ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮-১৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 188

যদি সে তোমার থেকে সওয়াবের প্রত্যাশা করতে চায় তবে সে তা করতে পারে, কিন্তু তোমার আনুগত্য (ওয়ালা) আমাদেরই প্রাপ্য হবে। বারীরা (রা.) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন: "তুমি তাকে ক্রয় করো এবং মুক্ত করে দাও, কেননা আনুগত্য (ওয়ালা) তো কেবল তার জন্যই যে মুক্ত করে।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "লোকদের কী হলো যে তারা এমন সব শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা তার জন্য কার্যকর হবে না, যদিও সে একশ বার সেই শর্তটি আরোপ করে। আল্লাহর দেওয়া শর্তই অধিকতর সত্য এবং অধিকতর সুদৃঢ়।"

২৫৬২ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক নাফি থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুমিনদের জননী আয়িশা (রা.) একজন দাসী ক্রয় করে তাকে মুক্ত করে দিতে চেয়েছিলেন। কিন্তু তার মালিকপক্ষ এই শর্তারোপ করল যে, তার 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকার ও আনুগত্যের অধিকার) তাদেরই থাকবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "এই শর্ত যেন তোমাকে ক্রয় করা থেকে বিরত না রাখে, কেননা ওয়ালা কেবল তার জন্যই যে মুক্ত করে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুকাতাবের শর্তাবলির মধ্যে যা বৈধ এবং যে ব্যক্তি এমন শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই)। ইমাম বুখারি এই শিরোনামে দুটি বিধানকে একত্রিত করেছেন। যেন তিনি প্রথমটির ব্যাখ্যা দ্বিতীয়টির দ্বারা করেছেন যে, বৈধতার মাপকাঠি হলো যা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে। 'শর্তাবলি' অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, আল্লাহর কিতাবে যা নেই বলতে উদ্দেশ্য হলো যা আল্লাহর কিতাবের বা বিধানের পরিপন্থী। ইবনু বাত্তাল বলেছেন: এখানে 'আল্লাহর কিতাব' বলতে তাঁর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অথবা উম্মতের ইজমা থেকে প্রাপ্ত আল্লাহর বিধান বোঝানো হয়েছে। ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন: 'আল্লাহর কিতাবে নেই' অর্থ হলো—এর বৈধতা বা আবশ্যকতা আল্লাহর বিধানে নেই।

এর অর্থ এই নয় যে, কিতাবে সরাসরি বর্ণিত হয়নি এমন প্রতিটি শর্তই বাতিল হয়ে যাবে। কারণ ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে জামিনদারের শর্ত দেওয়া হতে পারে এবং তা বাতিল হয় না। মূল্যের ক্ষেত্রেও বিভিন্ন গুণাগুণ বা কিস্তির সময়সীমার মতো শর্ত দেওয়া হয় যা বাতিল হয় না। ইমাম আন-নববী বলেছেন: উলামায়ে কিরাম বলেছেন, বিক্রয় চুক্তিতে শর্তাবলি কয়েক প্রকার। প্রথম: যা চুক্তির স্বাভাবিক দাবির অন্তর্ভুক্ত, যেমন পণ্য হস্তান্তরের শর্ত। দ্বিতীয়: যাতে কোনো কল্যাণ নিহিত রয়েছে, যেমন বন্ধক রাখার শর্ত। এই দুই প্রকার সর্বসম্মতভাবে বৈধ। তৃতীয়: দাসকে মুক্ত করার শর্তারোপ করা।

জুমহুর উলামায়ে কিরামের মতে এটি বৈধ, যা আয়িশা (রা.)-এর হাদিস এবং বারীরার ঘটনা থেকে প্রমাণিত। চতুর্থ: যা চুক্তির মূল দাবির অতিরিক্ত এবং যাতে ক্রেতার কোনো কল্যাণ নেই, যেমন বিক্রেতার পক্ষ থেকে পণ্যটি নির্দিষ্ট সময় ব্যবহারের সুযোগ সংরক্ষণ করা; এটি বাতিলযোগ্য শর্ত।

আল-কুরতুবী বলেছেন: তাঁর উক্তি: 'আল্লাহর কিতাবে নেই' অর্থাৎ আল্লাহর কিতাবে মৌলিকভাবে বা বিস্তারিতভাবে তা বিধিবদ্ধ নয়। এর অর্থ হলো—কিছু বিধানের বিস্তারিত বিবরণ আল্লাহর কিতাব থেকে সরাসরি নেওয়া হয় যেমন ওজু। কিছু বিধানের মূল ভিত্তি নেওয়া হয় বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই যেমন সালাত। আবার কোনোটির মূল ভিত্তি সাব্যস্ত হয়েছে এভাবে যে, কুরআন সুন্নাহ, ইজমা এবং সহিহ কিয়াসের প্রামাণিকতার দিকে ইঙ্গিত করেছে। সুতরাং এই মূলনীতিগুলো থেকে বিস্তারিতভাবে যা কিছু আহরণ করা হয়, তা মূলত আল্লাহর কিতাব থেকেই মৌলিকভাবে গৃহীত।

