ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 183

আবু বকর ও অন্যদের বর্ণিত হাদীসে আবু দাউদ ও অন্যদের কিতাবে সেই মহিলার ঘটনায় উল্লেখ রয়েছে যে ব্যভিচার করেছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে পাথর নিক্ষেপের (রজম) নির্দেশ দেন এবং বলেন: "তোমরা পাথর নিক্ষেপ করো, তবে মুখমণ্ডল পরিহার করো।" যার মৃত্যু বা ধ্বংস অবধারিত, তার ক্ষেত্রেও যদি মুখমণ্ডল রক্ষা করার এমন নির্দেশ থাকে, তবে যার অপরাধ এর চেয়ে কম, তার ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। ইমাম নববী বলেন: আলেমগণ বলেছেন, মুখমণ্ডলে আঘাত করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এটি অত্যন্ত সুকোমল এবং সৌন্দর্যের আধার। মানুষের অধিকাংশ ইন্দ্রিয়গত উপলব্ধি এর অঙ্গসমূহের মাধ্যমেই ঘটে। তাই মুখমণ্ডলে আঘাত করলে সবটুকু বা এর অংশবিশেষ অকেজো হয়ে যাওয়ার অথবা বিকৃত হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। তাছাড়া মুখমণ্ডল উন্মুক্ত ও দৃশ্যমান হওয়ার কারণে এতে কোনো খুঁত বা বিকৃতি অত্যন্ত কদর্য দেখায়। বরং মুখমণ্ডলে আঘাত করলে সাধারণত কোনো না কোনো বিকৃতি বা দাগ ছাড়াই তা রক্ষা পায় না। সমাপ্ত।

উল্লিখিত এই যুক্তিটি উত্তম, তবে সহীহ মুসলিমে অন্য আরেকটি কারণ সাব্যস্ত হয়েছে। তিনি (ইমাম মুসলিম) আবু আইয়ুব আল-মারাগী সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে উক্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: "কেননা আল্লাহ আদমকে তাঁর সুরতে (আকৃতিতে) সৃষ্টি করেছেন।" এই 'সর্বনাম' (দমীর) কার দিকে ফিরবে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে, এটি যাকে আঘাত করা হচ্ছে তার দিকে ফিরবে; কেননা ইতিপূর্বে তার মুখমণ্ডলকে সম্মান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি এই কারণটিই উদ্দেশ্য না হতো, তবে এই বাক্যের সাথে পূর্ববর্তী বাক্যের কোনো সম্পর্ক থাকত না।

ইমাম কুরতুবী বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরিয়েছেন। তারা কিছু সূত্রে বর্ণিত "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে দয়াময় আল্লাহর (আর-রাহমান) সুরতে সৃষ্টি করেছেন" বাক্যটির ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি (কুরতুবী) বলেন: সম্ভবত যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তারা নিজেদের ধারণার বশবর্তী হয়ে একে অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ভুল করেছেন।

ইমাম মাযেরী এবং তাঁর অনুসারীরা এই অতিরিক্ত অংশের বিশুদ্ধতা অস্বীকার করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: যদি একে বিশুদ্ধ ধরে নেওয়া হয়, তবে এর অর্থ স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য যেমনটি শোভনীয় তেমনি হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই অতিরিক্ত অংশটি ইবন আবি আসিম তাঁর 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে এবং তাবারানী ইবন উমর থেকে এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। ইবন আবি আসিম আবু ইউনুস সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি এমন শব্দেও বর্ণনা করেছেন যা প্রথম ব্যাখ্যাটিকে খণ্ডন করে। সেখানে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি লড়াই করবে, সে যেন মুখমণ্ডল পরিহার করে।

কেননা মানুষের মুখমণ্ডলের আকৃতি দয়াময় আল্লাহর (আর-রাহমান) চেহারার সুরতের আদলে।" সুতরাং আহলুস সুন্নাহর নিকট সাব্যস্ত নীতি অনুযায়ী একে যেভাবে এসেছে সেভাবেই মেনে নেওয়া আবশ্যক, কোনো সাদৃশ্য (তাশবীহ) স্থাপন না করে; অথবা এর এমন ব্যাখ্যা করা যা দয়াময় আল্লাহর (জাল্লা জালালুহু) জন্য শোভনীয় হয়। 'কিতাবুল ইস্তি'যান'-এর শুরুতে হাম্মাম সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে এটি বর্ণিত হবে যে: "আল্লাহ আদমকে তাঁর সুরতে সৃষ্টি করেছেন..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, সর্বনামটি আদমের দিকেই ফিরবে, অর্থাৎ তাঁর গুণগত বৈশিষ্ট্যের দিকে।

