ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৩-১৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 193

মনিব যদি তাকে ব্যবসার অনুমতি প্রদান করেন, তবে তার লেনদেন বৈধ হবে।

এতে প্রমাণিত হয় যে, অন্যায় প্রতিহত করার সময় উচ্চকণ্ঠে প্রতিবাদ করা বৈধ। আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি দাসমুক্ত করার উদ্দেশ্যে কোনো দাস ক্রয় করতে চায়, তবে প্রকৃত মালিকের কাছে তা প্রকাশ করাতে কোনো দোষ নেই, যাতে তারা মূল্যে কিছুটা শিথিলতা বা ছাড় প্রদান করে; আর এটি রিয়া বা লোকদেখানো হিসেবে গণ্য হবে না। এতে শরিয়ত-পরিপন্থী কোনো উক্তির প্রতিবাদ করা এবং সে বিষয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কঠোর মনোভাব ব্যক্ত করার প্রমাণ পাওয়া যায়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো বস্তু নগদে বিক্রয় করা হলে তাতে ক্রেতার আগ্রহ বাকিতে বিক্রয়ের চেয়ে বেশি থাকে। এছাড়া কোনো ব্যক্তি অন্য কারো সম্মতিতে তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করতে পারে।

এতে বাকিতে ক্রয় করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আরও জানা যায় যে, কোনো মুকাতাব (মুক্তিপণ চুক্তিতে থাকা দাস) যদি নির্দিষ্ট মেয়াদের আগেই তার চুক্তির কিছু অংশ পরিশোধ করে দেয় এই শর্তে যে মনিব বাকি অংশ মাফ করে দেবেন, তবে মনিবকে তা করতে বাধ্য করা যাবে না। এছাড়া দাসের মূল্যের সমান, কিংবা তার চেয়ে কম বা বেশি অংকের বিনিময়ে কিতাবাত বা মুক্তিপণ চুক্তি করা বৈধ; কারণ নগদ মূল্য এবং বিলম্বিত মূল্যের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তা সত্ত্বেও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কিস্তির টাকাগুলো একবারে নগদে প্রদান করেছিলেন, যা প্রমাণ করে যে বিলম্বে পরিশোধের চুক্তিতে ওই দাসের মূল্য তার সম্পাদিত কিতাবাত চুক্তির অংকের চেয়ে বেশি ছিল এবং তার মালিকপক্ষ সেই হিসেবেই তাকে বিক্রয় করেছিলেন।

এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণের সন্ধান পাও—এখানে 'কল্যাণ' বলতে উপার্জন করার সক্ষমতা এবং কিতাবাত বা চুক্তির শর্তাবলি পূরণ করার সামর্থ্যকে বোঝানো হয়েছে; এখানে কল্যাণ বলতে কেবল সম্পদ উদ্দেশ্য নয়। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, মুকাতাব দাসের হাতে যা কিছু থাকে তা তো প্রকৃতপক্ষে তার মনিবেরই; সুতরাং মনিব কীভাবে তার নিজের সম্পদ পাওয়ার শর্তে দাসের সাথে চুক্তি করবেন? তবে যারা মনে করেন যে দাসের মালিকানা সত্ত্ব রয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে এই আপত্তি প্রযোজ্য হয় না। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে 'কল্যাণ' বলতে সম্পদ বোঝানো হয়েছে; অথচ তিনি আবার এও বলেন যে দাসের মালিকানা নেই—এ কারণে তার দিকে স্ববিরোধিতার সম্পর্ক আরোপ করা হয়েছে।

তবে প্রকৃতপক্ষে যা প্রতিভাত হয় তা হলো, তার থেকে বর্ণিত এই দুই মতের কোনোটিই সহীহ নয়। অন্যান্যেরা যুক্তি দিয়েছেন যে, দাস তার মনিবেরই সম্পদ এবং তার কাছে যা আছে তাও মনিবের; সুতরাং মনিব তার নিজের সম্পদ দিয়েই বা কেন দাসের সাথে চুক্তি করবেন? আবার কেউ কেউ বলেছেন, আয়াতে 'কল্যাণ' শব্দটিকে সম্পদ দ্বারা ব্যাখ্যা করা ভাষাগতভাবে সঠিক নয়; কারণ বলা হয় না যে: 'অমুক ব্যক্তির মধ্যে সম্পদ নেই', বরং বলা হয়: 'তার কোনো সম্পদ নেই' বা 'তার কাছে কোনো সম্পদ নেই'। পক্ষান্তরে মানুষের গুণাবলির ক্ষেত্রে বলা হয়: 'তার মধ্যে বিশ্বস্ততা আছে', 'তার মধ্যে আমানতদারি আছে' বা 'তার মধ্যে ব্যবহারের মাধুর্য আছে' ইত্যাদি।