তাঁর উক্তি: (এ বিষয়ে ইবনু উমর থেকে বর্ণিত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: এতে ইবনু উমর নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনু উমরের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'নারীদের সাথে ক্রয়-বিক্রয়' পরিচ্ছেদে শর্তারোপের শব্দে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই বারীরা)। এটি বা-এর উপর ফাতহা সহকারে 'ফাইলা' ওজনে, যা 'বারীর' শব্দ থেকে উদ্ভূত; যার অর্থ পীলু গাছের ফল। বলা হয়েছে যে, এটি 'বির' (পুণ্য) থেকে 'মাফউলা' (মাবরূরা) অর্থে অথবা 'ফায়িলা' (রাহীমা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কুরতুবী এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। তবে প্রথমটিই অগ্রগণ্য, কারণ নবী (সা.) জুওয়াইরিয়ার নাম পরিবর্তন করেছিলেন যার পূর্বনাম ছিল 'বাররাহ' (পুণ্যবতী)। তিনি তখন বলেছিলেন: তোমরা নিজেদের পবিত্রতার দাবি করো না। বারীরা নামটি যদি 'বির' (পুণ্য) থেকে হতো, তবে এতেও সেই একই কারণ বিদ্যমান থাকত। বারীরা আনসারদের জনৈক লোকজনের মালিকানাধীন ছিলেন, যেমনটি আবু নুআইমের বর্ণনায় এসেছে।

ইবনু আবদিল বার বলেছেন: তিনি বনু হিলাল গোত্রের লোকজনের অধীনে ছিলেন। উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। তিনি মুক্ত হওয়ার পূর্বে আয়িশা (রা.)-এর খিদমত করতেন, যা ইফকের ঘটনার হাদিসে আসবে। তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। তিনি আবদুল মালিক ইবনু মারওয়ানের মাঝে খিলাফতের লক্ষণ দেখতে পেয়েছিলেন এবং তাকে এর সুসংবাদ দিয়েছিলেন। আবদুল মালিক স্বয়ং তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তারা পছন্দ করে যে আমি তোমার পক্ষ থেকে তোমার মুকাতাব চুক্তির অর্থ পরিশোধ করে দেব এবং তোমার ওয়ালা আমার হবে, তবে আমি তা করব)। এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যা ইমাম মালিকের বর্ণনার অনুরূপ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 189

হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে বর্ণিত, যা সামনে ‘শর্তাবলি’ (আশ-শুরুত) অধ্যায়ে এই শব্দে আসবে: “যদি তোমার পরিবার পছন্দ করে যে আমি তাদের জন্য তা (মুক্তিপণ) গণনা করে দেব এবং তোমার ‘ওয়ালা’ (আনুগত্যের অধিকার) আমার হবে, তবে আমি তা করব।” এর বাহ্যিক অর্থ হলো: আয়েশা (রা.) চেয়েছিলেন যে যদি তিনি মুকাতাব (চুক্তি অনুযায়ী নির্দিষ্ট অর্থের বিনিময়ে মুক্তিপ্রয়াসী) ক্রীতদাসের সমস্ত অর্থ পরিশোধ করেন, তবে ‘ওয়ালা’ তাঁর হবে। তবে বাস্তবে এমনটি ঘটেনি; কারণ যদি এমনটি ঘটত, তবে অন্য কেউ তাকে মুক্ত করার পর আয়েশা (রা.) কর্তৃক তার ‘ওয়ালা’ দাবি করার কারণে তিনি ভর্ৎসনার পাত্রী হতেন। আবু উসামা হিশাম থেকে এমন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন যা এই অস্পষ্টতা দূর করে দেয়। তিনি “আমি তাদের জন্য এককালীন গণনা করে দেব” কথাটির পর বলেছেন: “আমি তোমাকে মুক্ত করব এবং তোমার ‘ওয়ালা’ আমার হবে, আমি তাই করব।”

একইভাবে উহাইব হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, তিনি (আয়েশা) তাকে (বারিরাহকে) যথাযথভাবে ক্রয় করতে চেয়েছিলেন এবং এরপর তাকে মুক্ত করতে চেয়েছিলেন। কারণ মুক্তি প্রদান হলো মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার একটি শাখা। এই অধ্যায়ে জুহরির অবশিষ্ট হাদিসের কথাটি একে সমর্থন করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: “তুমি তাকে ক্রয় কর এবং মুক্ত কর।” এটি মালিকের বর্ণনায় হিশাম থেকে আগত “তুমি তাকে গ্রহণ কর” কথাটির ব্যাখ্যা করে। আইমানের সূত্রে সামনে আগত বর্ণনাটিও একে স্পষ্ট করে: “আমি বারিরাহর কাছে গেলাম যখন সে মুকাতাব ছিল, সে বলল: ‘আমাকে কিনে নিন এবং মুক্ত করে দিন’, তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’।” এবং ইবনে উমরের হাদিসের কথা: “আয়েশা (রা.) একজন দাসীকে ক্রয় করে মুক্ত করতে চাইলেন।” এর মাধ্যমেই বারিরাহর পূর্বতন মালিকদের প্রতি আপত্তির দিকটি স্পষ্ট হয়; কেননা তারা আয়েশা (রা.)-এর কাছে তাকে বিক্রয় করতে রাজি হয়েছিল, কিন্তু পরে শর্ত দিতে চেয়েছিল যে ‘ওয়ালা’ তাদের হবে।

