ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮-২০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 198

বিদ্বানগণ এখানে একটি উহ্য শব্দ ধরে থাকেন। সুহাইলি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি হামযার পেশ (রফা) সহকারে এসেছে এই ভিত্তিতে যে এটি একটি একক সম্বোধনপদ (মুনাদা মুফরাদ)। আর 'মুসলিমাত' শব্দটিতে শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী 'হে মুসলিম নারীগণ' (ইয়া আইয়্যুহান নিসাউল মুসলিমাত) অর্থে পেশ হওয়া জায়েয, আবার পদের স্থান অনুযায়ী বিশেষণ হিসেবে যবর হওয়াও জায়েয; এক্ষেত্রে 'তা' বর্ণের নিচে যের হওয়াটি যবরের চিহ্ন। আবার হামযার যবর সহকারেও এটি বর্ণিত হয়েছে এই ভিত্তিতে যে এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত সম্বোধনপদ (মুনাদা মুদাফ), আর সম্বন্ধের কারণে 'তা' বর্ণের নিচে যের হয়েছে—যেমনটি তাদের 'মসজিদিল জামি' বলার রীতি, যেখানে গুণ প্রকাশকারী শব্দটিকে গুণের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। বসরার ভাষাবিদগণ একে একটি উহ্য বিশেষ্য এবং তার পরিবর্তে বিশেষণকে স্থলাভিষিক্ত করার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেন, যেমন: 'হে মুসলিম প্রাণধারী নারীগণ' অথবা 'হে মুমিন দলের নারীগণ', অর্থাৎ যারা কাফের নারী নয়। আবার কেউ বলেছেন, এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: 'হে মুসলিম নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠগণ', যেমনটি বলা হয় 'এরা জাতির পুরুষগণ' অর্থাৎ তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠরা। কুফার ভাষাবিদগণ দাবি করেন যে এখানে কোনো কিছু উহ্য নেই এবং তারা শব্দের ভিন্নতাকেই অর্থের পার্থক্যের জন্য যথেষ্ট মনে করেন।

ইবনে রাশিদ বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো তিনি নির্দিষ্ট কিছু নারীকে সম্বোধন করেছেন এবং তাদের প্রতি সম্বোধন নিবেদন করেছেন, ফলে তাদের প্রশংসার অর্থে এই সম্বন্ধটি শুদ্ধ হয়েছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: 'হে মুমিন নারীদের মধ্যে উত্তমগণ', যেমনটি বলা হয় 'জাতির পুরুষগণ'। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, তিনি এই বিধানটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট করেননি, কারণ অন্যরাও এই বিধানের অংশীদার। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, অন্যরা তাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মাধ্যমে অংশীদার হবে। ইবনে আব্দুল বার এই সম্বন্ধযুক্ত বর্ণনার (ইযাফত) সত্যতা অস্বীকার করেছেন, কিন্তু ইবনে সাইয়্যেদ তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, এটি বর্ণনার দিক থেকে প্রমাণিত এবং ভাষার দিক থেকেও সমর্থিত, তাই এটি অস্বীকার করার কোনো অর্থ নেই।

ইবনে বাত্তাল বলেন: 'হে মুসলিম নারীদের নারীগণ' বাক্যটিকে একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যায় নেওয়া সম্ভব, আর তা হলো একে একটি উহ্য শব্দের বিশেষণ ধরা, যেন তিনি বলেছেন: 'হে মুসলিম প্রাণধারী নারীগণ'। এখানে 'প্রাণ' বলতে পুরুষদের বোঝানো হয়েছে। তবে এর দুর্বলতা হলো এতে পুরুষদের প্রশংসা করা হচ্ছে অথচ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের সম্বোধন করছিলেন। তিনি আরও বলেন, যদি 'প্রাণ' বলতে পুরুষ ও নারী উভয়কে বোঝানো হয় তবে ভিন্ন কথা। তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং ইবনুল মুনির তার সমালোচনা করেছেন। তাবারানি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি 'হে মুমিনদের নারীগণ' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (এক প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর জন্য) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে 'এক প্রতিবেশীর জন্য', যেখানে সংশ্লিষ্ট শব্দটি উহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য অর্থ হলো 'উপহার হিসেবে পাঠানো উপঢৌকন'।

তাঁর কথা: (ফিরসিন) এটি 'ফা' এবং 'সিন' বর্ণের নিচে যের এবং উভয়ের মাঝে 'রা' বর্ণটি সাকিন ও শেষে 'নুন' সহ। এটি অল্প গোশতযুক্ত হাড়। উটের ক্ষেত্রে এটি ঘোড়ার খুরের স্থানের মতো। রূপক অর্থে এটি ছাগলের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এর 'নুন' বর্ণটি অতিরিক্ত, কেউ বলেছেন এটি মূল অক্ষর। এর মাধ্যমে সামান্য বস্তু উপহার দেওয়া এবং তা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, খুরের প্রকৃত অর্থের দিকে ইঙ্গিত করা হয়নি। কারণ খুর উপহার দেওয়ার প্রচলন নেই। অর্থাৎ কোনো প্রতিবেশী যেন তার কাছে থাকা সামান্য বস্তুর স্বল্পতার অজুহাতে তার প্রতিবেশীকে উপহার দেওয়া থেকে বিরত না থাকে।