এই হাদিসে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যার কোনো নির্দিষ্ট পেশা বা কারিগরি জ্ঞান জানা নেই, তার সাথেও কিতাবাত চুক্তি করা বৈধ, যা জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের অভিমত। তবে ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুমাল্লাহ) থেকে এ বিষয়ে ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে। এর কারণ হলো, বারীরা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তার কিতাবাতের চুক্তিতে সাহায্য চাইতে এসেছিলেন অথচ তিনি তখন পর্যন্ত চুক্তির কোনো কিস্তিই পরিশোধ করতে পারেননি। যদি তার কাছে নিজস্ব সম্পদ থাকত বা কোনো পেশা জানা থাকত, তবে তিনি সাহায্য প্রার্থনার মুখাপেক্ষী হতেন না; কারণ তার কিস্তি পরিশোধের সময় তখনও ঘনিয়ে আসেনি।

ইমাম তাবারিতে আবু যুবাইর এর সূত্রে উরওয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বারীরাকে মুকাতাব অবস্থায় ক্রয় করেছিলেন যখন তিনি তার চুক্তির অর্থের কিছুই পরিশোধ করতে পারেননি; আর এ সংক্রান্ত অতিরিক্ত বর্ণনা অন্য সূত্রে আগেই অতিবাহিত হয়েছে। এতে মানুষের কাছে সাহায্য চেয়ে কিতাবাতের অর্থ সংগ্রহ করা বৈধ হওয়ারও প্রমাণ পাওয়া যায়, যা তাদের মতকে খণ্ডন করে যারা একে অপছন্দ করেন এবং মনে করেন যে এটি মানুষের উচ্ছিষ্ট সদকা।

এতে মুকাতাব দাসকে সদকার মাধ্যমে সাহায্য করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তবে মালিকি মাযহাবে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, এটি ফরজ যাকাত থেকে আদায় করা যথেষ্ট হবে না। এতে অল্প বা অধিক পরিমাণে অর্থের বিনিময়ে কিতাবাত চুক্তি করা এবং ঋণের ক্ষেত্রে সময়সীমা নির্ধারণ করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ মেলে—যেমন প্রতি মাসে নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ প্রদান; মাসের শুরু, মধ্য বা শেষ নির্দিষ্ট না করলেও চলবে। এটি 'অজ্ঞাত' বা অনিশ্চিত হবে না, কারণ মাস শেষ হওয়া মাত্রই তা আদায়ের সময় নির্ধারিত হয়ে যায়। ইবনে আবদিল বার (রাহিমাহুল্লাহ) এমনটিই বলেছেন। তবে এতে আপত্তি রয়েছে, কারণ বারীরার উক্তি: 'প্রতি বছর এক উকিয়া'—এর অর্থ হতে পারে বছরের শুরুতে।

আর যদি তর্কের খাতিরে এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবে কিতাবাত এবং সাধারণ ঋণের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব; কেননা মুকাতাব যদি অর্থ পরিশোধে অসমর্থ হয়, তবে মনিব যা গ্রহণ করেছে তা তার জন্য ভোগ করা হালাল হয়ে যায়, যা সাধারণ দাতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। ইবনে বাত্তাল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ঋণ এবং অন্যান্য লেনদেনের মধ্যে এক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই; আর বারীরার ঘটনাটি এমনভাবে বুঝতে হবে যে, বর্ণনাকারী সময় নির্দিষ্ট করার বিষয়টি উল্লেখ করতে সংক্ষেপ করেছেন, অন্যথায় চুক্তির মেয়াদ অজ্ঞাত থেকে যেত।

অথচ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুনির্দিষ্ট মেয়াদ ব্যতীত অগ্রিম লেনদেন (সালাফ) করতে নিষেধ করেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সঠিক এবং সুপরিচিত ওজনের দিরহামের ক্ষেত্রে তা পুনরায় ওজন করার পরিবর্তে গণনা করাই যথেষ্ট। সে সময়ে লেনদেন মূলত 'উকিয়া'র মাধ্যমে হতো এবং এক উকিয়া সমান চল্লিশ দিরহাম, যা যাকাত অধ্যায়ে আগেই আলোচিত হয়েছে। মুহিব্ব তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) দাবি করেছেন যে, মদিনাবাসীরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনায় আগমনের সময় পর্যন্ত কেবল গণনার মাধ্যমে লেনদেন করতেন, অতঃপর তাদের ওজন করার নির্দেশ দেওয়া হয়।

তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ বারীরার ঘটনাটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনায় হিজরতের প্রায় আট বছর পরের ঘটনা। তবে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: "আমি তাদের জন্য একবারে গুনে দেব"—এর অর্থ হতে পারে যে তিনি তাদের একবারে মূল্যটি শোধ করবেন, এখানে আক্ষরিক গণনা উদ্দেশ্য নয়। পরবর্তী পরিচ্ছেদে আমরাহ-এর সূত্রে বর্ণিত তার উক্তি—"আমি তাদের জন্য তোমার মূল্য একবারে ঢেলে (পরিশোধ করে) দেব"—এই মতটিকেই সমর্থন করে।