আইমানের উল্লিখিত বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়: “তারা বলল: আমরা তোমাকে বিক্রি করব না যতক্ষণ না তুমি আমাদের জন্য ‘ওয়ালা’র শর্তারোপ কর।” এবং ফারায়েজ (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে আয়েশা (রা.) থেকে আসওয়াদ কর্তৃক বর্ণিত বর্ণনায় আছে: “আমি বারিরাহকে মুক্ত করার উদ্দেশ্যে ক্রয় করলাম, তখন তার পরিবার তার ‘ওয়ালা’র শর্তারোপ করল।” অচিরেই হিবা (দান) অধ্যায়ে কাসিমের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হবে যে, তিনি বারিরাহকে কিনতে চেয়েছিলেন এবং তারা ‘ওয়ালা’র শর্তারোপ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (তোমার পরিবারের কাছে ফিরে যাও) — এখানে ‘পরিবার’ বলতে তার মালিকদের বোঝানো হয়েছে। মূলগতভাবে ‘আহল’ বলতে বংশধর বা পরিবার বোঝায়, তবে শরিয়তের পরিভাষায় শাফেয়ি মাজহাবের বিশুদ্ধতম মতানুসারে যাদের ভরণপোষণ দেওয়া অপরিহার্য তাদের বোঝায়।

তাঁর উক্তি: (যদি সে সওয়াবের আশা করতে চায়) — এটি ‘হিসবাহ’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো আল্লাহর কাছে প্রতিদান আশা করা এবং তার জন্য কোনো ‘ওয়ালা’ থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (আমি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলাম) — হিশামের বর্ণনায় আছে: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেলেন এবং আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, আমি তাকে জানালাম।” মালিকের বর্ণনায় হিশাম থেকে এসেছে: “সে (বারিরাহ) তাদের কাছ থেকে ফিরে এল যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা ছিলেন, সে বলল: ‘আমি তাদের কাছে প্রস্তাব দিয়েছি কিন্তু তারা অস্বীকার করেছে।’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেলেন।” আইমানের পরবর্তী বর্ণনায় আছে: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনলেন অথবা তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল।” শর্তাবলি অধ্যায়ে এই সূত্রে আরও বর্ধিত আছে: “তিনি বললেন: বারিরাহর ব্যাপারটি কী?” মুসলিমের বর্ণনায় আবু উসামা থেকে এবং ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে (উভয়েই হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন): “বারিরাহ আমার কাছে এল এমতাবস্থায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা ছিলেন।

সে আমার সাথে একান্তে কথা বলল এবং জানাল যে তার মালিকরা কী চেয়েছে। আমি বললাম: ‘আল্লাহর কসম, কক্ষনো নয়!’ আমি আমার কণ্ঠস্বর চড়া করলাম এবং তাকে ধমক দিলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেলেন এবং আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, ফলে আমি তাঁকে জানালাম” — এটি ইবনে খুজাইমার শব্দ।

তাঁর উক্তি: (ক্রয় কর এবং মুক্ত কর) — এটি ইবনে উমরের হাদিসে বর্ণিত “তা যেন তোমাকে বাধা না দেয়” কথার মতো। হিশামের পরবর্তী পরিচ্ছেদের বর্ণনায় যে অস্পষ্টতা দেখা দেয়, এখানে তেমনটি নেই।

তাঁর উক্তি: (আর যদি সে শর্ত করে) — আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: “আর যদি সে শর্তারোপ করে।”

তাঁর উক্তি: (একশ বার) — মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে “একশ শর্ত”, এবং হিশাম ও আইমানের বর্ণনায়ও অনুরূপ। ইমাম নববী বলেন: তাঁর কথা “যদিও সে একশ শর্তারোপ করে” এর অর্থ হলো, যদি সে জোর দেওয়ার জন্য শতবারও শর্ত করে, তবুও তা বাতিল। সর্বশেষ বর্ণনায় তাঁর এই উক্তিটি একে সমর্থন করে: “যদি সে একশ বারও শর্ত করে।” তিনি একে গুরুত্ব প্রদানের (তাকিদ) অর্থে গ্রহণ করেছেন, কারণ “প্রত্যেক শর্ত” এবং “যে ব্যক্তি কোনো শর্ত করল” উক্তি দুটির ব্যাপকতা সমস্ত উল্লিখিত শর্তের অসারতা প্রমাণ করে। তাই একে একশতে সীমাবদ্ধ করার প্রয়োজন নেই; কেননা এর চেয়ে বেশি হলেও হুকুম একই হবে, যা শব্দ বিন্যাস থেকে স্পষ্ট।

হ্যাঁ, আইমান কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত সর্বশেষ সূত্রে এই শব্দে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “‘ওয়ালা’ হলো তার জন্য যে মুক্ত করেছে, যদিও তারা একশ শর্তারোপ করে।” যদিও এটি গুরুত্ব প্রদানের সম্ভাবনা রাখে, তবে এর প্রকাশ্য অর্থ হলো সংখ্যাধিক্য বোঝানো। এখানে একশ শব্দটি আধিক্য বা অতিরঞ্জনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। কুরতুবি বলেন: তাঁর কথা “যদিও একশ শর্ত হয়” কথাটি আধিক্য বোঝানোর উদ্দেশ্যে এসেছে। অর্থাৎ, অননুমোদিত শর্তাবলি বাতিল, যদিও তা সংখ্যায় অনেক হয়। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, অনুমোদিত শর্তাবলি সঠিক।

ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুশ শুরুত’ (শর্তাবলি অধ্যায়)-এ এ বিষয়ে সুনির্দিষ্ট আলোচনা আসবে।