বরং যা সহজলভ্য তা দিয়েই তার প্রতি বদান্যতা দেখানো উচিত, কারণ একদম না থাকার চেয়ে সামান্য থাকা ভালো। এখানে 'ফিরসিন' শব্দটি অতিরঞ্জনের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি যাকে উপহার দেওয়া হচ্ছে তার জন্য প্রযোজ্য, অর্থাৎ সে যেন তার কাছে পাঠানো উপহারকে তুচ্ছ না করে যদিও তা সামান্য হয়। তবে একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম। আয়েশা (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসে রয়েছে: 'হে মুমিন নারীগণ, তোমরা একে অপরকে উপহার দাও যদিও তা ছাগলের একটি খুর হয়, কারণ এটি ভালোবাসা সৃষ্টি করে এবং বিদ্বেষ দূর করে।' এই হাদিসে সামান্য বস্তু হলেও উপহার দেওয়ার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে; কারণ প্রচুর পরিমাণ সব সময় সহজলভ্য হয় না।

আর যখন সামান্য উপহারের ধারা অব্যাহত থাকে, তখন তা প্রচুর হয়ে যায়। এতে পারস্পরিক ভালোবাসা বৃদ্ধি এবং লৌকিকতা পরিহারের শিক্ষা রয়েছে।

তাঁর কথা: (ইবনে আবি হাযিম) তিনি হলেন আব্দুল আজিজ।

তাঁর কথা: (ইয়াযিদ বিন রুমান) 'রা' বর্ণে পেশ সহকারে। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ি রয়েছেন; যাদের প্রথম জন হলেন আবু হাযিম, আর তিনি হলেন সালামাহ বিন দিনার।

তাঁর কথা: (হে আমার ভাগ্নে) এটি সম্বোধন হওয়ার কারণে যবর (নসব) হয়েছে, আর সম্বোধনের অব্যয়টি উহ্য। মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে আব্দুল আজিজের সূত্রে এসেছে: 'আল্লাহর কসম, হে আমার ভাগ্নে'।

তাঁর কথা: (আমরা অবশ্যই দেখতাম) এখানে 'ইন' শব্দটি মূল 'ইন্না' থেকে লঘু করা হয়েছে এবং এর সর্বনামটি উহ্য, একারণেই খবরের শুরুতে 'লাম' যুক্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তিনটি চাঁদ) 'তালাথা' শব্দটিতে যের এবং যবর উভয়ই পড়া জায়েয।

তাঁর কথা: (দুই মাসে) এটি মাসের শুরুতে প্রথম চাঁদ দেখা, এরপর দ্বিতীয় মাসের শুরুতে দ্বিতীয় চাঁদ দেখা এবং এরপর তৃতীয় মাসের শুরুতে তৃতীয় চাঁদ দেখার হিসেবে। ফলে মোট সময়কাল ষাট দিন এবং দৃশ্যমান চাঁদ তিনটি। 'রিকাক' অধ্যায়ে হিশাম বিন উরওয়াহ তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করবেন যে: 'আমাদের উপর এমন মাস অতিক্রান্ত হতো যে আমরা তাতে আগুন জ্বালাতাম না।' ইয়াজিদ বিন রুমানের এই বর্ণনায় তার চেয়ে কিছু বাড়তি তথ্য রয়েছে, তবে উভয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। ইবনে মাজাহ আবু সালামার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারের উপর এমন মাস অতিবাহিত হতো যে তাঁর কোনো ঘরে ধোঁয়া দেখা যেত না।'

তাঁর কথা: (কিসে তোমাদের জীবন রক্ষা করত) প্রথম বর্ণে পেশ সহকারে। বলা হয় 'আল্লাহ তাকে জীবন দান করেছেন'। ইমাম নববী 'ইয়া' বর্ণে তাসদিদ সহ এটি ব্যক্ত করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'মা ইউগনিকুম' (কিসে তোমাদের অভাব দূর করত) শব্দে এসেছে। আবু এর বর্ণনায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 199

সালামা থেকে আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণিত, আমি বললাম: তবে আপনাদের খাদ্য কী ছিল?