এতে দাস মুক্ত করার শর্তে ক্রয়-বিক্রয় করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। তবে দাসটিকে অন্য কারো কাছে বিক্রয় করা যাবে না বা কাউকে দান করা যাবে না—এ জাতীয় শর্ত দিয়ে বিক্রয় করার বিষয়টি ভিন্ন। এছাড়া এটিও প্রমাণিত হয় যে, ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তিতে এমন কিছু শর্ত থাকতে পারে যা লেনদেনকে বাতিল করে না এবং কোনো ক্ষতিও করে না।

এতে মুকাতাব দাসের সম্মতিতে তাকে বিক্রয় করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, এমনকি সে যদি তার চুক্তির কিস্তি পরিশোধে তাৎক্ষণিকভাবে অক্ষম না-ও হয়। কারণ বারীরা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নিজে অক্ষম হয়ে গেছেন এমন কথা বলেননি এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও তার কাছে এ ব্যাপারে কোনো বিস্তারিত বিবরণ জানতে চাননি। এ বিষয়টি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

এতে (গোপন) সলাপরামর্শ করার বৈধতাও রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 194

নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির সাথে স্বামীর অনুপস্থিতিতে স্ত্রীর গোপনে কথা বলা বৈধ। যদি কোনো ব্যক্তি এমন পরিস্থিতি দেখেন যা জিজ্ঞাসা করার দাবি রাখে, তবে তিনি জিজ্ঞাসা করবেন এবং সহযোগিতা করবেন। বিচারকের জন্য তার স্ত্রীর পক্ষে রায় প্রদান এবং সাক্ষী রাখা বৈধ।

এতে নারীর সংবাদ বা বর্ণনা গ্রহণের প্রমাণ রয়েছে, যদিও তিনি দাসী হন। আর এখান থেকে দাসের বিধান তো আরও জোরালোভাবে (আওলা পদ্ধতিতে) সাব্যস্ত হয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মুক্তিপণ আদায়ের পূর্বে মুকাতাবা (মুক্তির চুক্তি) দাসত্বের অবসান ঘটায় না। আর বিবাহিত দাসী বিক্রয় করা তালাক হিসেবে গণ্য হবে না।

এতে খুতবার শুরুতে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করা, খুতবায় 'আম্মা বা'দু' বলা এবং দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদানের প্রমাণ রয়েছে। একাধিক শর্তারোপ করা বৈধ, যেমনটি 'একশ শর্ত' কথাটি দ্বারা বোঝা যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, মালিকের প্রতি (মুকাতাবকে) যে আর্থিক সহায়তা করার নির্দেশ রয়েছে, তা রহিত হয়ে যায় যদি তিনি মুকাতাবকে স্বাধীন করার উদ্দেশ্যে বিক্রয় করেন।

এতে প্রমাণিত হয় যে, কথার মধ্যে অন্ত্যমিল (সাজ) থাকা অপছন্দনীয় নয় যদি তা উদ্দেশ্যমূলক বা কৃত্রিম না হয়।

এতে প্রমাণিত হয় যে, মুকাতাবের (চুক্তিভুক্ত দাস) এমন একটি অবস্থা রয়েছে যা তাকে স্বাধীন ব্যক্তি ও সাধারণ দাস—উভয় থেকেই পৃথক করে।

এতে দেখা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো প্রচারের লক্ষ্যে জনসমক্ষে প্রকাশ করতেন এবং মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। এর পাশাপাশি তিনি সাহাবীদের হৃদয়ের অনুভূতির প্রতিও লক্ষ্য রাখতেন। কারণ তিনি বারীরার মালিকদের নাম নির্দিষ্ট করেননি, বরং বলেছেন: "লোকদের কী হলো?" কারণ এর মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গসহ অন্যদের জন্য একটি সাধারণ শরয়ী বিধান প্রতিষ্ঠিত হয়। এটি আলী (রা.) কর্তৃক আবু জেহলের মেয়ের বিয়ের প্রস্তাব দেওয়ার ঘটনার বিপরীত, কারণ সেই ঘটনাটি ফাতিমা (রা.)-এর সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট ছিল, তাই তিনি সেখানে নাম উল্লেখ করেছিলেন।

এতে বিধান বর্ণনার জন্য ঘটনা বিবৃত করার এবং মুকাতাবের উপার্জন তার নিজেরই—মালিকের নয়—এমন প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, বুদ্ধিমতী নারীর জন্য স্বামীর অনুমতি ছাড়াই নিজ সম্পদে হস্তক্ষেপ করা এবং ক্রয়-বিক্রয়ের প্রয়োজনে পরপুরুষের সাথে যোগাযোগ করা বৈধ। এছাড়া কোনো আগ্রহী ক্রেতার জন্য বাজারমূল্যের চেয়ে বেশি দামে পণ্য কেনা বৈধ; কারণ আয়েশা (রা.) বাকিতে নির্ধারিত মূল্য নগদে পরিশোধ করেছিলেন, অথচ নগদ ও বাকিতে মূল্যের পার্থক্য থাকে।