ইবনে উমর থেকে বর্ণিত তাঁর উক্তি (আয়েশা ইচ্ছা পোষণ করলেন) — মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া নাইসাপুরি, মালিক, নাফে, ইবনে উমর হয়ে আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে; ফলে এটি আয়েশার ‘মুসনাদ’ (তাঁর থেকে সরাসরি বর্ণিত হাদিস) হিসেবে গণ্য হয়। ইবনে আব্দুল বার ইঙ্গিত করেছেন যে, মালিক থেকে এটি বর্ণনায় তিনি একাকী; অথচ বিষয়টি এমন নয়, বরং আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 190

আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে রাবী' থেকে, তিনি শাফি'ঈ থেকে, তিনি মালিক থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে বায়হাকী 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে রাবী'-এর সূত্র থেকে এটি বের করেছেন। হতে পারে এখানে 'আন' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনাসূত্র উদ্দেশ্য নয়, বরং প্রসঙ্গের মাঝে কিছু উহ্য রয়েছে যার অর্থ হবে: 'আয়েশা (রা.)-এর বারিরাকে ক্রয় করার সংকল্পের ঘটনা সম্পর্কে'। বারিরা (রা.)-এর ঘটনায় এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়। নাসায়ীতে ইয়াযিদ ইবনে রুমানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: উরওয়া থেকে, তিনি বারিরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাতে তিন বছর অতিবাহিত হয়েছিল। নাসায়ী বলেন: এটি ভুল, সঠিক হলো উরওয়া আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: আমি যা স্থির করেছি সে অনুযায়ী অর্থ করা হলে তা ভুল হবে না, বরং এর অর্থ হবে বারিরা (রা.)-এর ঘটনা সম্পর্কে; তাঁর নিজের থেকে বর্ণনা করা উদ্দেশ্য নয়।

আমি ইবনে আস-সালাহ-এর ওপর আমার টীকায় অনুরূপ দৃষ্টান্তসহ এই মাসয়ালাটি সবিস্তারে আলোচনা করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (তা তোমাকে যেন বাধা না দেয়) আবু যর-এর বর্ণনায় তাকিদযুক্ত নূনসহ 'লা ইয়ামনাআন্নাকি' এসেছে। আর প্রথমটি মুসলিমের বর্ণনা।

‌‌৩ - অধ্যায়: মুকাতাব দাসের সাহায্য প্রার্থনা এবং মানুষের কাছে সাহায্য চাওয়া

২৫৬৩ - উবায়দুল্লাহ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: বারিরা আসলেন এবং বললেন: আমি আমার মালিকের সাথে নয় উকিয়া (রুপা) প্রদানের বিনিময়ে মুক্তির চুক্তি (মুকাতাব) করেছি, প্রতি বছর এক উকিয়া করে। সুতরাং আপনি আমাকে সাহায্য করুন। আয়েশা (রা.) বললেন: তোমার মালিকরা যদি পছন্দ করে যে আমি এককালীন সবটুকু দিয়ে দেব এবং তোমাকে মুক্ত করে দেব, তবে আমি তা করতে পারি, কিন্তু তোমার 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের স্বত্ব) আমার হবে। বারিরা তাঁর মালিকদের কাছে গেলেন, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল।

তিনি ফিরে এসে বললেন: আমি তাদের কাছে প্রস্তাবটি পেশ করেছি, কিন্তু তারা 'ওয়ালা' তাদের নিজেদের অনুকূলে রাখা ছাড়া রাজি হয়নি। আল্লাহর রাসূল (সা.) এ সম্পর্কে শুনলেন এবং আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন। আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: তুমি তাকে গ্রহণ করো এবং তাকে মুক্ত করে দাও, আর তাদের জন্য ওয়ালার শর্তারোপ করো। কেননা 'ওয়ালা' তো তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে। আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) লোকজনের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: 'পর সমাচার এই যে, তোমাদের এমন কিছু লোকের কী হলো যারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই?

যে শর্ত আল্লাহর কিতাবে নেই তা বাতিল, যদিও তা শত শর্ত হয়। আল্লাহর ফয়সালাই অধিক সত্য এবং আল্লাহর শর্তই অধিক মজবুত। তোমাদের কিছু লোকের কী হয়েছে যে তারা বলে—হে অমুক! তুমি তাকে মুক্ত করে দাও আর 'ওয়ালা' আমার হবে। অথচ 'ওয়ালা' কেবল তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে।'