তাঁর কথা: (দুইটি কালো বস্তু; খেজুর ও পানি) এটি মূলত ‘তাগলিব’ (প্রাধান্য দান) এর ভিত্তিতে বলা হয়েছে, নতুবা পানির তো কোনো রং নেই; এই কারণেই আরবগণ দুধ ও পানিকে ‘দুইটি সাদা বস্তু’ বলে থাকেন। আর খেজুরকে ‘কালো’ বলা হয়েছে কারণ মদিনার অধিকাংশ খেজুরই ছিল কালো বর্ণের। ‘আল-মুহকাম’ এর প্রণেতা দাবি করেছেন এবং পরবর্তী যুগের কিছু ব্যাখ্যাকার তা সমর্থন করেছেন যে, ‘দুইটি কালো বস্তু’ এর ব্যাখ্যা হিসেবে ‘খেজুর ও পানি’ শব্দদ্বয় প্রক্ষিপ্ত (মুদরাজ); বরং তিনি এর দ্বারা ‘লাভা অঞ্চল’ (উত্তপ্ত কঙ্করময় ভূমি) ও ‘রাত’ বুঝাতে চেয়েছেন। তিনি দলিল দিয়েছেন যে, খেজুর ও পানির উপস্থিতি সচ্ছলতা নির্দেশ করে, অথচ বর্ণনার প্রেক্ষাপটটি অভাবের বিবরণ দেয়।

যেন তিনি তাঁদের কষ্টের তীব্রতা বুঝাতে চরম বাড়াবাড়ি করেছেন যে, তাঁদের নিকট রাত ও কঙ্করময় ভূমি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। তাঁর এই দাবি সারবত্তাহীন, আর নিছক অনুমানের ভিত্তিতে কোনো বর্ণনাকে প্রক্ষিপ্ত বলা যায় না। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর এই দাবির ভিত্তি হলো—কোনো এক ব্যক্তি কিছু লোককে দাওয়াত দিয়ে বলেছিলেন: ‘আমার কাছে দুইটি কালো বস্তু ছাড়া আর কিছুই নেই’, তারা এতে সন্তুষ্ট হয়ে গেলে তিনি বললেন: ‘আমি রাত ও কঙ্করময় ভূমি ছাড়া কিছুই বুঝাইনি’। মূলত এটি তাঁর বিরুদ্ধেই দলিল; কারণ উপস্থিত লোকজন খেজুর ও পানিই বুঝেছিলেন এবং এটাই হলো মূল অর্থ, আর সেই ব্যক্তি কেবল কৌতুকবশত তাদের সাথে ধাঁধা করেছিলেন।

উপরন্তু অসংখ্য বর্ণনায় উল্লিখিত ব্যাখ্যাটি স্পষ্টভাবে এসেছে। আর জীবনযাত্রার বিষয়টি আপেক্ষিক; যার কাছে কেবল খেজুর আছে সে সেই ব্যক্তির চেয়ে বেশি অভাবী যার কাছে রুটি আছে, আর যার কাছে কেবল রুটি আছে সে সেই ব্যক্তির চেয়ে বেশি অভাবী যার কাছে গোশত আছে। এটি একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় যা অস্বীকার করার উপায় নেই, আর আয়েশা (রা.) এটিই বুঝাতে চেয়েছেন। অচিরেই ‘রিকাক’ অধ্যায়ে হিশাম-উরওয়াহ-আয়েশা সূত্রে এটি বর্ণিত হবে যেখানে স্পষ্ট শব্দে বলা হয়েছে: ‘তা কেবল খেজুর ও পানিই ছিল’। এটি মূল উদ্দেশ্যকে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে যা প্রক্ষিপ্ত হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়।

তাঁর কথা: (প্রতিবেশীগণ) ‘জিম’ বর্ণে কাসরা যোগে। আল-ইসমাইলি মুহাম্মদ ইবনুল সাব্বাহ-আবদুল আজিজ সূত্রে আরও যোগ করেছেন: ‘তারা কতই না চমৎকার প্রতিবেশী ছিলেন।’ আবু সালামার বর্ণনায় এসেছে: ‘সত্যিকারের প্রতিবেশী’। অচিরেই ছয়টি অধ্যায় পরে তাঁদের নামসমূহের উল্লেখ আসবে।

তাঁর কথা: (মানাইহ) ‘নুন’ ও ‘হ’ বর্ণ যোগে, এটি ‘মানিহা’ শব্দের বহুবচন। এটি শব্দগত ও অর্থগতভাবে ‘আতিয়্যাহ’ (দান) এর মতো। মূলত এটি হলো দুধ পান করার জন্য উট বা ছাগল দান করা। কেউ কেউ বলেন: ‘মানিহা’ শব্দ কেবল উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং ছাগলের ক্ষেত্রে তা রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি ইতিপূর্বে ‘ফিরসিন’ এর আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে। ইব্রাহিম আল-হারবি ও অন্যান্যরা বলেন: আরবরা বলে—‘আমি তোমাকে উটটি দান করলাম’, ‘আমি তোমাকে খেজুর গাছটি ধারে দিলাম’, ‘আমি তোমাকে ঘরটি বসবাসের জন্য দিলাম’, ‘আমি তোমাকে দাসটি সেবার জন্য দিলাম’। এই সবগুলোই মূলত উপযোগ দান করা।