এতে সম্পদহীন ব্যক্তির প্রয়োজনের সময় ঋণ গ্রহণ করার বৈধতা রয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ আলেম বারীরার হাদীস থেকে মাসআলা বের করার ক্ষেত্রে এত দূর গিয়েছেন যে, তারা প্রায় একশটি মাসআলা বের করেছেন; যার অনেকগুলো সামনে 'নিকাহ অধ্যায়ে' আসবে।

ইমাম নববী বলেন: ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে জারীর এ বিষয়ে দুটি বিশাল গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাতে তারা এই হাদীস থেকে প্রচুর হুকুম ও শিক্ষা বের করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমি ইবনে খুজাইমার গ্রন্থটি পাইনি, তবে ইবনে জারীরের 'তহযীবুল আসার' গ্রন্থে তার আলোচনা দেখেছি এবং সেখান থেকে সহজলভ্য অংশটুকু আল্লাহর সাহায্যে সংক্ষেপে তুলে ধরেছি। পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলেম বারীরার হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষার সংখ্যা চারশ পর্যন্ত নিয়ে গিয়েছেন, যার অধিকাংশই অপ্রাসঙ্গিক ও কষ্টকল্পিত। যেমনটি রমজানে স্ত্রী সহবাসকারীর হাদীস নিয়ে রচিত গ্রন্থে এক হাজার একটি মাসআলা বের করার ক্ষেত্রে ঘটেছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: মুকাতাব দাসের অসম্মতি না থাকলে তাকে বিক্রয় করা। আয়েশা (রা.) বলেন: মুক্তিপণের সামান্য অংশও বাকি থাকা পর্যন্ত সে দাস হিসেবেই গণ্য হবে। যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেন: এমনকি এক দিরহাম বাকি থাকলেও। ইবনে উমর (রা.) বলেন: সে জীবিত থাকাবস্থায়, মৃত্যুকালে কিংবা কোনো অপরাধ করলে—সব অবস্থাতেই দাস হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ তার জিম্মায় পাওনা বাকি থাকে।

২৫৬৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, বারীরা (রা.) উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-এর নিকট সাহায্যের জন্য আসলেন। আয়েশা (রা.) তাকে বললেন: "তোমার মালিকরা যদি পছন্দ করে যে আমি তোমার পুরো মূল্য একবারে পরিশোধ করে দেব এবং তোমাকে মুক্ত করে দেব, তবে আমি তা করতে প্রস্তুত।" বারীরা তার মালিকপক্ষের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তারা বলল: "না, যদি না তোমার 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) আমাদের অনুকূলে থাকে।"

মালিক বলেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: আমরা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তুমি তাকে কিনে নাও এবং মুক্ত করে দাও, কারণ 'ওয়ালা' কেবল তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে।"

লেখকের উক্তি (মুকাতাব বিক্রয় অধ্যায়): সারাখসী ও মুস্তামলী’র বর্ণনায় 'মুকাতাবা' (স্ত্রীবাচক) শব্দ এসেছে, তবে প্রথমটিই (মুকাতাব) অধিক শুদ্ধ; কারণ এরপরেই বলা হয়েছে 'যদি সে রাজি থাকে'। এর মাধ্যমে লেখক মুকাতাব বিক্রয়ের মাসআলায় সেই মতটি গ্রহণ করেছেন যেখানে মুকাতাব সম্মত হলে তাকে বিক্রয় করা বৈধ, যদিও সে নিজেকে অক্ষম ঘোষণা না করে। এটি ইমাম আহমাদ ও রাবিয়াহ’র অভিমত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 195

আওযাঈ, লাইস, আবু সাওর, শাফেয়ী রহ.-এর দুই মতের একটি, মালিক এবং ইবন জুরাইজ ও ইবনুল মুনযির প্রমুখ একে বৈধ মনে করেছেন, যদিও এ বিষয়ে তাদের বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। তবে আবু হানিফা, শাফেয়ী রহ.-এর অধিক বিশুদ্ধ মত এবং মালিকীগণের একাংশ একে নিষিদ্ধ করেছেন। তাঁরা বারীরার ঘটনার ব্যাপারে উত্তর দিয়েছেন যে, সে নিজেকে অক্ষম ঘোষণা করেছিল। তাঁরা একাজে আয়েশা রা.-এর নিকট বারীরার সাহায্য প্রার্থনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। অথচ সাহায্য প্রার্থনার মধ্যে এমন কিছু নেই যা অক্ষম হওয়াকে আবশ্যক করে, বিশেষত যখন বলা হয় যে, যার কাছে সম্পদ নেই এবং কোনো পেশা নেই তার সাথে কিতাবাত বা মুক্তিচুক্তি করা বৈধ।