অর্থাৎ তাঁকে এমন জ্ঞান দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে যার মাধ্যমে তিনি অন্যান্য প্রাণীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পেয়েছেন—এটিও একটি সম্ভাবনা হতে পারে। ইমাম মাযেরী বলেছেন: ইবন কুতায়বা ভুল করেছেন, তিনি এই হাদীসটিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি এমন এক সুরত যা অন্য কোনো সুরতের মতো নয়। সমাপ্ত। হারব আল-কিরমানী 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে বলেন: আমি ইসহাক বিন রাহাওয়াইহকে বলতে শুনেছি যে, "এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত যে আল্লাহ আদমকে দয়াময় আল্লাহর (আর-রাহমান) সুরতে সৃষ্টি করেছেন।" ইসহাক আল-কাওসাজ বলেন: আমি ইমাম আহমাদকে বলতে শুনেছি যে এটি একটি সহীহ হাদীস।

তাবারানী 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে উল্লেখ করেছেন: আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল বলেন, এক ব্যক্তি আমার পিতাকে বললেন যে, এক লোক বলেছে: "আল্লাহ আদমকে তাঁর সুরতে সৃষ্টি করেছেন" - অর্থাৎ সেই ব্যক্তির সুরতে। তখন তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: "সে মিথ্যা বলেছে, এটি জহমিয়াদের উক্তি।" সমাপ্ত।

ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে এবং ইমাম আহমাদ ইবন আজলান সূত্রে সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা কখনোই বলো না যে, আল্লাহ তোমার চেহারা কুৎসিত করুন এবং তার চেহারাও যে তোমার চেহারার মতো; কেননা আল্লাহ আদমকে তার সুরতে (সেই ব্যক্তির সুরতে) সৃষ্টি করেছেন।" এখানে সর্বনামটি যাকে সম্বোধন করে কথাটি বলা হচ্ছে, তার দিকে ফিরে আসার বিষয়টি সুস্পষ্ট। একইভাবে ইবন আবি আসিম আবু রাফে সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন লড়াই করে, সে যেন মুখমণ্ডল পরিহার করে; কেননা আল্লাহ আদমকে তার চেহারার সুরতে সৃষ্টি করেছেন।" ইমাম নববী এর বিধান সম্পর্কে কোনো আলোচনা করেননি।

সমাপ্ত। এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি নিষিদ্ধ বা হারাম। সাহাবী সুওয়াইদ বিন মুকাররিনের হাদীসটিও একে সমর্থন করে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে তার দাসকে চড় মারতে দেখে বলেছিলেন: "তুমি কি জানো না যে, এই অবয়ব বা সুরত সম্মানের পাত্র?" এটি ইমাম মুসলিম ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 184

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৫০ - মুক্তিচুক্তিবদ্ধ দাসের (কিতাবত) অধ্যায়

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুক্তিচুক্তিবদ্ধ দাস প্রসঙ্গে); আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'মুক্তিচুক্তিবদ্ধ দাসের কিতাব'। তাঁরা সকলেই শুরুতে 'বিসমিল্লাহ' উল্লেখ করেছেন। 'আল-মুকাতাব' (তা বর্ণে ফাতহাহ বা যবর যোগে) বলতে তাকে বোঝায় যার সাথে কিতাবত বা মুক্তিচুক্তি সম্পাদিত হয়, আর 'আল-মুকাতিব' (তা বর্ণে কাসরাহ বা যের যোগে) বলতে তাকে বোঝায় যার পক্ষ থেকে চুক্তিটি সম্পাদিত হয়। 'কিতাবত' শব্দের 'কাফ' বর্ণে যের এবং যবর উভয়ই পড়া যায়, যেমনটি 'ইতাকাহ' (দাসমুক্তি) শব্দের 'আইন' বর্ণে হয়ে থাকে। ইমাম রাগিব বলেন: এর বুৎপত্তি 'কাতাবা' থেকে, যার অর্থ 'অনিবার্য করা' বা 'ওয়াজিব করা'।

এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের ওপর সিয়াম তথা রোজা কুতবিা (অনিবার্য) করা হয়েছে" এবং "নিশ্চয়ই নামাজ মুমিনদের ওপর কিতাবান মাওকুতা (সময়ের বাধ্যবাধকতায় নির্ধারিত) করা হয়েছে।" অথবা এর অর্থ 'একত্রিত করা' ও 'সংযুক্ত করা', এ থেকেই 'কাতাবতুল খাত' (আমি রেখা টেনেছি বা লিখেছি) কথাটি এসেছে। প্রথম অর্থ অনুযায়ী এটি 'প্রতিশ্রুতি বা বাধ্যবাধকতা'র অর্থ থেকে গৃহীত, আর দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী এটি 'লিখন' থেকে গৃহীত, কারণ সাধারণত এই চুক্তির সময় লিখিত দলিল বিদ্যমান থাকে।

