলা হয়ে থাকে তিনি হলেন ইবনে সাম'আন, অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ ইবনে সুলাইমান ইবনে সাম'আন আল-মাদানী। এটি দুর্বলতার ইঙ্গিত দেয়, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আবু নাসর আল-কালাবাযী ও অন্যান্যরা এটি নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর পূর্বে প্রাচীনদের মধ্যে কেউ কেউ এটি বলেছেন। আবু যার আল-হারাভীর বর্ণনায় মুস্তামলী থেকে এসেছে: আবু হারব বলেছেন: যিনি 'ইবনে ফুলান' বলেছেন তিনি হলেন ইবনে ওয়াহাব, আর 'ইবনে ফুলান' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনে সাম'আন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই আবু হারব হলেন 'বায়ান'। দারাকুতনী 'গরায়েব মালিক' গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে খিরাশ-এর সূত্রে বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সাবিত মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-মাদানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি 'ইবনে ফুলান'-এর পরিবর্তে 'ইবনে সাম'আন' বলেছেন। সম্ভবত ইমাম বুখারী তাঁর দুর্বলতার কারণে 'সহীহ' গ্রন্থে উদ্দেশ্যমূলকভাবে তাঁর নাম প্রচ্ছন্ন রেখে উপনাম ব্যবহার করেছেন। যখন তিনি 'সহীহ'-এর বাইরে এটি বর্ণনা করেছেন, তখন তাঁর পরিচয় স্পষ্ট করেছেন। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আব্বাস ইবনুল ফজল-এর সূত্রে আবু সাবিত থেকে এটি বর্ণনা করে বিষয়টি পরিষ্কার করেছেন।

সেখানে তিনি 'ইবনে সাম'আন' বলেছেন এবং পরে বলেছেন: বুখারী এটি আবু সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'ইবনে ফুলান' বলেছেন। অন্য স্থানে তিনি 'ইবনে সাম'আন' বলেছেন। উল্লিখিত ইবনে সাম'আন দুর্বল বর্ণনাকারী হিসেবে সুপরিচিত এবং তাঁর হাদিস পরিত্যক্ত। মালিক, আহমাদ ও অন্যান্যরা তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। সহীহ বুখারীতে এই স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তদুপরি, ইমাম বুখারী তাঁর সূত্র থেকে হাদিসের মূল পাঠ গ্রহণ করেননি যদিও তিনি মালিকের সাথে যুক্ত ছিলেন। বরং তিনি অন্য একটি বর্ণনার শব্দ অনুযায়ী এটি বর্ণনা করেছেন, যা হলো আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে হাম্মামের বর্ণনা।

মুসলিম এটি আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে 'ফাল-ইয়াজতানিব' (পরিহার করুক) এর পরিবর্তে 'ফাল-ইয়াত্তাকি' (বেঁচে থাকুক) শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা আবু নুয়াইমের উল্লিখিত বর্ণনা। মুসলিম এটি আরায-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে 'যখন সে প্রহার করে' শব্দে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী আজলানের সূত্রে এবং আবু দাউদ আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, হাম্মামের বর্ণনায় 'মারামারি করা' শব্দটির অর্থ হলো 'প্রহার করা'। আর এখানে পারস্পরিক ক্রিয়া (মুফাআলাহ) তার শাব্দিক অর্থে ব্যবহৃত হয়নি।

তবে এটিও সম্ভব যে এটি তার শাব্দিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে যাতে এটি কোনো আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার সময় যা ঘটে তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

অতএব, আক্রমণ প্রতিহতকারীকে তার মুখমণ্ডলে আঘাত করার সংকল্প থেকে নিষেধ করা হচ্ছে। আর এই নিষেধাজ্ঞার আওতায় এমন প্রত্যেক ব্যক্তি অন্তর্ভুক্ত যাকে শাস্তি (হদ), সংশোধনমূলক দণ্ড (তাযীর) বা আদব শেখানোর জন্য প্রহার করা হয়।