তাঁর বক্তব্য: (মুকাতাব দাসের সাহায্য প্রার্থনা এবং মানুষের কাছে সাহায্য চাওয়ার অধ্যায়) এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযুক্তি, কারণ সাহায্য প্রার্থনা সওয়াল (চাওয়ার) মাধ্যমেও হয় আবার অন্য উপায়েও হয়। তিনি যেন এর বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করছেন, কারণ নবী (সা.) বারিরাকে তাঁর মুক্তির চুক্তিতে সাহায্য করার জন্য আয়েশা (রা.)-এর কাছে সাহায্য চাওয়ার বিষয়টিকে অনুমোদন দিয়েছিলেন। আর আবু দাউদ 'আল-মরাসিল'-এ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে যে বর্ণনাটি মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন—এই আয়াতের প্রসঙ্গে: "যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণের সন্ধান পাও", তিনি বলেছেন: 'কল্যাণ' অর্থ পেশা, তাদের মানুষের ওপর বোঝা হিসেবে ছেড়ে দিও না—সেটি মুরসাল বা মু’দাল পর্যায়ের হাদিস, তাই তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম থেকে) আবু যর এতে 'ইবনে উরওয়া' যোগ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে সাহায্য করুন) অধিকাংশ বর্ণনায় সাহায্য করার আদেশসূচক স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে এসেছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় অতীতকালীন সংবাদসূচক শব্দ 'ফা-আ’ইয়াতনী' (আমাকে ক্লান্ত/অপারগ করে দিয়েছে) এসেছে, যার সর্বনামটি উকিয়াগুলোর দিকে ফিরবে। এর অর্থ সঙ্গত, অর্থাৎ সেই অর্থ পরিশোধে আমি অপারগ হয়ে পড়েছি। ইবনে খুযায়মা ও অন্যদের নিকট হিশাম থেকে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় আদেশসূচক শব্দ 'ফা-আ’তিকিনী' (আমাকে মুক্ত করুন) এসেছে। তবে মালিক ও অন্যদের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত প্রথমটিই সুপ্রতিষ্ঠিত।

তাঁর বক্তব্য: (তারা 'ওয়ালা' তাদের অনুকূলে রাখা ছাড়া রাজি হয়নি) মুসলিম এই সূত্রে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, 'তখন আমি তাকে ধমক দিলাম'। মনে হয় আয়েশা (রা.) এ বিষয়ে বিধানটি জানতেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাকে গ্রহণ করো, তাকে মুক্ত করে দাও এবং তাদের জন্য ওয়ালার শর্তারোপ করো) ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যরা বলেন: হিশামের ছাত্রগণ উরওয়া থেকে এবং মালিকের ছাত্রগণ তাঁর থেকে হিশামের বরাতে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে কোনো অবৈধ শর্তের ভিত্তিতে কেনাবেচার অনুমতি দেওয়া নিয়ে জটিলতা তৈরি হয়েছে এবং এ নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাদিসের এই শর্তারোপের অংশটি অস্বীকার করেছেন। খাত্তাবী 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে তাঁর সনদসহ ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটি অস্বীকার করেছেন। শাফি'ঈ থেকে 'আল-উম্ম' গ্রন্থে হিশামের এই বর্ণনার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যা শর্তারোপের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে, কারণ তিনি তাঁর পিতার অন্য ছাত্রদের বিপরীতে একাকী এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 191

অন্যদের বক্তব্য ব্যাখ্যাযোগ্য। কেউ কেউ ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি তার কাছে যেভাবে প্রতীয়মান হয়েছিল সেভাবে অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন, বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি ভেবেছিলেন। অন্য অনেকে বর্ণনাটিকে সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: হিশাম একজন নির্ভরযোগ্য ও মুখস্থকারী বর্ণনাকারী, আর হাদীসটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তাই একে প্রত্যাখ্যান করার কোনো অবকাশ নেই।

অতঃপর তারা এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন: ইমাম তহাবী দাবি করেছেন যে, ইমাম মুযানী তাকে ইমাম শাফিঈর সূত্রে ‘আশরিতি’ (হামযায়ে ক্বাতই ও তা বর্ণ ব্যতীত) শব্দে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এর অর্থ হলো: তাদের কাছে ওলার (আনুগত্যের অধিকার) বিধানটি প্রকাশ করে দাও। আর ‘ইশরাত’ মানে প্রকাশ করা। আওস ইবন হাজার বলেছেন: “তিনি তাতে নিজেকে প্রকাশ করলেন অথচ তিনি ছিলেন রণক্লান্ত,” অর্থাৎ নিজেকে প্রকাশ করলেন। সমাপ্ত। অন্য অনেকে এই বর্ণনাটিকে অস্বীকার করেছেন। ইমাম মুযানীর মুখতাসার, আল-উম্ম এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইমাম শাফিঈর সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা জমহুর বা সংখ্যাধিক্যের বর্ণনার অনুরূপ, আর তা হলো ‘ইশতারিতি’ (শর্ত করো) যা শর্ত থেকে গঠিত স্ত্রীলিঙ্গবাচক আদেশসূচক ক্রিয়া।

এরপর ইমাম তহাবী ‘ইশতারিতি’ শব্দযুক্ত বর্ণনারও ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন যে, ‘ইশতারিতি লাহুম’ বাক্যে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘আলা’ (বিপক্ষে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর যদি তোমরা মন্দ কাজ করো, তবে তা তোমাদের উপরই (বর্তাবে)।” ইমাম মুযানীর পক্ষ থেকে এটিই প্রসিদ্ধ মত এবং খাত্তাবীও তার পক্ষ থেকে এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। এটি ইমাম শাফিঈর সূত্রেও সহীহ, ইমাম বায়হাকী ‘আল-মারিফা’ গ্রন্থে আবূ হাতিম আর-রাযীর সূত্রে হারমালা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী ইবন খুযাইমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবন আকছামের বক্তব্য ভুল এবং মুযানী থেকে বর্ণিত এই ব্যাখ্যাটি সঠিক নয়।