ইবন আবদিল বার রহ. বলেন: বারীরার হাদিসের কোনো বর্ণনাতেই এমনটি নেই যে তিনি কিস্তি পরিশোধে অক্ষম হয়েছিলেন, কিংবা তিনি এমন কোনো সংবাদ দেননি যে তাঁর ওপর কোনো পাওনা পরিশোধের সময় অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর কোনো বর্ণনাতেই এমনটি আসেনি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে তাকে বিস্তারিত কিছু জিজ্ঞাসা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর এই কথা: 'আমি আমার মালিকপক্ষের সাথে কিতাবাত করেছি' -এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো আমি তাদের সাথে এ ব্যাপারে আলোচনা করেছি এবং নির্দিষ্ট অংকের বিষয়ে একমত হয়েছি, কিন্তু তখনও চুক্তি সম্পন্ন হয়নি; আর এই কারণেই তাঁকে বিক্রি করা হয়েছে।

তাই এটি সাধারণভাবে মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) বিক্রির সপক্ষে দলিল হতে পারে না। আল-কুরতুবী রহ. বলেন, এটি হাদিসের প্রকাশ্য প্রসঙ্গের পরিপন্থী। বৈধতার পক্ষটি এই যুক্তিতেও জোরালো হয় যে, কিতাবাত বা মুক্তিচুক্তি হলো একটি শর্তযুক্ত স্বাধীনতা, তাই সমস্ত কিস্তি পরিশোধ করার পরেই সে স্বাধীন হবে। যেমন কেউ যদি বলে: 'তুমি স্বাধীন যদি তুমি এই ঘরে প্রবেশ করো', তবে সে ঘরে প্রবেশ শেষ করার আগে স্বাধীন হবে না; এবং তার মালিকের জন্য তাকে ঘরে প্রবেশের আগে বিক্রি করা বৈধ। মালিকীগণের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, আয়েশা রা. বারীরার কিতাবাত (চুক্তি) কিনেছিলেন, তাঁর সত্তাকে নয়; কিন্তু এর প্রতিবাদ আগেই করা হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: তারা বারীরাকে এই শর্তে বিক্রি করেছিল যে তাকে মুক্ত করে দেওয়া হবে। আর যদি মুক্তির শর্তে বিক্রয় সংঘটিত হয়, তবে শাফেয়ী ও মালিকীগণের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা সঠিক হবে, কিন্তু হানাফীগণের মতে তা বাতিল গণ্য হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা রা. বলেছেন: 'যতক্ষণ তার ওপর সামান্য পাওনাও অবশিষ্ট থাকবে, সে দাসই গণ্য হবে'। যায়িদ বিন সাবিত রা. বলেছেন: 'যতক্ষণ তার ওপর এক দিরহামও বাকি থাকবে'। ইবন উমর রা. বলেছেন: 'সে দাস হিসেবেই গণ্য হবে; সে জীবিত থাকুক বা মারা যাক অথবা কোনো অপরাধ করুক না কেন, যতক্ষণ তার ওপর সামান্য পাওনাও অবশিষ্ট থাকবে')। আয়েশা রা.-এর বক্তব্যটি ইবন আবী শায়বাহ ও ইবন সাদ, আমর ইবন মাইমুন সূত্রে সুলায়মান ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আয়েশা রা.-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলাম এবং উচ্চস্বরে আওয়াজ দিলাম। তিনি বললেন: সুলায়মান? আমি বললাম: সুলায়মান। তিনি বললেন: তুমি কি তোমার চুক্তির (কিতাবাত) পাওনা পরিশোধ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ, সামান্য কিছু ছাড়া। তিনি বললেন: তবে প্রবেশ করো, কারণ যতক্ষণ তোমার ওপর কিছু বাকি আছে ততক্ষণ তুমি দাসই রয়েছ।

তহাবী রহ. ইবন আবী যিব সূত্রে ইমরান বিন বশির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি সালিম (যিনি নাযরিদের মুক্ত দাস) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আয়েশা রা.-কে বললেন: আমি মনে করছি আপনি আমার থেকে পর্দা করবেন। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমি কিতাবাত (মুক্তির চুক্তি) করেছি। তিনি বললেন: তুমি তো দাসই আছ যতক্ষণ তোমার ওপর কোনো পাওনা বাকি থাকে। আর যায়িদ বিন সাবিত রা.-এর বক্তব্যটি শাফেয়ী এবং সাঈদ ইবন মানসুর, ইবন আবী নাজীহ সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যায়িদ বিন সাবিত রা. মুকাতাব দাসের ব্যাপারে বলেছেন: সে দাস হিসেবেই থাকবে যতক্ষণ তার ওপর এক দিরহামও পাওনা থাকে।