ইমাম রুইয়ানি বলেন: কিতাবত বা মুক্তিচুক্তির বিধানটি ইসলামি শরীয়তের বৈশিষ্ট্য, জাহেলি যুগে এর প্রচলন ছিল না। তিনি এমনটি বললেও অন্যদের বক্তব্য এর পরিপন্থী। যেমন ইবনুত তীন বলেন: ইসলাম-পূর্ব যুগেও কিতাবত বা মুক্তিচুক্তির প্রথা প্রচলিত ছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বহাল রেখেছেন। ইবনে খুযায়মা বারীরা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিসের আলোচনায় বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, ইসলামে বারীরাই প্রথম মুকাতাবা (মুক্তিচুক্তিবদ্ধ নারী)। অথচ মদিনায় জাহেলি আমলেও মানুষ কিতাবত করত। আর ইসলামে পুরুষদের মধ্যে সর্বপ্রথম যার সাথে মুক্তিচুক্তি করা হয়েছিল তিনি হলেন সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু। এর আলোচনা ইতিপূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'মুশরিকদের সাথে ক্রয়-বিক্রয়' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনুত তীন বর্ণনা করেছেন যে: সর্বপ্রথম যার সাথে মুক্তিচুক্তি করা হয় তিনি হলেন আবু মুয়াম্মিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: তোমরা তাকে সাহায্য করো। আর নারীদের মধ্যে সর্বপ্রথম যার সাথে চুক্তি হয় তিনি হলেন বারীরা, যেমনটি সামনের পরিচ্ছেদগুলোতে তাঁর হাদিসে আসবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর সর্বপ্রথম উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মুক্তদাস আবু উমাইয়াহ-এর সাথে মুক্তিচুক্তি করা হয়, এরপর আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মুক্তদাস সীরীন-এর সাথে। কিতাবত বা মুক্তিচুক্তির সংজ্ঞায় মতভেদ রয়েছে, তবে সবচেয়ে সুন্দর সংজ্ঞা হলো: নির্দিষ্ট বিনিময়ের বিনিময়ে একটি নির্দিষ্ট গুণের ওপর ভিত্তি করে দাসত্ব মুক্তির বিষয়টিকে ঝুলিয়ে রাখা।

যারা মনে করেন দাস কোনো কিছুর মালিক হতে পারে না, তাদের নিকট কিতাবত হলো সাধারণ কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) বহির্ভূত একটি বিষয়। এটি মালিকের পক্ষ থেকে বাধ্যতামূলক, তবে দাস যদি অর্থ পরিশোধে অক্ষম হয়ে পড়ে তবে ভিন্ন কথা। আর দাসের পক্ষ থেকে এটি ঐচ্ছিক—উলামায়ে কেরামের বিশুদ্ধ মতানুসারে।

পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার অধীনস্থ দাসকে অপবাদ দেয় তার গুনাহ প্রসঙ্গে

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার অধীনস্থ দাসকে অপবাদ দেয় তার গুনাহ প্রসঙ্গে); নাসাফি ও আবু যর ব্যতীত অন্য সকলের নিকট এই শিরোনামটি এখানে বিদ্যমান। তবে যারা এই শিরোনামটি এখানে এনেছেন, তারা এর অধীনে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি। মুক্তিচুক্তিবদ্ধ দাসের অধ্যায়গুলোর মধ্যে এই পরিচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত করার কোনো তাৎপর্য আমার জানা নেই। পরবর্তীতে আমি আবু আলী বিন শাবাওয়াইহ-এর বর্ণনায় এটি মুক্তিচুক্তিবদ্ধ দাসের অধ্যায়ের আগে পেয়েছি, যা অধিক যুক্তিযুক্ত। এমতাবস্থায় মনে হয়, লেখক (ইমাম বুখারি) শিরোনামটি লিখে সাদা জায়গা খালি রেখেছিলেন যাতে সেখানে সংশ্লিষ্ট হাদিসটি লিখতে পারেন, কিন্তু তিনি তা আর লিখে উঠতে পারেননি, যেমনটি তাঁর অন্যান্য শিরোনামের ক্ষেত্রেও ঘটেছে।

অবশ্য তিনি দণ্ডবিধি (হুদুদ) অধ্যায়ে 'দাসকে অপবাদ দেওয়া' শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ করেছেন এবং সেখানে সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন—"যে ব্যক্তি তার অধীনস্থ দাসকে অপবাদ দেয়, অথচ সে নির্দোষ, কিয়ামতের দিন তাকে চাবুক মারা হবে..."। সম্ভবত তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে এটি এই অধ্যায়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মুক্তিচুক্তিবদ্ধ দাস এবং তার কিস্তি, প্রতি বছর একটি করে কিস্তি

এবং আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মালিকানাধীনদের মধ্যে যারা মুক্তির জন্য লিখিত চুক্তি করতে চায়, তাদের সাথে তোমরা চুক্তি করো যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণের সন্ধান পাও। আর আল্লাহ তোমাদের যে সম্পদ দিয়েছেন তা থেকে তোমরা তাদের দান করো।" রাওহ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম, আমি যদি জানি যে আমার দাসের কাছে সম্পদ আছে, তবে কি তার সাথে মুক্তিচুক্তি করা আমার ওপর ওয়াজিব? তিনি বললেন: আমি তো একে ওয়াজিব হিসেবেই দেখি। আমর ইবনে দীনারও অনুরূপ বলেছেন। আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি এটি কারো থেকে বর্ণনা করছেন?