ইমাম নববী বলেন: এখানে ‘লাম’ অব্যয়টিকে ‘আলা’ অর্থে ব্যাখ্যা করা দুর্বল, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই শর্তারোপকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। যদি এটি ‘আলা’ অর্থে হতো তবে তিনি একে প্রত্যাখ্যান করতেন না। যদি বলা হয় যে, তিনি তো শুধু শুরুর দিকে শর্ত করার ইচ্ছাকেই প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তবে এর উত্তর হলো হাদীসের প্রসঙ্গের ধারা একে বাধা দেয়। ইবন দাকীকুল ঈদও একে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘লাম’ তার মূল গঠন অনুযায়ী কেবল উপকারী বিশেষত্বের অর্থ প্রকাশ করে না, বরং সাধারণ বিশেষত্বের অর্থ প্রকাশ করে; তাই একে সেই অর্থে গ্রহণ করার জন্য প্রাসঙ্গিক প্রমাণের প্রয়োজন।

অন্য অনেকে বলেছেন: ‘ইশতারিতি’ (শর্ত করো) এই নির্দেশের উদ্দেশ্য হলো বৈধতা প্রদান, আর এটি সতর্কবাণী হিসেবে যে, এটি তাদের কোনো উপকারে আসবে না; সুতরাং এটি থাকা বা না থাকা সমান। এটি যেন এমন কথা: তুমি শর্ত করো বা না করো, তা তাদের কোনো কাজে আসবে না। আইমানের বর্ণনায় আসা নবীজির বাণী এই ব্যাখ্যাকে শক্তিশালী করে যা মুকাতাব (চুক্তিভিত্তিক দাস) অধ্যায়ের শেষে আসবে: “তুমি তাকে কিনে নাও এবং তাদের যা খুশি শর্ত করতে দাও।”

বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবচেয়ে বেশি জানতেন যে, বিক্রেতার জন্য ‘ওলা’ বা আনুগত্যের অধিকারের শর্ত করা বাতিল। বিষয়টি এমনভাবে প্রসিদ্ধ ছিল যে বারীরার পরিবারের লোকদের কাছে তা অজানা থাকার কথা নয়। তাই তারা যখন এমন বিষয়ে শর্তারোপ করতে চাইল যার বাতলতার কথা তারা আগেই জানত, তখন তিনি পরিণাম সম্পর্কে ধমক দেওয়ার উদ্দেশ্যে এই নির্দেশটি দেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর বলো, তোমরা আমল করো, শীঘ্রই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের আমল দেখবেন।” এবং মূসা (আ.)-এর বাণী: “তোমরা যা নিক্ষেপ করার করো,” অর্থাৎ এটি তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না।

এটি যেন এমন কথা: তুমি তাদের জন্য শর্ত করো, শীঘ্রই তারা জানতে পারবে যে এটি তাদের কোনো উপকারে আসবে না। ভাষণ দেওয়ার সময় নবীজির এই উক্তি একে সমর্থন করে: “মানুষের কী হয়েছে যে তারা এমন সব শর্ত আরোপ করে... ইত্যাদি।” তিনি এই বক্তব্যের মাধ্যমে তাদের তিরস্কার করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, আল্লাহর বিধান বর্ণনার মাধ্যমে এটি বাতিল হওয়ার বিষয়টি আগেই স্পষ্ট করা হয়েছিল। কারণ যদি আগে বিষয়টি স্পষ্ট না করা হতো, তবে তিনি ভাষণে অপরাধীকে তিরস্কার না করে সরাসরি বিধান বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করতেন; কারণ ততক্ষণ পর্যন্ত তারা মূল নির্দোষিতার (বারাআত আল-আসলিইয়াহ) ওপর অবশিষ্ট থাকত।

আরও বলা হয়েছে: এখানে আদেশটি মূলত হুমকির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার প্রকাশ্য রূপ আদেশ হলেও অভ্যন্তরীণ অর্থ হলো নিষেধ। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা যা ইচ্ছা করো।” ইমাম শাফিঈ ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে বলেছেন: যখন কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালের বিপরীতে শর্তারোপ করে সে অবাধ্য বলে গণ্য হয়, আর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে শাস্তি ও শিষ্টাচারমূলক দণ্ড রয়েছে। অবাধ্যদের দণ্ডদানের একটি পদ্ধতি হলো তাদের শর্তগুলোকে অকেজো করে দেওয়া যাতে তারা তা থেকে নিবৃত্ত হয় এবং অন্যরা তা দেখে শিক্ষা গ্রহণ করে—আর এটি ছিল সবচেয়ে সহজতর শাসন।

অন্য অনেকে বলেছেন: ‘ইশতারিতি’ শব্দের অর্থ হলো তারা যে শর্তারোপ করেছে তার বিরোধিতা করা ছেড়ে দাও এবং তারা যা দাবি করছে তাতে বিবাদ প্রকাশ করো না; যাতে দাসমুক্তি দ্রুত সম্পন্ন হয়, কারণ শরীয়ত দাসমুক্তির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেয়। কখনও ‘বর্জন করা’ বা ‘ছেড়ে দেওয়া’ বোঝাতে ‘করা’ বা ‘ক্রিয়া’ শব্দ ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তারা এর মাধ্যমে কারো কোনো ক্ষতি করতে পারে না।” অর্থাৎ: আমরা তাদের তা করতে ছেড়ে দিই। এখানে অনুমতি বলতে যাদুর মাধ্যমে ক্ষতি সাধনকে বৈধতা দেওয়া বোঝানো হয়নি। ইবন দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এটি যদিও একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা, তবে প্রাসঙ্গিকভাবে রূপক অর্থের কোনো প্রমাণ না থাকায় এটি মূল অর্থের বহির্ভূত।