আর ইবন উমর রা.-এর বক্তব্যটি ইমাম মালিক রহ. নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবন উমর রা. মুকাতাব দাসের ব্যাপারে বলতেন: সে দাসই থাকবে যতক্ষণ তার ওপর পাওনা অবশিষ্ট থাকে। ইবন আবী শায়বাহ উবায়দুল্লাহ ইবন উমর সূত্রে নাফি থেকে এবং তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুকাতাব দাস ততক্ষণ দাস যতক্ষণ তার ওপর এক দিরহামও বাকি থাকে। এই বিষয়টি মারফু (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা আবু দাউদ এবং নাসাঈ আমর ইবন শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম একে বিশুদ্ধ (সহিহ) বলেছেন এবং ইবন হিব্বান অন্য একটি সূত্রে আবদুল্লাহ ইবন আমর থেকে একটি হাদিসের মাঝে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত। বারীরার ঘটনাটি একে সমর্থন করে। তবে এর মাধ্যমে দলিল তখনই পূর্ণ হবে যদি বারীরা তাঁর চুক্তির কোনো অংশ পরিশোধ করতেন। অথচ আমরা সাব্যস্ত করেছি যে তিনি এর কিছুই পরিশোধ করেননি। এ ব্যাপারে সালাফদের মধ্যে মতভেদ ছিল: আলী রা. থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন সে অর্ধেক পরিশোধ করবে তখন সে ঋণদাতার সমতুল্য হবে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, সে যতটুকু পরিশোধ করেছে সেই অনুপাতে সে স্বাধীন হয়ে যাবে। ইবন মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত আছে যে, কেউ যদি দুইশ দিরহামের বিনিময়ে কিতাবাত করে যার মূল্য ছিল একশ দিরহাম, তবে সে একশ পরিশোধ করলেই স্বাধীন হয়ে যাবে।

আতা রহ. থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন সে চুক্তির তিন-চতুর্থাংশ পরিশোধ করবে তখন সে স্বাধীন হবে। নাসাঈ ইবন আব্বাস রা. থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুকাতাব দাসকে তার পরিশোধিত পরিমাণের অনুপাতে স্বাধীন করা হবে; এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) না কি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) তা নিয়ে মতভেদ আছে। জমহুরের দলিল হলো আয়েশা রা.-এর হাদিস এবং এটিই অধিক শক্তিশালী। এর মাধ্যমে দলিলের দিকটি হলো, বারীরা কিতাবাত করার পরও তাঁকে বিক্রি করা হয়েছিল। যদি কিতাবাতের চুক্তির মাধ্যমেই কেউ স্বাধীন হয়ে যেত, তবে তাঁকে বিক্রি করা অসম্ভব হতো।

এরপর লেখক বারীরার ঘটনাটি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ সূত্রে আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বারীরা আয়েশা রা.-এর নিকট সাহায্য চাইতে এসেছিলেন। তাঁর বর্ণনার ধরনটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) মনে হয় এবং মালিক রহ.-এর ছাত্রগণের বর্ণনায় এ ব্যাপারে কোনো ভিন্নতা নেই। তবে পূর্বে মাসজিদ অধ্যায়ে অন্য সূত্রে ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে, তিনি আমরা থেকে এবং তিনি আয়েশা রা. থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানকার একটি বর্ণনায় আমরার বক্তব্য এসেছে: 'আমি আয়েশা রা.-কে বলতে শুনেছি'। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। ইবন খুজাইমা মুতাররিফ সূত্রে মালিক রহ. থেকে একইভাবে এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বক্তব্য: এছাড়া যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 196

কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে, 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) আমাদের জন্য হবে, যদি না তোমার জন্য হয়। এবং তাঁর উক্তি: মালিক বলেন, ইয়াহইয়া বলেন, তিনি হলেন ইবনে সাঈদ; আর এটি উল্লিখিত সনদের মাধ্যমে সংযুক্ত (মুত্তাসিল)।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যখন মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) বলে: 'আমাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দিন', এবং কেউ সেই উদ্দেশ্যেই তাকে ক্রয় করে

২৫৬৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নুয়াইম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আয়মান, তিনি বলেন: আমার পিতা আয়মান আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র নিকট প্রবেশ করে বললাম: আমি উতবা ইবনে আবি লাহাবের দাস ছিলাম; সে মারা যাওয়ার পর তার পুত্ররা আমার উত্তরাধিকার লাভ করে। তারা আমাকে ইবনে আবি আমরের নিকট বিক্রয় করে দেয় এবং উতবার পুত্ররা 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকার)-এর শর্তারোপ করে। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: বারীরা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) আমার নিকট এসেছিল, সে ছিল একজন মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাসী)।