কখনো কখনো মূল সত্তা বা বস্তু দানের ক্ষেত্রেও ‘মানিহা’ শব্দ ব্যবহৃত হয়, যার বিস্তারিত বিবরণ কয়েক অধ্যায় পরে আসবে। আর ‘ইয়ামনাহুনা’ শব্দটির প্রথম ও তৃতীয় বর্ণ ফাতাহ যোগে; আবার প্রথম বর্ণে যম্মাহ ও তৃতীয় বর্ণে কাসরা যোগেও পড়া যায়, যার অর্থ—তারা এগুলোকে তাঁর জন্য হাদিয়া হিসেবে নির্দিষ্ট করতেন।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি আমাদের তা পান করাতেন) আল-ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর তিনি আমাদের তা থেকে পান করাতেন’। এই হাদিসে প্রাথমিক যুগে সাহাবায়ে কেরাম দুনিয়ার ভোগের ক্ষেত্রে যে স্বল্পতা অবলম্বন করতেন তার প্রমাণ রয়েছে। এতে দুনিয়াবিমুখতার ফযিলত, অভাবীদের প্রতি বিত্তবানদের অগ্রাধিকার দান এবং নিজেদের যা আছে তাতে পারস্পরিক অংশীদারিত্বের শিক্ষা রয়েছে। এতে কোনো ব্যক্তির সচ্ছলতা লাভের পর আল্লাহর নিয়ামত স্মরণের উদ্দেশ্যে এবং অন্যের জন্য অনুকরণীয় আদর্শ হিসেবে নিজের পূর্বের সংকীর্ণ অবস্থার কথা উল্লেখ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

‌‌২ - অধ্যায়: সামান্য উপহার প্রদান

২৫৬৮ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি আদি থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যদি আমাকে কোনো (পশুর) বাহু বা পায়ের নলার দাওয়াত দেওয়া হতো তবে আমি তাতে সাড়া দিতাম, আর যদি আমাকে কোনো বাহু বা পায়ের নলা উপহার দেওয়া হতো তবে আমি তা গ্রহণ করতাম।"

[হাদিস ২৫৬৮ - এর অংশবিশেষ ৫১৭৮ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর কথা: (সামান্য উপহার প্রদানের অধ্যায়) এতে তিনি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ‘যদি আমাকে বাহু বা পায়ের নলার দাওয়াত দেওয়া হতো’ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। অচিরেই ‘নিকাহ’ কিতাবের ‘ওয়ালিমা’ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা আসবে। শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ তিনি যদি দাওয়াতের ক্ষেত্রে এত সামান্য বস্তু কবুল করে থাকেন, তবে কেউ তা সরাসরি উপহার হিসেবে নিয়ে আসলে তা গ্রহণ করা আরও বেশি সমীচীন।

‘কুরা’ হলো চতুষ্পদ প্রাণীর গোড়ালি বা গ্রন্থির নিচের অংশ। কেউ কেউ বলেন এটি একটি স্থানের নাম, তবে তা প্রমাণিত নয়; বরং তিরমিজিতে বর্ণিত আনাস (রা.) এর হাদিস একে প্রত্যাখ্যান করে যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘যদি আমাকে একটি কুরা উপহার দেওয়া হতো তবে আমি তা গ্রহণ করতাম’। আত-তাবারানিতে উম্মে হাকিম আল-খুজাইয়্যাহ এর হাদিসে রয়েছে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি খুর ফেরত দেওয়া অপছন্দ করেন? তিনি বললেন: ‘তা কতই না মন্দ কাজ, যদি আমাকে একটি কুরা উপহার দেওয়া হতো তবে আমি তা গ্রহণ করতাম’। আর তিনি নির্দিষ্ট করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 200

তিনি বাহু এবং ক্ষুরকে একত্রে উল্লেখ করেছেন যাতে তুচ্ছ ও মূল্যবান উভয় বস্তুর সমন্বয় ঘটে। কারণ, বাহু ছিল তাঁর নিকট অন্য যেকোনো অংশের চেয়ে অধিক প্রিয়, পক্ষান্তরে ক্ষুরের তেমন কোনো মূল্য নেই। প্রবাদে বলা হয়: "দাসকে ক্ষুর দিলে সে বাহু দাবি করে।"

এখানে তাঁর উক্তি: "সুলাইমান থেকে বর্ণিত"—তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান আল-আমাশ। আর আবু হাজিম হলেন আযযার মুক্তদাস সুলাইমান; তিনি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত আবু হাজিম সালামার চেয়ে বয়সে বড়। ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) ক্ষুর এবং খুর উল্লেখ করে উপহার গ্রহণ করার প্রতি উৎসাহিত করেছেন, তা সামান্য হলেও; যাতে উপহার প্রদানকারী বস্তুর নগণ্যতার কারণে উপহার দেওয়া থেকে বিরত না থাকে। তিনি এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছেন কারণ এতে হৃদ্যতা ও সম্প্রীতি সৃষ্টি হয়।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: যিনি তাঁর সঙ্গীদের নিকট কোনো কিছু চেয়ে নিয়েছেন

আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার জন্য তোমাদের সাথে একটি অংশ রাখো।"

২৫৬৯ - ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু গাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাজিম আমার নিকট সাহল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক মুহাজির নারীর নিকট লোক পাঠালেন, যার একজন কাঠমিস্ত্রি দাস ছিল। তিনি তাকে বললেন: "তোমার দাসকে নির্দেশ দাও, সে যেন আমাদের জন্য মিম্বরের কাঠগুলো তৈরি করে দেয়।" অতঃপর মহিলাটি তাঁর দাসকে নির্দেশ দিলেন। সে 'তারফা' (ঝাউ জাতীয় গাছ) থেকে কাঠ কেটে তাঁর জন্য একটি মিম্বর তৈরি করল। যখন সে কাজ শেষ করল, তখন মহিলাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সংবাদ পাঠালেন যে, কাজ সম্পন্ন হয়েছে। তিনি বললেন: "তা আমার কাছে পাঠিয়ে দাও।" অতঃপর তাঁরা সেটি নিয়ে এলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা গ্রহণ করে সেই স্থানে স্থাপন করলেন যেখানে তোমরা এখন দেখছ।

২৫৭০ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমার নিকট আবু হাজিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহ আস-সালামি থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "একদা আমি মক্কার পথে একটি মঞ্জিলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কয়েকজন সাহাবীর সাথে বসেছিলাম—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সামনে অবতরণ করেছিলেন—তখন উপস্থিত সবাই ইহরাম অবস্থায় ছিলেন কিন্তু আমি ইহরাম অবস্থায় ছিলাম না। তাঁরা একটি বন্য গাধা দেখতে পেলেন—তখন আমি আমার জুতো সেলাইয়ে ব্যস্ত ছিলাম—তাঁরা আমাকে সে বিষয়ে কিছু জানালেন না, তবে চাইলেন যেন আমি তা দেখতে পাই।

আমি সেদিকে তাকিয়ে তা দেখতে পেলাম এবং ঘোড়ার দিকে গিয়ে জিন কষলাম। তারপর আরোহণ করলাম কিন্তু চাবুক ও বর্ষা নিতে ভুলে গেলাম। আমি তাঁদের বললাম: 'আমাকে চাবুক ও বর্ষাটি দাও।' তাঁরা বললেন: 'না, আল্লাহর কসম! আমরা এ বিষয়ে তোমাকে কোনো সাহায্য করব না।' এতে আমি রাগান্বিত হলাম এবং নিচে নেমে সেগুলো নিলাম। পুনরায় আরোহণ করে গাধাটিকে তাড়া করলাম এবং সেটিকে কুপিয়ে যখম করলাম। অতঃপর সেটি মৃত অবস্থায় নিয়ে এলাম। তাঁরা সেটি খেতে লাগলেন, তারপর ইহরাম অবস্থায় সেটি খাওয়ার ব্যাপারে তাঁদের মনে সন্দেহের সৃষ্টি হলো। আমরা যখন রওনা হলাম, আমি পশুর একটি বাহু আমার সাথে লুকিয়ে রাখলাম।

যখন আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নাগাল পেলাম, তখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: 'তোমাদের কাছে কি এর কোনো অংশ অবশিষ্ট আছে?' আমি বললাম: 'হ্যাঁ।' অতঃপর আমি তাঁকে বাহুটি প্রদান করলাম এবং তিনি সেটি খেলেন এমনকি তা শেষ করে ফেললেন, অথচ তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন।" যায়েদ ইবনে আসলাম আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু কাতাদাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যিনি তাঁর সঙ্গীদের নিকট কোনো কিছু চেয়ে নিয়েছেন) অর্থাৎ তা কোনো বস্তু হোক বা কোনো উপকার—উভয়ই জায়েজ; অর্থাৎ যদি তিনি জানেন যে তারা সন্তুষ্টচিত্তে তা প্রদান করবে, তবে এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ বলেছেন) তিনি হলেন আল-খুদরি।

তাঁর উক্তি: (আমার জন্য তোমাদের সাথে একটি অংশ রাখো) এটি ঝাড়ফুঁক সংক্রান্ত হাদিসের অংশবিশেষ, যা 'ইজারা' (ভাড়া) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু গাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ। আর সাহল হলেন ইবনে সাদ। হাদিসটি 'জুমুআ' অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে। এতে জনৈক মহিলার নিকট থেকে তাঁর দাসের শ্রম বা উপকারের আবেদন করার বিষয়টি রয়েছে। তাঁদের প্রত্যেকের নাম সংক্রান্ত যা কিছু উদ্ধৃত হয়েছে তা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। আল-কিরমানি এখানে এক অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, মহিলার নাম ছিল 'মিনা', যা মূলত একটি ভ্রম। প্রকৃতপক্ষে কাঠমিস্ত্রির নাম মিনা বলা হয়েছে, যা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 201