ইমাম নববী বলেন: সবচেয়ে শক্তিশালী উত্তর হলো, এই বিধানটি এই ঘটনার ক্ষেত্রে আয়েশা (রা.)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল। এর কারণ ছিল শরীয়তের বিধানের পরিপন্থী এই শর্ত থেকে ফিরে আসার বিষয়ে চূড়ান্ত গুরুত্বারোপ করা। এটি হজ পরিহার করে উমরায় রূপান্তরিত করার মতো, যা সেই হজের জন্য নির্দিষ্ট ছিল যাতে হজের মাসগুলোতে উমরা নিষিদ্ধ করার তৎকালীন প্রথাকে কঠোরভাবে বিলোপ করা যায়। এখান থেকে আরও একটি শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যদি কোনো বড় ক্ষতি রোধ করতে হয় তবে ছোট ক্ষতিটি মেনে নেওয়া যায়। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি একটি বিতর্কিত বিষয় দিয়ে অন্য একটি বিতর্কিত বিষয়ের ওপর দলিল পেশ করা। ইবন দাকীকুল ঈদ এর ওপর এই মন্তব্য করেছেন যে, এই নির্দিষ্টকরণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 192

এটি কোনো প্রমাণ ছাড়া সাব্যস্ত হয় না, এবং ইমাম শাফিয়ী এই বক্তব্যের বিপরীত মত ব্যক্ত করেছেন। ইবনুল জাওযী বলেন: হাদীসে এমনটি নেই যে ‘ওয়ালা’ (আনুগত্যের অধিকার) ও ‘মুক্ত করা’র শর্তটি চুক্তির সাথে যুক্ত ছিল, বরং একে চুক্তির পূর্ববর্তী বিষয় হিসেবে ধরা হবে। ফলে ‘তুমি শর্তারোপ করো’—এই নির্দেশের অর্থ হবে নিছক অঙ্গীকার করা, যা রক্ষা করা অপরিহার্য নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাউকে এমন কোনো অঙ্গীকার করতে বলবেন যা তিনি পূরণ করবেন না বলে আগে থেকেই জানেন—এমন সম্ভাবনা সুদূরপরাহত।

ইবনে হাযম একটি বিরল মত ব্যক্ত করে বলেন: মুক্তিদাতা ব্যতীত অন্যের জন্য ওয়ালার শর্তারোপ জায়েয হওয়ার বিধানটি তখন প্রতিষ্ঠিত ছিল, এবং নির্দেশটি এমন সময়ে দেওয়া হয়েছিল যখন তা জায়েয ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খুতবা এবং তাঁর বাণী ‘ওয়ালা তো কেবল মুক্তিদাতার জন্যই’ দ্বারা সেই বিধান মানসুখ বা রহিত হয়ে যায়। তাঁর এই বক্তব্যের অসারতা অস্পষ্ট নয়, এবং এই হাদীসের বর্ণনাশৈলী ও বিভিন্ন ধারা এই উত্তরকে প্রত্যাখ্যান করে। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

আল-খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসের তাৎপর্য হলো, ওয়ালা যেহেতু বংশীয় সম্পর্কের মতো সুদৃঢ়, আর মানুষের সন্তান ভূমিষ্ঠ হলে যেমন তার বংশ পরিচয় সাব্যস্ত হয়ে যায় এবং অন্যের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করলেও তা পরিবর্তিত হয় না, তেমনি যখন কেউ কোনো দাসকে মুক্ত করে, তখন তার ওয়ালাও সাব্যস্ত হয়ে যায়। সে যদি তার ওয়ালা অন্যের কাছে হস্তান্তর করতে চায় বা অন্যের কাছে হস্তান্তরের অনুমতি দেয়, তবুও তা স্থানান্তরিত হয় না। তাই তাদের ওয়ালার শর্তারোপ করার কোনো গুরুত্ব নেই। আরও বলা হয়েছে যে: ‘তুমি শর্তারোপ করো এবং তাদেরকে তাদের ইচ্ছামতো শর্তারোপ করতে দাও’—এর কারণ হলো এই শর্ত চুক্তিতে কোনো বিরূপ প্রভাব ফেলে না, বরং এটি নিরর্থক কথার মতো।

আর তাদেরকে এটি জানাতে দেরি করা হয়েছে যাতে এর প্রত্যাখ্যান ও বাতিল ঘোষণা মিম্বরে খুতবা প্রদানের মাধ্যমে একটি প্রসিদ্ধ ও প্রকাশ্য বিষয়ে পরিণত হয়। কারণ এটি নিন্দা প্রকাশের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর এবং বর্ণনায় অধিক জোরালো। (সমাপ্ত) এর সারকথা দাঁড়ায় এই যে, এখানে নির্দেশটি বৈধতা বা সুযোগ প্রদানের অর্থে এসেছে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর ফয়সালাই অধিক যথাযথ) অর্থাৎ তাঁর বিপরীত শর্তগুলোর তুলনায় এটিই অনুসরণের অধিক যোগ্য।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর শর্তই অধিক সুদৃঢ়) অর্থাৎ তাঁর নির্ধারিত সীমানাগুলো অনুসরণের ক্ষেত্রে। এখানে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব বা তুলনা প্রকৃত অর্থে নয়, কারণ সত্য ও মিথ্যার মধ্যে কোনো অংশীদারিত্ব নেই। প্রায়শই ‘অধিকতর’ রূপটি শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা ব্যতীতও ব্যবহৃত হয়। আবার এমনটিও হতে পারে যে, তাদের বৈধতার বিশ্বাসের আলোকেই এটি বলা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (লোকদের কী হলো) অর্থাৎ তাদের অবস্থা কী।