সে বলল: 'আমাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দিন'। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: 'হ্যাঁ'। বারীরা বলল: 'তারা আমাকে বিক্রয় করবে না যতক্ষণ না আমার ওয়ালা-র শর্তারোপ করবে'। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: 'আমার এতে কোনো প্রয়োজন নেই'। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিষয়টি শুনতে পেলেন বা তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছাল। তিনি আয়েশার নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলেন এবং আয়েশা তাকে বারীরার কথা জানালেন। তখন তিনি বললেন: 'তুমি তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দাও এবং তারা যা ইচ্ছা শর্তারোপ করুক তা করতে দাও'। এরপর আয়েশা তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দিলেন এবং তার মালিক পক্ষ ওয়ালা-র শর্তারোপ করল।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'ওয়ালা তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে, যদিও তারা একশত শর্তারোপ করে'।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন মুকাতাব বলে: আমাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দিন এবং কেউ সেই উদ্দেশ্যেই তাকে ক্রয় করে) অর্থাৎ এটি জায়েয বা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা হতে) তিনি হলেন মক্কী বংশোদ্ভূত মদিনাবাসী আয়মান আল-হাবাশী, যিনি আব্দুল ওয়াহিদের পিতা। তিনি আসকালানে বসবাসকারী আয়মান ইবনে নায়েল আল-হাবাশী আল-মক্কী হতে ভিন্ন ব্যক্তি। তাঁরা উভয়ই তাবিঈ ছিলেন। আব্দুল ওয়াহিদের পিতার সূত্রে বুখারীতে মাত্র পাঁচটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে: এটি এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হতে অন্য দুটি, আর জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে দুটি হাদিস; যার সবগুলোই মুতাবা'আত হিসেবে বর্ণিত। তাঁর পুত্র আব্দুল ওয়াহিদ ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং তার পুত্ররা আমার উত্তরাধিকার লাভ করে) আমি উতবার সন্তানদের মধ্যে কয়েকজনকে চিনি: বিখ্যাত কবি ফদলের পিতা আব্বাস ইবনে উতবা; আবু খিরাশ ইবনে উতবা যাকে ফাকীহী মক্কা বিষয়ক কিতাবে উল্লেখ করেছেন; হিশাম ইবনে উতবা যিনি ইবনে আসাকিরের তারিখে ইবনে আবি ইমরান হতে বর্ণিত আহমদের পিতা হিসেবে উল্লিখিত; এবং ইয়াজিদ ইবনে উতবা যিনি আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদের দাদা হিসেবে ফাকীহীর কিতাবে বর্ণিত হয়েছেন। জুবাইরের বংশলতিকা বিষয়ক গ্রন্থে আমি তাদের উল্লেখ দেখিনি। উতবা ইবনে আবি লাহাবের সাহচর্য (সোহবত) প্রমাণিত, কিন্তু তার ভাই উতাইবা (তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাসূচক নাম)-র ক্ষেত্রে তা নয়, কেননা সে কাফির অবস্থায় মারা গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি আমরের নিকট হতে) নাসাফী ও কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে 'আবদুল্লাহ ইবনে আবি আমর' হতে। কুশমিহানী আরও বর্ধিত করেছেন: 'ইবনে উমর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাখজুমী'।

সেখানে তাঁর উক্তি: (তুমি তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দাও এবং তারা যা ইচ্ছা শর্তারোপ করুক তা করতে দাও, এরপর আয়েশা তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দিলেন) - এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, বারীরার পূর্বতন মালিকদের সাথে তার যে মুকাতাব (মুক্তির চুক্তি) চুক্তি ছিল, তা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র ক্রয়ের মাধ্যমে বাতিল হয়ে গেছে। যারা দাবি করেন যে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাদের নিকট থেকে 'ওয়ালা' ক্রয় করেছিলেন, এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে। আওযাঈ এই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, মুকাতাবকে দাসত্ব মুক্তির উদ্দেশ্য ছাড়া বিক্রয় করা যাবে না; আহমদ ও ইসহাকও একই মত পোষণ করেছেন। এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদ পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(উপসংহার): দাস মুক্তি ও তৎসংশ্লিষ্ট মুকাতাব অধ্যায়টি সর্বমোট ৬৬টি হাদিস সম্বলিত। এর মধ্যে ১৩টি মুআল্লাক (সূত্রহীন) এবং অবশিষ্টগুলো মাওসুল (সূত্রযুক্ত)। এর মধ্যে ৪৯টি হাদিস পুনরাবৃত্ত (এই অধ্যায়ে বা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে) এবং ১৭টি হাদিস স্বতন্ত্র। ইমাম মুসলিম তিনটি ব্যতীত বাকি সবগুলো হাদিস বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন: দাস মুক্তি বিষয়ে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-র হাদিস, আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-র ঘটনা সম্পর্কে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-র হাদিস এবং 'তোমাদের নেতা কে' শীর্ষক হাদিসটি। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে বর্ণিত ৭টি আসার (বাণী) রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 197

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৫১ - দান (হিবা) অধ্যায়, এর ফযীলত এবং এর প্রতি উৎসাহিতকরণ

২৫৬৬ - আসিম ইবনে আলী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবী যিব থেকে, তিনি মাকবুরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হে মুসলিম নারীগণ! কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীর পক্ষ থেকে পাঠানো উপহারকে তুচ্ছ জ্ঞান না করে, এমনকি তা যদি বকরির পায়ের ক্ষুরও হয়।

[হাদীস ২৫৬৬ - এর শেষাংশ ৬০১৭ নম্বর হাদীসে দ্রষ্টব্য]