তিনি বললেন: না। এরপর তিনি আমাকে জানালেন যে, মূসা ইবনে আনাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সীরীন (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর দাস) আনাসের কাছে মুক্তিচুক্তির আবেদন করেন। তিনি প্রচুর সম্পদের অধিকারী ছিলেন, কিন্তু আনাস অস্বীকার করলেন। তখন সীরীন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে গেলেন। উমর বললেন: তুমি তার সাথে চুক্তি করো। আনাস তবুও অস্বীকার করলে উমর তাকে চাবুক দিয়ে প্রহার করলেন এবং তিলাওয়াত করলেন: "তাদের সাথে চুক্তি করো যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণের সন্ধান পাও।" তখন তিনি তার সাথে চুক্তি সম্পাদন করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 185

২৫৬০ - লায়স বলেন: ইউনুস আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ বলেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন যে, বারীরাহ তাঁর কাছে এসে তাঁর কিতাবাত (মুক্তির চুক্তি) আদায়ের বিষয়ে সাহায্য চাইলেন। তাঁর ওপর পাঁচ আওকিয়া রূপা ধার্য ছিল যা পাঁচ বছরে কিস্তিতে পরিশোধ করতে হতো। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর প্রতি সদয় হয়ে বললেন: ‘তুমি কি চাও যে আমি তোমার পক্ষ থেকে এককালীন সব অর্থ পরিশোধ করে দিই এবং তোমার মালিকরা তোমাকে বিক্রি করবে যাতে আমি তোমাকে মুক্ত করতে পারি এবং তোমার ওয়ালা (আনুগত্যের অধিকার) আমার থাকে?’ বারীরাহ তাঁর মালিকদের কাছে গিয়ে এই প্রস্তাব দিলেন, কিন্তু তারা বলল: ‘না, তবে শর্ত এই যে ওয়ালা আমাদের থাকবে।’ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গিয়ে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: ‘তুমি তাকে কিনে নিয়ে মুক্ত করে দাও, কেননা ওয়ালা (আনুগত্যের অধিকার) তারই যে মুক্ত করে।’ এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং বললেন: ‘সেই সব লোকদের কী হয়েছে যারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল; আল্লাহর শর্তই অধিক হকদার এবং অধিক মজবুত।’

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মুকাতাব এবং তার কিস্তি নির্ধারণ) প্রতি বছরে একটি কিস্তি। এবং আল্লাহর বাণী: আর যারা কিতাবাত (চুক্তি) চায়... আয়াতটি, তারা এটি যা তিনি তোমাদের দান করেছেন পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, কেবল নাসাফী ব্যতীত; তিনি ‘প্রতি বছরে একটি কিস্তি’ বলার পর বলেছেন: এবং তোমরা তাদেরকে আল্লাহর সেই সম্পদ থেকে দান করো যা তিনি তোমাদের দিয়েছেন। আর কিতাবাতের ‘নাজম’ (কিস্তি) হলো সেই নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ যা মুকাতাব দাস একটি নির্দিষ্ট সময়ে প্রদান করে। এর মূল ভিত্তি হলো, আরবরা যেহেতু হিসাব জানত না, তাই তারা তাদের লেনদেনের বিষয়গুলো নক্ষত্রের উদয় এবং মক্কার অবস্থানের ওপর নির্ভর করে নির্ধারণ করত।

তাদের কেউ বলত: যখন অমুক নক্ষত্র উদিত হবে তখন আমি তোমার হক আদায় করব। এ কারণে সময়গুলোকে ‘নজুম’ (নক্ষত্রসমূহ) নামে অভিহিত করা হয়েছে, পরে সেই সময়ে যা প্রদান করা হয় তাকেও ‘নাজম’ বা কিস্তি বলা হতে থাকে।

এই শিরোনাম থেকে কিতাবাতের ক্ষেত্রে মেয়াদ বা বিলম্ব করার শর্তারোপের বিষয়টি জানা যায়। এটি ইমাম শাফেঈর অভিমত, যিনি শব্দগত অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন। তাঁর যুক্তি হলো, ‘কিতাবাত’ শব্দটি ‘জম্ম’ (একত্রীকরণ) থেকে উদ্ভূত, আর তা হলো এক কিস্তির সাথে অন্য কিস্তিকে যুক্ত করা। আর কিস্তি একত্রিত হওয়ার জন্য নূন্যতম দুটি কিস্তি প্রয়োজন। এছাড়া এটি পরিশোধের সামর্থ্য অর্জনের জন্যও বেশি সহায়ক। পক্ষান্তরে মালেকী এবং হানাফীরা নগদ কিতাবাত জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং শাফেঈদের মধ্যে রুয়ানি প্রমুখ এটি পছন্দ করেছেন। ইবনুল তীন বলেন: ইমাম মালেকের এ বিষয়ে কোনো সরাসরি বক্তব্য নেই, তবে তাঁর অনুসারী গবেষকগণ এটিকে দাসের নিজের কাছে নিজেকে বিক্রি করার সাথে তুলনা করেছেন।