আবু গাসসানের এই বর্ণনায় যে উক্তি—'নিশ্চয়ই নারীটি মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন'—তা একটি ভুল। সম্ভবত তিনি একজন আনসারি নারী ছিলেন যিনি কোনো মুহাজিরের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন এবং তাকে বিবাহ করেছিলেন, অথবা এর বিপরীত। ইবনে বাত্তাল এই স্থানে একে 'আনসারদের একজন নারী' শব্দে উল্লেখ করেছেন। তবে বুখারির যে পাণ্ডুলিপিগুলো আমি দেখেছি, তাতে আমি যা বর্ণনা করেছি তা-ই রয়েছে।

জায়েদ বিন আসলাম এটি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু কাতাদা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-উওয়াইসি। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী। আবু কাতাদার হাদিসটি ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। সেখানে আবু কাতাদার পক্ষ থেকে তাঁর সঙ্গীদের কাছে বর্শাটি এগিয়ে দেওয়ার অনুরোধের কথা রয়েছে, কিন্তু তাঁরা ইহরাম অবস্থায় থাকায় তা দিতে অস্বীকার করেছিলেন। সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিও রয়েছে: 'তোমাদের কাছে কি এর কিছু অবশিষ্ট আছে?' সেখানে আমি সেই বর্ণনাটিও উল্লেখ করেছি যাতে 'তোমরা খাও এবং আমাকেও খাওয়াও' কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে। সম্ভবত গ্রন্থকার ইমাম বুখারি এই অতিরিক্ত অংশের প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'জায়েদ বিন আসলাম এটি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন', এটি আবু হাজিম থেকে তাঁর বর্ণনাকারী মুহাম্মদ বিন জাফর বলেছেন। তিনি ইবনে আবি কাসির এবং ইসমাইলের ভাই। সেখানে তাঁর উক্তি: 'আমি আমার জুতো মেরামত করছিলাম'—এখানে প্রথম বর্ণটি নুক্তাযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি নুক্তাবিহীন ও কাসরাযুক্ত। অর্থাৎ আমি এতে তালি দিচ্ছিলাম, মনে হয় সেটি ছিঁড়ে গিয়েছিল তাই তিনি তা পরিবর্তন করছিলেন। আদ-দাউদি অদ্ভুত ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: 'আমি এর ফিতা তৈরি করছিলাম'। তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না তিনি তা শেষ করলেন'—এখানে দ্বিতীয় বর্ণের ওপর তাশদিদ ও ফাতহা রয়েছে। অর্থাৎ তিনি সম্পূর্ণ খাবার খেয়ে শেষ করেছিলেন। এটি দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা এবং তাশদিদবিহীনও বর্ণিত হয়েছে, তবে ইবনে আত্তীন তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেছেন: বন্ধুর কাছে কিছু চেয়ে নেওয়া উত্তম যদি জানা থাকে যে তিনি সানন্দে তা দেবেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু সাঈদ, আবু কাতাদা এবং অন্যদের কাছে চেয়েছিলেন যাতে তাঁদের মনের জড়তা দূর হয় এবং বিষয়টি বৈধ হওয়া সম্পর্কে তাঁদের দ্বিধা দূর করে তাঁদের আশ্বস্ত করা যায়। সনদে উল্লিখিত 'আব্দুল্লাহ বিন আবি কাতাদা আস-সালামি'—এখানে দ্বিতীয় বর্ণটি ফাতহাযুক্ত। আনসারদের ক্ষেত্রে এটিই প্রসিদ্ধ। ইবনে সালাহ উল্লেখ করেছেন যে, যারা একে কাসরা দিয়ে পড়েন তারা ভুল করেন। কিন্তু বিষয়টি তাঁর বক্তব্যের মতো নয়, বরং কাসরা দিয়ে পড়া একটি পরিচিত ভাষাভঙ্গি এবং এটিই মূল। তাঁর কাছে এই বিষয়টি অজানা থাকা বিস্ময়কর।

‌‌৪ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি পানীয় প্রার্থনা করে। সাহল বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছিলেন: আমাকে পান করাও।

২৫৭১ - খালিদ বিন মাখলাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান বিন বিলাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু তুওয়ালা—তাঁর নাম আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান—আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের এই ঘরে আসলেন। তিনি পানীয় প্রার্থনা করলেন। তখন আমরা আমাদের একটি বকরি দোহন করলাম এবং আমি এই কূয়োর পানি দিয়ে তা মিশ্রিত করলাম। অতঃপর আমি তা তাঁকে প্রদান করলাম। তখন আবু বকর তাঁর বাম দিকে ছিলেন, ওমর ছিলেন তাঁর সামনে এবং একজন বেদুইন ছিল তাঁর ডান দিকে। পান করা শেষ হলে ওমর বললেন: এই যে আবু বকর (অর্থাৎ তাঁকে দিন)। কিন্তু তিনি তাঁর অবশিষ্টাংশ সেই বেদুইনকে দিলেন। অতঃপর বললেন: ডানদিকের ব্যক্তিরা অগ্রাধিকার পাবেন, ডানদিকের ব্যক্তিরা অগ্রাধিকার পাবেন। শোনো, তোমরা ডানদিক থেকে শুরু করো।