তাঁর বাণী: (ওয়ালা কেবল তারই যে মুক্ত করে) এখান থেকে বোঝা যায় যে, ‘ইন্নামা’ শব্দটি সীমাবদ্ধতা বোঝায়। এটি উল্লিখিত বিষয়ের জন্য বিধানকে সাব্যস্ত করে এবং তা ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে তা অস্বীকার করে। যদি এটি না হতো, তবে মুক্তিদাতার জন্য ওয়ালা সাব্যস্ত হওয়া থেকে অন্যের ক্ষেত্রে তা নাকচ হওয়া প্রমাণিত হতো না। এর ভাবার্থ থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যার হাতে কেউ ইসলাম গ্রহণ করেছে বা যার সাথে কারও মৈত্রী চুক্তি হয়েছে, সে তার ওয়ালার অধিকারী হবে না—যা হানাফী মাযহাবের পরিপন্থী। অনুরূপভাবে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রেও কোনো ওয়ালা নেই—যা ইসহাক-এর পরিপন্থী।

ইনশাআল্লাহ ফারায়েয অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এর আক্ষরিক অর্থ থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি তার যুদ্ধবন্দীকে মুক্ত করে, ওয়ালা তারই হবে। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেন যে, তার ওয়ালা মুসলিমদের হবে। আর মুক্তিদাতার সংজ্ঞার মধ্যে মুসলিমের মুক্তিদাতা মুসলিম বা কাফির হওয়া, অথবা এর বিপরীত হওয়াও অন্তর্ভুক্ত, উভয়ের জন্যই ওয়ালা সাব্যস্ত হবে।

(সতর্কবার্তা): নাসায়ী জুরইরা ইবনে আব্দুল হামিদ-হিশাম ইবনে উরওয়াহ সূত্রে এই হাদীসের শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাঁর স্বামীর ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার দিয়েছিলেন, আর স্বামী ছিলেন একজন দাস। এই অতিরিক্ত অংশটি বিবাহের অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে আসবে। সেখানে তার স্বামী স্বাধীন নাকি দাস ছিল, তার নাম কী ছিল এবং বিচ্ছেদের পর তার কী হয়েছিল—এসব মতপার্থক্যসহ সেখানে আলোচনা করা হবে, ইনশাআল্লাহ।

বারীরার এই হাদীসে পূর্ববর্তী এবং বিবাহের অধ্যায়ে আগত বিষয়গুলো ছাড়াও বেশ কিছু ফায়দা রয়েছে: দাসের মতো দাসীরও মুকাতাব হওয়ার বৈধতা; স্বামীর অনুমতি ছাড়াই বিবাহিত নারীর মুকাতাব হওয়ার বৈধতা; এবং স্ত্রীর এই চুক্তিতে স্বামীর বাধা দেওয়ার অধিকার নেই, যদিও তা বিচ্ছেদের কারণ হয়। যেমন বিবাহিত দাসের মালিকের জন্য তার অধীনস্থ দাসীকে মুক্ত করার ক্ষেত্রে দাসের বাধা দেওয়ার অধিকার নেই, যদিও তা বিবাহের সমাপ্তি ঘটায়।

তাকে মুকাতাব হওয়ার অর্থের জন্য চেষ্টা করার সুযোগ দেওয়া থেকে প্রমাণিত হয় যে, তার ওপর স্বামীর খেদমত করা আবশ্যক নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মুকাতাবা দাসীর কাজ করা, সাহায্য চাওয়া ও উপার্জন করা জায়েয এবং মালিক তাকে সেই সুযোগ প্রদান করবে। তবে এই বৈধতা তখনই যখন উপার্জনের উৎসটি হালাল হিসেবে নিশ্চিত হওয়া যায়। এতে আরও স্পষ্ট হয় যে, দাসীর উপার্জনের ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন উপার্জনের উৎস জানা না থাকে অথবা তা মুকাতাবা দাসী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, মুকাতাব ব্যক্তি কিতাবাত চুক্তির শুরু থেকেই সাহায্য চাইতে পারে এবং এর জন্য তার অক্ষম হওয়া শর্ত নয়—যা এই শর্তারোপকারীদের মতের পরিপন্থী।

এতে আরও রয়েছে যে, ঋণ বা জরিমানার মতো প্রয়োজনে সাহায্য চাওয়া জায়েয। আর কিতাবাতের অর্থ সময়ের আগে পরিশোধ করে দেওয়াতেও কোনো সমস্যা নেই।

এতে কেনাবেচায় দরদাম করা এবং পণ্যের মালিকের কঠোরতা অবলম্বনের বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, একজন সমঝদার নারী কেনাবেচা বা অন্যান্য লেনদেনে নিজের সিদ্ধান্ত নিজেই নিতে পারেন, যদিও তিনি বিবাহিত হন—যা এর বিরোধিতাকারীদের মতের পরিপন্থী। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'হিবা' অধ্যায়ে আসবে। আর যে ব্যক্তি নিজে লেনদেন করতে পারেন না, তিনি তার পরিবর্তে অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করতে পারেন। আর যখন কোনো দাস...