মালেকীদের কেউ কেউ শাফেঈদের মতো নূন্যতম দুটি কিস্তি হওয়ার কথা পছন্দ করেছেন। ইমাম তহাবী এবং অন্যরা দলিল দিয়েছেন যে, কিস্তি বা মেয়াদ নির্ধারণ করা হয়েছে মুকাতাবের সুবিধার জন্য, মাস্টারের জন্য নয়। সুতরাং দাস যদি নগদ পরিশোধে সক্ষম হয় তবে তাকে বাধা দেওয়া যাবে না এবং এটিই লায়স-এর মত। এছাড়া সালমান (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশে কিতাবাত করেছিলেন যেখানে কোনো মেয়াদের উল্লেখ ছিল না—যার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরও দলিল হলো, মুকাতাবের নগদ অর্থ প্রদানে অক্ষমতা কিতাবাতের শুদ্ধতাকে ব্যাহত করে না, যেমন মজলিসের কেনা-বেচার মতো; যেমন কেউ যদি এক দিরহাম মূল্যের বস্তু দশ দিরহাম নগদে কেনে অথচ সে সেই মুহূর্তে এক দিরহামের বেশি দিতে সক্ষম নয়, তবুও তার অক্ষমতা সত্ত্বেও ক্রয়-বিক্রয় কার্যকর হয়।

এছাড়া শাফেঈরা নগদ সালাম (অগ্রিম ক্রয়) জায়েজ করেছেন এবং সেখানে শব্দের সংজ্ঞার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি যদিও শব্দটি মেয়াদের ইঙ্গিত দেয়।

আর লেখকের উক্তি: ‘প্রতি বছরে একটি কিস্তি’, এটি তিনি বারীরাহ (রা.)-এর ঘটনার বর্ণনা থেকে গ্রহণ করেছেন যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে স্পষ্টভাবে আসবে। লেখক এটি বুঝাতে চাননি যে এটি একটি আবশ্যক শর্ত, কারণ উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে যদি মাসের হিসেবে কিস্তি নির্ধারণ করা হয় তবে তা জায়েজ। আর নাসাফীর বর্ণনায় এর শেষে ‘নাজম’ শব্দটি নেই। আর যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণ দেখতে পাও আয়াতে ‘কল্যাণ’ শব্দের অর্থ কী তা নিয়ে মতভেদ আছে, যা দুই অনুচ্ছেদ পরেই বিস্তারিত আসবে। ইবনে ইসহাক তাঁর মামা আবদুল্লাহ ইবনে সাবিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি হুয়াইতিব ইবনে আবদিল উযযার দাস ছিলাম। আমি তাঁর কাছে কিতাবাত চেয়েছিলাম কিন্তু তিনি অস্বীকার করেন, তখন নাজিল হয়: আর যারা কিতাবাত চায়... আয়াতটি। এটি ইবনুস সাকান এবং অন্যরা সাহাবীদের জীবনীতে ‘সাবিহ’-এর পরিচয়ে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রওহ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন: আমি আতা-কে বললাম, আমি যদি জানি যে দাসের কাছে সম্পদ আছে তবে কি তাকে মুকাতাব করা আমার ওপর ওয়াজিব? তিনি বললেন: আমি একে ওয়াজিব ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না) এটি ইসমাইল সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 186

আহকামুল কুরআন গ্রন্থের রচয়িতা আল-কাজী বলেন: আলী ইবনুল মাদীনী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, রূহ ইবনে উবাদাহ আমাদের নিকট এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আব্দুর রাজ্জাক এবং শাফিঈ অন্য দুটি সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং আমর ইবনে দীনার বলেন: আমি আতা-কে বললাম, আপনি কি এটি কারও থেকে বর্ণনা করছেন? তিনি বললেন: না)। আল-ফারাবরী থেকে প্রাপ্ত আমাদের নিকট বিদ্যমান সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আতা থেকে বর্ণিত আমর ইবনে দীনারের এই বর্ণনায় বিষয়টি এমনই প্রতীয়মান হয়। কিন্তু বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে তেমন নয়, বরং বর্ণনায় শব্দগত বিকৃতি (তাহরীফ) ঘটেছে যা থেকে ভুল সৃষ্টি হয়েছে। উপরে বর্ণিত ইসমাইলের বর্ণনায় যা এসেছে তা হলো: "এবং আমর ইবনে দীনারও আমাকে এটি বলেছেন।" এখানে সর্বনামটি মুক্তিচুক্তি (মুকাতাবাত) ওয়াজিব হওয়ার বক্তব্যের দিকে নির্দেশ করে।