আনাস বললেন: এটিই সুন্নাহ, এটিই সুন্নাহ। তিনি তিনবার এ কথা বললেন।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি পানীয় প্রার্থনা করে)—তা পানি হোক বা দুধ অথবা এমন কিছু যা প্রদানকারী সানন্দে দিতে রাজি থাকেন।

তাঁর উক্তি: (সাহল বলেন: নবী [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম] আমাকে বলেছিলেন: আমাকে পান করাও)—এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যার শুরু হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আরবদের এক নারীর কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি আবু আসাইদকে তাঁর কাছে পাঠাতে নির্দেশ দিলেন... হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। সেখানে রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, 'হে সাহল, আমাদের পান করাও।' অতঃপর পান করার ক্ষেত্রে ডানদিকের ব্যক্তিকে অগ্রগণ্য করার বিষয়ে আনাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন। পানীয় অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। তিনি এখানে এটি আবু তুওয়ালার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর নামের প্রথম বর্ণ পেশযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি জবরযুক্ত, তাঁর নাম আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো আনাসের এই উক্তি: 'তিনি পানীয় প্রার্থনা করলেন'।

তাঁর উক্তি: (ডানদিকের ব্যক্তিরা, ডানদিকের ব্যক্তিরা)—এখানে একটি উহ্য উদ্দেশ্যপদ রয়েছে। অর্থাৎ, 'ডানদিকের ব্যক্তিরাই অগ্রগণ্য'। দ্বিতীয়বার এটি গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'শোনো, তোমরা ডানদিক থেকে শুরু করো'—এটি সম্বোধন ও ডানদিক থেকে শুরু করার নির্দেশ হিসেবে এসেছে। ইমাম মুসলিমও এই হাদিসটি সেই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যে সূত্রে বুখারি করেছেন। তবে তিনি তৃতীয়বারও 'ডানদিকের ব্যক্তিরা' শব্দটি উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ শব্দটি তিনবার বলেছেন, যেমন আনাস 'এটিই সুন্নাহ' কথাটি তিনবার বলেছেন। ইবনে আত্তীন এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন, যেন তাঁর কপিতে এভাবেই ছিল।

কিন্তু আমি অন্য কোনো কপিতে তা পাইনি, শুধু আমি প্রথমে যা বর্ণনা করেছি তা-ই পেয়েছি। এর ব্যাখ্যা হলো, যখন তিনি স্পষ্ট করলেন যে ডানদিকের ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দিতে হবে, তখন পুনরায় তা বলার মাধ্যমে জোর দিলেন এবং সরাসরি নির্দেশ দিয়ে বিষয়টি পূর্ণাঙ্গ করলেন। আর কর্মপদ উহ্য রাখা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 202

সকল বিষয়ে সাধারণীকরণ করা হয়েছে আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তির কারণে যে: তিনি (নবীজি) তাঁর প্রতিটি কাজে ডান দিক দিয়ে শুরু করা পছন্দ করতেন। আর আল-ইসমাঈলী ইঙ্গিত করেছেন যে, সুলায়মান বিন বিলাল আবু তুওয়ালা থেকে তাঁর এই বক্তব্যে একক হয়ে গেছেন যে: 'অতঃপর তিনি পানীয় প্রার্থনা করলেন'। আর তিনি এটি ইসমাঈল বিন জাফর ও খালিদ আল-ওয়াসিতীর সূত্রে আবু তুওয়ালা থেকে এই অংশটুকু ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। তবে সুলায়মান একজন হাফেজ (সুসংরক্ষণকারী বর্ণনাকারী) এবং তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। এই শব্দটি জাবির (রা.)-এর হাদীসে আল-আ'মাশের সূত্রে আবু সালিহ থেকে প্রমাণিত হয়েছে, যা সামনে পানীয় অধ্যায়ে আসবে।

এতে উচ্চপদস্থ ব্যক্তির জন্য নিম্নপদস্থ ব্যক্তির কাছে তাঁর পছন্দনীয় খাদ্য বা পানীয় চাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদি যাকে বলা হচ্ছে সে তাতে আন্তরিকভাবে সন্তুষ্ট থাকে। আর একে নিন্দনীয় যাচনা বা ভিক্ষা বলে গণ্য করা হবে না।

‌৫ - পরিচ্ছেদ: শিকারকৃত পশুর উপহার গ্রহণ করা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু কাতাদা (রা.) থেকে শিকারকৃত পশুর বাহু গ্রহণ করেছিলেন।