২৫৬৭ - আব্দুল আজীজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবী হাযিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে রুমান থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উরওয়াকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "হে ভাগ্নে! আমরা চাঁদ দেখতাম, এরপর চাঁদ দেখতাম—এভাবে দুই মাসে তিনটি চাঁদ দেখতাম, অথচ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরগুলোতে আগুন জ্বালানো হতো না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে খালামণি! তাহলে কিসে আপনাদের জীবন ধারণ হতো? তিনি বললেন: কালো দুটি বস্তু—খেজুর ও পানি; তবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনসারী কিছু প্রতিবেশী ছিলেন যাদের দুগ্ধবতী পশু ছিল এবং তাঁরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁদের পশুর দুধ থেকে হাদিয়া পাঠাতেন আর তিনি আমাদের পান করতে দিতেন।"

[হাদীস ২৫৬৭ - এর অবশিষ্টাংশ ৬৪৫৮ ও ৬৪৫৯ নম্বর হাদীসে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - দান অধ্যায়, এর ফযীলত ও এর প্রতি উৎসাহিতকরণ)—কুশমিহানী ও ইবনে শাবওয়াইহ ব্যতীত সবার বর্ণনায় এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা 'আলাইহা' শব্দের স্থলে 'ফীহা' বলেছেন। আর নাসাফী 'বাসমালা' (বিসমিল্লাহ)-কে পরে উল্লেখ করেছেন।

'হিবা' শব্দটি 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) ও এক-নুকতা বিশিষ্ট 'বা' বর্ণে তাশদীদহীন জবর দিয়ে গঠিত। এটি ব্যাপক অর্থে বিভিন্ন প্রকারের দায়মুক্তি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন: ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির ঋণ মাফ করে দেওয়া (হিবাতুদ দাইন), সদকা—যা কেবল পরকালীন সওয়াব লাভের উদ্দেশ্যে প্রদান করা হয়, এবং হাদিয়া—যা গ্রহীতার সম্মানার্থে প্রদান করা হয়। যারা 'হিবা'কে কেবল দাতার জীবদ্দশার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, তাঁরা 'অসিয়ত'কে এর অন্তর্ভুক্ত করেননি, যদিও অসিয়তও উল্লিখিত তিন প্রকারের হতে পারে। সংকীর্ণ অর্থে 'হিবা' বলতে এমন মালিকানা দানকে বুঝায় যার বিনিময়ে কোনো কিছু পাওয়ার আশা করা হয় না। এই সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করেই বলা হয়েছে যে, হিবা হলো বিনিময়হীন মালিকানা দান। গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) কর্মপদ্ধতি হিবাকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করার ওপর ভিত্তি করে, কারণ তিনি এর অধীনে হাদিয়াকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মাকবুরী থেকে, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি বাদ পড়েছে এবং নাসাফীর বর্ণনায় এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে, তবে সঠিক হলো একে বহাল রাখা। এভাবেই ইসমাইলী মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, আবু নুয়াইম ইসমাঈল আল-কাদীর সূত্রে এবং আবু আওয়ানা ইব্রাহীম আল-হারবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই বুখারীর উস্তাদ আসিম ইবনে আলী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলীর বর্ণনায় শাবাবাহ ও উসমান ইবনে আমর ইবনুল মুবারকের সূত্রে এবং বুখারী স্বয়ং 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আদমের সূত্রে ইবনে আবী যিব থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

লায়সও সাঈদ থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন যা সামনে 'আদব' অধ্যায়ে আসবে। তিরমিযী আবু মা'শারের সূত্রে সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি উল্লেখ করেননি। তবে তিনি এর শুরুতে "তোমরা একে অপরকে হাদিয়া দাও, কেননা হাদিয়া অন্তরের বিদ্বেষ দূর করে..." এই অংশটি যুক্ত করেছেন এবং একে 'গরীব' বলেছেন। আবু মা'শার বর্ণনাকারী হিসেবে দুর্বল। তারকী বলেছেন: তিনি এখানে 'তাঁর পিতা থেকে' না বলে ভুল করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আজলান সাঈদ থেকে বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং আবু আওয়ানা এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে যারা 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি বৃদ্ধি করেছেন, তাঁরা অধিক স্মরণশক্তিসম্পন্ন ও নির্ভুল বর্ণনাকারী, তাই তাঁদের বর্ণনাই অগ্রাধিকারযোগ্য।

আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে)—উসমান ইবনে ওমরের বর্ণনায় এসেছে: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি।"

তাঁর উক্তি: (হে মুসলিম নারীগণ)—কাযী ইয়ায বলেন: সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত হলো 'নিসা' শব্দটিতে নসব (যবর) এবং 'মুসলিমাত' শব্দটিতে ইদাফাতের (সম্বন্ধ) কারণে জর (জের) হওয়া। এটি মাশারিকা অঞ্চলের বর্ণনাকারীদের রীতি, যা কোনো বস্তুকে তার গুণের দিকে সম্বন্ধ করার মতো (যেমন: মাসজিদুল জামি‘)। এটি কুফী বৈয়াকরণদের মতে তার বাহ্যিক রূপেই সঠিক, আর বসরী বৈয়াকরণদের মতে...