এই উক্তির প্রবক্তা হলেন ইবনে জুরাইজ, আর তিনিই হলেন 'আমি আতা-কে বললাম'-এর কর্তা। ইসমাইলের বর্ণনায় তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, সেখানে উক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে জুরাইজ বলেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। অনুরূপভাবে আব্দুর রাজ্জাক এবং শাফিঈ—এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী—আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে, তাঁরা উভয়ে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তাতে বলেছেন: "এবং আমর ইবনে দীনারও তা বলেছেন।" সারকথা হলো, ইবনে জুরাইজ আতা থেকে (মুকাতাবাত) ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে দ্বিধা এবং আমর ইবনে দীনার থেকে তা নিশ্চিত হওয়া অথবা আতার সাথে একমত হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর আমি ইমাম বুখারী থেকে নাসাফীর বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য মূল কপিতে বিষয়টি সঠিকভাবে পেয়েছি, যেখানে 'তাঁর উক্তি' (কাউলিহি) শব্দে 'হা' বর্ণটি অতিরিক্ত রয়েছে; তার শব্দরূপ হলো 'ওয়াকালাহু আমরুবনু দীনারিন' অর্থাৎ আমর ইবনে দীনার উক্ত কথাটি বলেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমাকে সংবাদ দিলেন যে, মূসা ইবনে আনাস তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সীরীন আনাসের কাছে মুক্তিচুক্তির আবেদন করেন, আর তিনি প্রচুর সম্পদের অধিকারী ছিলেন)। এখানে 'অতঃপর তিনি আমাকে সংবাদ দিলেন' বক্তা হলেন ইবনে জুরাইজ এবং তাঁর সংবাদদাতা হলেন আতা। ইসমাইলের উল্লিখিত বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে, তার শব্দগুলো হলো: ইবনে জুরাইজ বলেন, আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মূসা ইবনে আনাস ইবনে মালিক তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সীরীন—যিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের পিতা—তিনি আবেদন করেন... (অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন)। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে: 'জনৈক সংবাদদাতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মূসা ইবনে আনাস তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।' রূহের বর্ণনা থেকে সেই সংবাদদাতার নাম জানা গেছে।

বর্ণনার বাহ্যিক ধারাটি 'মুরসাল' হিসেবে প্রতীয়মান হয়, কারণ মূসা ইবনে আনাস, সীরীন কর্তৃক আনাসের কাছে মুক্তিচুক্তির আবেদনের সময়টি উল্লেখ করেননি। তবে আব্দুর রাজ্জাক ও তাবারী অন্য সূত্রে এটি 'মুত্তাসিল' বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আবী আরুবাহর পথে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। আনাস (রা.) বলেন: সীরীন আমার নিকট মুক্তিচুক্তি চেয়েছিলেন কিন্তু আমি তা অস্বীকার করি। অতঃপর তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট গেলেন—এরপর তিনি অনুরূপ ঘটনা উল্লেখ করেন। উল্লিখিত সীরীনের কুনিয়াত বা উপনাম ছিল আবু আমরাহ। তিনি প্রখ্যাত ফকীহ মুহাম্মদ ইবনে সীরীন ও তাঁর ভাইদের পিতা।

তিনি আইনুত তামর যুদ্ধের বন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং আবু বকরের (রা.) খিলাফতকালে আনাস (রা.) তাঁকে ক্রয় করেন। তিনি উমর (রা.) ও অন্যদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি উমরের নিকট গেলেন)। ইসমাইল ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: "অতঃপর তিনি তাঁর বিরুদ্ধে উমরের সাহায্য চাইলেন।" ঘটনার শেষে তিনি আরও যোগ করেছেন: "অতঃপর আনাস তাঁর সাথে মুক্তিচুক্তি করলেন।" ইবনে সাদ মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের সূত্রে বর্ণনা করেন: "আনাস আমার পিতার সাথে চল্লিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে মুক্তিচুক্তি করেছিলেন।" বায়হাকী আনাস ইবনে সীরীনের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "আনাস আমার সাথে বিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে মুক্তিচুক্তি করেছিলেন।" যদি উভয় বর্ণনা সংরক্ষিত হয়, তবে একটিকে ওজন এবং অন্যটিকে সংখ্যা হিসেবে ধরে দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

ইবনে আবী শাইবা উবায়দুল্লাহ ইবনে আবী বকর ইবনে আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেন: "আমাদের নিকট আনাসের সেই মুক্তিচুক্তি পত্রটি রয়েছে: এটি সেই চুক্তি যা আনাস তাঁর গোলাম সীরীনের সাথে করেছিলেন; তিনি তাঁর সাথে এত এত হাজার দিরহাম এবং তাঁর মতোই কাজ করতে সক্ষম এমন দুজন গোলামের বিনিময়ে এই চুক্তি করেন।" উমর (রা.)-এর এই কাজ থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, ক্রীতদাস আবেদন করলে মুক্তিচুক্তি করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। কারণ উমর (রা.) যখন আনাসকে অস্বীকার করার কারণে প্রহার করেছিলেন, তখন তা ওয়াজিব হওয়ারই প্রমাণ দেয়। তবে এটি অপরিহার্য নয়, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তাঁকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ বর্জন করার কারণে শাসন করেছিলেন।