২৫৭২ - সুলায়মান ইবন হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা হিশাম ইবন যায়িদ ইবন আনাস ইবন মালিকের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা 'মার্রুজ জাহরান' নামক স্থানে একটি খরগোশকে ধাওয়া করে বের করলাম। তখন লোকেরা সেটির পেছনে দৌড়াল এবং ক্লান্ত হয়ে পড়ল। অতঃপর আমি সেটি ধরে ফেললাম এবং সেটি নিয়ে আবু তালহার কাছে আসলাম। তিনি সেটি যবেহ করলেন এবং সেটির কটিদেশ বা দুই উরু—বর্ণনাকারী বলেন 'দুই উরু' এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাঠালেন। তিনি সেটি গ্রহণ করলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি তা থেকে খেয়েছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি তা থেকে খেয়েছিলেন। অতঃপর তিনি পরে পুনরায় বলেছিলেন: তিনি সেটি গ্রহণ করেছিলেন।

[হাদীস ২৫৭২ - এর অন্য দুটি অংশ রয়েছে: ৫৪৮৯, ৫৫৩৫]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শিকারকৃত পশুর উপহার গ্রহণ করা, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু কাতাদা থেকে শিকারকৃত পশুর বাহু গ্রহণ করেছিলেন) এই বিষয়ে তাঁর হাদীসটি এক পরিচ্ছেদ আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

আনাস (রা.)-এর হাদীসে তাঁর উক্তি: 'আনফাজনা' (ফা ও জীম সহযোগে) অর্থাৎ আমরা সেটিকে উত্তেজিত করে শিকারের জন্য বের করেছি।

আর তাঁর উক্তি: 'ফাল্লাগাবু' (গাইন ও বা সহযোগে) অর্থাৎ তারা ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আদ-দাউদী এই শব্দের একটি বিরল অর্থ করেছেন যে, এর অর্থ তারা তৃষ্ণার্ত হয়েছিল। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: তারা 'লাগিরু' শব্দটিকে 'গাইন' বর্ণের কাসরা (জের) দিয়ে ضبط করেছেন, তবে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়াই বেশি প্রসিদ্ধ। ইনশাআল্লাহ শিকার ও যবেহ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। 'মার্রুজ জাহরান' মক্কা থেকে মদিনার অভিমুখে পাঁচ মাইল দূরে অবস্থিত একটি সুপরিচিত উপত্যকা। আল-ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে এটি মক্কা থেকে পাঁচ মাইল দূরে।

ইবনু ওয়াদ্দাহ দাবি করেছেন যে এই দুইয়ের দূরত্ব একুশ মাইল। কেউ কেউ বলেছেন ষোলো মাইল এবং আল-বাকরী এটিই নিশ্চিত করেছেন। ইমাম আন-নববী বলেছেন: প্রথমটি ভুল এবং প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার পরিপন্থী। 'মার্রু' হলো খেজুর বাগান, শস্যক্ষেত ও জলাশয় বিশিষ্ট একটি গ্রাম এবং 'আজ-জাহরান' হলো উপত্যকার নাম। সাধারণ মানুষ একে 'বাতনু মারউ' বলে থাকে।

আমি (ইবনু হাজার) বলছি: আল-বকরীর বক্তব্যই অধিক নির্ভরযোগ্য, আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আর আবু তালহা হলেন উম্মে সুলাইমের স্বামী, যিনি আনাস (রা.)-এর মাতা।

আর তাঁর উক্তি: 'দুই উরু, এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই'—এটি নির্দেশ করে যে তিনি কেবল কটিদেশ বা কোমরের অংশ নিয়ে বিশেষভাবে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন। আর তাঁর উক্তি 'দুই উরু অথবা কটিদেশ'-এর ক্ষেত্রে উভয়টির প্রতি সন্দেহের মাত্রা সমান ছিল না। অথবা হতে পারে তিনি প্রথমে দুই উরু সম্পর্কে সংশয়ে ছিলেন পরে নিশ্চিত হয়েছেন। একইভাবে তিনি প্রথমে খাওয়ার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করলেও পরে তা গ্রহণ করার বিষয়ে নিশ্চিত হয়ে শেষ পর্যন্ত দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন।

‌৬ - পরিচ্ছেদ: উপহার গ্রহণ করা

২৫৭৩ - ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উতবা ইবনু মাসউদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি সাব ইবন জাচ্ছামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি বুনো গাধা উপহার দিয়েছিলেন যখন তিনি আল-আবওয়া অথবা ওয়াদ্দান নামক স্থানে ছিলেন। তখন তিনি সেটি তাঁর কাছে ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি যখন তাঁর চেহারায় (মনোকষ্টের) ছাপ দেখতে পেলেন, তখন বললেন: "আমরা এটি তোমার কাছে ফেরত দিতাম না, যদি না আমরা ইহরাম অবস্থায় থাকতাম।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: উপহার গ্রহণ করা) আবু যার-এর কপিতে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। অন্যদের কপিতে এই শিরোনামটি এখান থেকে বাদ পড়েছে এবং সেটিই সঠিক। আর তিনি এতে উপস্থাপন করেছেন...