অনুরূপভাবে আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন যে, উসমান (রা.) মুক্তিচুক্তির আবেদনকারীকে বলেছিলেন: "আল্লাহর কিতাবের আয়াতটি না থাকলে আমি এটি করতাম না।" এটিও প্রমাণ করে না যে তিনি একে ওয়াজিব মনে করতেন।

ইবনে হাজম মাসরুক এবং যাহহাক থেকে মুক্তিচুক্তি ওয়াজিব হওয়ার মতটি বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী ইকরিমাকেও যুক্ত করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণিত যে, ক্রীতদাস চাইলে তার সাথে মুক্তিচুক্তি করা ওয়াজিব, তবে বিচারক মনিবকে এতে বাধ্য করবেন না। ইমাম শাফিঈরও একটি মত ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে রয়েছে; যাহেরী সম্প্রদায়ও এই মত পোষণ করে এবং ইবনে জারীর তাবারী একেই পছন্দ করেছেন। ইবনুল কাসসার বলেন: উমর (রা.) আনাস (রা.)-কে চাবুক দিয়ে প্রহার করেছিলেন কেবল উপদেশের খাতিরে। যদি মুক্তিচুক্তি আনাসের ওপর বাধ্যতামূলক হতো, তবে তিনি তা অস্বীকার করতেন না; বরং উমর (রা.) তাঁকে উত্তম কাজের দিকে উৎসাহিত করেছিলেন।

কুরতুবী বলেন: যেহেতু এটি সাব্যস্ত যে দাসের দেহ ও উপার্জন তার মনিবের মালিকানাধীন, তাই এটি প্রমাণ করে যে তার সাথে মুক্তিচুক্তি করার আদেশটি ওয়াজিব নয়। কারণ দাসের এই কথা: "আমার উপার্জন গ্রহণ করুন এবং আমাকে মুক্তি দিন"—এটি "আমাকে বিনামূল্যে মুক্তি দিন" বলারই নামান্তর, যা সর্বসম্মতভাবে ওয়াজিব নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 187

যাদের মতে মুকাতাবাহ (মুক্তিচুক্তি) ওয়াজিব বা আবশ্যিক, তাদের নিকট এর ক্ষেত্র হলো যদি ক্রীতদাস সে বিষয়ে সক্ষম হয় এবং মনিব সেই পরিমাণে সন্তুষ্ট থাকে যার বিনিময়ে এই চুক্তি সম্পন্ন হয়। আবু সাঈদ আল-ইস্তখরি বলেন: এই নির্দেশের ক্ষেত্রে ওয়াজিব বা আবশ্যিকতা থেকে সরিয়ে নেয়ার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণ দেখতে পাও"। কেননা তিনি বিষয়টি মনিবের ইজতিহাদ বা বিবেচনার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন। এর দাবি হলো, মনিব যদি কল্যাণ না দেখে তবে তাকে বাধ্য করা যাবে না, যা প্রমাণ করে যে এটি ওয়াজিব নয়। অন্য অনেকে বলেন: কিতাবাত বা মুক্তিচুক্তি মূলত একটি অনিশ্চিত (গারার) চুক্তি, যা আদি নীতি অনুযায়ী বৈধ হওয়ার কথা ছিল না। অতঃপর যখন এতে অনুমতির নির্দেশ এলো, তখন তা হলো মূলত নিষেধাজ্ঞার পর আদেশ; আর উসুল শাস্ত্রের নিয়ম অনুযায়ী নিষেধাজ্ঞার পর আদেশ সাধারণত বৈধতার (ইবাহাত) অর্থ প্রকাশ করে। এর ফলে এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার বিষয়টি ক্ষুণ্ণ হয় না, কারণ এর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত।

অতঃপর গ্রন্থকার মুকাতাবাহর সকল অধ্যায়ে বিভিন্ন সূত্রে বারীরাহ (রা.)-এর ঘটনা বর্ণনা করেছেন। এই শিরোনামের অধীনে তিনি লাইস-এর সূত্রে, ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং উরওয়াহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনাটি 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আয-যুহলি তাঁর 'আয-যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে লাইসের লেখক আবু সালিহ-এর মাধ্যমে লাইস থেকে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে সংরক্ষিত পাঠ হলো ইবনে শিহাব থেকে সরাসরি লাইসের বর্ণনা, কোনো মাধ্যম ছাড়া। পরবর্তী অধ্যায়ে কুতাইবা-এর সূত্রে লাইস থেকে এটি বর্ণিত হবে। ইমাম মুসলিমও এটি কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন।

একইভাবে নাসায়ি, ত্বহাবি এবং অন্যরা ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে একদল বিজ্ঞ ব্যক্তির বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, যাদের মধ্যে ইউনুস ও লাইস রয়েছেন এবং তারা সবাই ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিই সংরক্ষিত যে, ইউনুস এই বর্ণনায় লাইসের সহপাঠী, তাঁর শিক্ষক নন। মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে আবু আওয়ানার বর্ণনায় এবং ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে নাসায়ির বর্ণনায় লাইস কর্তৃক ইবনে শিহাব থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে।

এই মুআল্লাক বর্ণনায় একটি স্থানে প্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলোর সাথে এমন বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়েছে যা পর্যালোচনার দাবি রাখে। তা হলো মূল পাঠে বর্ণিত এই বক্তব্য: "তার ওপর পাঁচ উকিয়া ধার্য ছিল যা পাঁচ বছরে পরিশোধযোগ্য"। অথচ হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে দুই অধ্যায় পরে তাঁর পিতার মাধ্যমে যে প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি আসবে তাতে আছে: "তিনি নয় উকিয়ার বিনিময়ে মুকাতাবাহ করেছিলেন, প্রতি বছর এক উকিয়া কিস্তিতে"। ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে ইউনুস থেকে মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে। আল-ইসমাঈলি এই মুআল্লাক বর্ণনাটিকে ভুল বলে নিশ্চিত করেছেন। তবে উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, নয় উকিয়া ছিল মূল চুক্তির পরিমাণ আর পাঁচ উকিয়া পরিশোধ করা তখনো বাকি ছিল।

আল-কুরতুবি ও মুহিব্বুত তবারি এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। তবে কুতাইবার বর্ণনায় "তিনি মুক্তিচুক্তির অর্থের কিছুই পরিশোধ করেননি" - এই বাক্যটি উক্ত সমন্বয়ের পথে বাধা সৃষ্টি করে। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, আয়েশা (রা.)-এর কাছে সাহায্য চাওয়ার আগে তিনি চার উকিয়া সংগ্রহ করেছিলেন, অতঃপর যখন তাঁর কাছে আসেন তখন পাঁচ উকিয়া অবশিষ্ট ছিল।

আল-কুরতুবি বলেন: এর উত্তরে আরও বলা যায় যে, উক্ত পাঁচ উকিয়া হলো সেই পরিমাণ যা হিশামের হাদিসে বর্ণিত নয় উকিয়ার কিস্তি হিসেবে পরিশোধের সময় হয়েছিল। আমরাহ’র সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে মসজিদের অধ্যায়গুলোতে যে বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তা এই মতকে সমর্থন করে, সেখানে আছে: "মালিক পক্ষ বলল: তুমি চাইলে অবশিষ্ট অংশ পরিশোধ করে দিতে পারো"। আল-ইসমাঈলি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ফারাবরির নিকট হতে শ্রবণকৃত মূল পাণ্ডুলিপিতে এই সূত্রে "পাঁচ আওসাক" (শস্যের পরিমাপ) পাঠ দেখেছেন। তিনি বলেন: যদি এটি সংরক্ষিত পাঠ হয়, তবে তা অন্যান্য সকল সংবাদকে নাকচ করে দেবে।

আমি বলি: আমরা যতগুলো নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি দেখেছি তার কোনটিতেই 'আওয়াকি' (উকিয়া) ব্যতীত অন্য কোনো শব্দ পাওয়া যায়নি। ইমাম বুখারি থেকে নাসাফির অনুলিপিতেও তাই আছে। যদি আওসাক কথাটি সঠিকও ধরা হয়, তবে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে সেই পাঁচ আওসাকের মূল্য ছিল নয় উকিয়া। কিন্তু "পাঁচ বছরে" কথাটি এর পরিপন্থী হয়ে যায়। তাই প্রথমোক্ত সমন্বয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক। এই বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর উক্তি "ও নাফিসাত ফিহা" (ফা বর্ণে জের সহ) এটি একটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য, যার অর্থ হলো তিনি তা পাওয়ার ব্যাপারে আগ্রহী হয়েছিলেন।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: মুকাতাব বা চুক্তিবদ্ধ দাসের জন্য যেসব শর্ত বৈধ এবং যে ব্যক্তি এমন শর্ত আরোপ করল যা আল্লাহর কিতাবে নেই। এ বিষয়ে ইবনে উমরের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা রয়েছে।

২৫৬১ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে জানিয়েছেন: বারীরাহ তাঁর মুক্তিচুক্তির বিষয়ে সাহায্য চাইতে তাঁর কাছে এলেন, অথচ তখনও তিনি চুক্তির অর্থের কিছুই পরিশোধ করেননি। আয়েশা (রা.) তাকে বললেন: "তুমি তোমার পরিবারের (মালিকদের) কাছে ফিরে যাও, তারা যদি চায় যে আমি তোমার পক্ষ থেকে চুক্তির পুরো অর্থ শোধ করে দেব এবং তোমার 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের স্বত্ব) আমার হবে, তবে আমি তা করব।" বারীরাহ বিষয়টি তাঁর মালিকদের কাছে উল্লেখ করলে তারা তা অস্বীকার করল এবং বলল: "যদি..."